水陸道場法輪寶懺卷第七一心奉請肇論(拜觀同上)
姚秦长安沙门释僧肇着。
宗本義 物不遷論不真空論 般若無知論 涅槃無名論。附上奏秦王表九折十演。一心奉請晉僧肇法師法寶藏論(拜觀同上)
僧肇着。
廣照空有品 離微體淨品 本際虗無品。一心奉請大乘止觀法門(拜觀同上)
陈南岳思大禅师曲示心要。
先示大乘止觀。次作五番建立。第一明止觀所依。第二明止觀境界。第三明止觀體狀。第四明止觀斷得。第五明止觀作用。後更示念佛止觀。食時止觀。大小便利時止觀。一心奉請法華經安樂行義(拜觀同上)
陈南岳思大禅师撰。
明一切新學菩薩。欲求大乘超過一切諸菩薩。疾成佛道。須修施戒忍進禪。專意法華三昧。觀一切眾生。皆如佛想。偈云。菩薩學法華。具足二種行。一者無相行。二者有相行。無相四安樂。甚深妙禪定。觀察六情根。諸法本來淨。眾生性無垢。無本亦無淨。不修對治行。自然超眾聖。無師自然覺。不由次第行。釋云。無相行者。一切諸法中。心相寂滅。畢竟不生。行住坐臥。飲食語言。一切威儀。心常定故。諸餘禪定。三界次第。從欲界地。未到地。初禪地。乃至非非想處地。有十一種差別不同。有法無法。二道為別是阿毗曇襍心聖行。若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界。不住色無色行。如是禪定。是菩薩徧行。畢竟無心想故。名無相行。有相行者如勸發品中。專念法華文字。精進不臥。如救頭然。若行成就。即見普賢等。得三陀羅尼。若顧身命。貪四事供養。不能勤修。經劫不得。一心奉請諸法無諍三昧法門(拜觀同上)
思大撰。
欲學法。先持淨戒。勤禪定。乃能得之。無量佛法功德。皆從禪定生。次問答釋疑。後具明四念處各各具足一切佛法。一心奉請摩訶止觀(拜觀同上)
智者说。
天台传南岳三种止观。一渐次。即释禅波罗蜜次第法门。二不定。即六妙门。今已忘失。三圆顿。即今摩诃止观。皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝。置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性。说三法门。今圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界及佛界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。实相外更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如有人。在大海浴。当知己用诸河之水。当知止观。诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复如是 开章为十。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。
初释大意。囊括始终。冠戴初后。今撮为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。一发大心者。约十种发心以简非。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。约四谛四宏六即以显是。二修大行者。劝进四种三昧。入菩萨位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获华报。亦胜七种方便。况真果报耶。此义在后第八重中。当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则内慧明了。通达渐顿诸教。如破微尘。出大千经卷。恒沙佛法。一心中晓。此义至第九重当广说。摄法中亦略示。五归大处者。自向三德。引他同入三德。故名旨归。入秘密藏。至第十重中。当广说也。记曰。此五略。祇是十广。初五章。祇是发菩提心一意耳。方便正观。祇是四三昧耳。果报一章。祇明违顺。违即二边果报。顺即胜妙果报。起教一章。转其自心。利益于他。或作佛身。施权实。或作九界像。对扬渐顿。转渐顿。宏通渐顿。旨归章。祇是同归大处秘藏中。故知略广意同也。
二释止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者。止观各三义。止三义者。息义。停义。对不止止义。观三义者。贯穿义。观达义。对不观观义。二绝待者。横破竖破上三止观。则不可说。有因缘故。亦可得说。以六即望之。初心无所失。圣境无所滥。三会异者。会诸经论异名。四通三德者。以三德共通两字。又三德各通两字。
三释止观体相为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者。止观名教。通于凡圣。不可寻通名。求于别体。故用相简之。简前三教。显圆顿教止观体也。二眼智者。止观为因。智眼为果。用不思议眼智。得圆顿止观体也。三境界者。若得能显眼智中意。无俟所显谛境之说。为未解者。更此一科。夫信行尚多闻。因此分别以会圆妙。法行宗深观。缘此思惟以见正境耳。四得失者。失即思议。得即不思议也。
四明止观总持徧收诸法。一摄一切理。二摄一切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切位。六摄一切教。
五明偏圆者。简偏就圆。一明大小。二明半满。三明偏圆。四明渐顿。五明权实。
六明方便。谓善巧修行。以微少善根。能令无量行成解发。入菩萨位。圆教以假名五品观行等位。去真犹远。名远方便。六根清净相似隣真。名近方便。今就五品之前。假名位中。复论远近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。横竖该罗。十观具足。成观行位。能发真似。今释远方便。略为五。一具五缘。二诃五欲。三弃五葢。四调五事。五行五法。具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三间居静处。四息诸缘务。五得善知识。诃五欲者。谓色。声。香。味。触。弃五葢者。谓贪欲。瞋恚。睡眠。掉悔。疑。调五事者。谓食眠。身。息。心。行五法者。谓欲。精进。念。巧慧。一心。已上俱有事解理解。
七明正修止观者。前六重。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。膏明相赖。目足更资。行解既勤。三障四魔。纷然竞作。重昏巨散。翳动定明。不可随不可畏。随之。将人向恶道。畏之。妨修正法。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。如猪揩金山。众流入海。薪炽于火。风益求罗耳。开止观为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障。始自凡夫正报。终至圣人方便。阴入一境。常自现前。恒得为境。余九境。发可为境。不发何所观。又八境去正道远。深加防护。得归正辙。二境去正道近。至此位时。不虑无观。薄修即证。又若不解诸境互发。大起疑网。如在疑道。不知所从。先若闻之。恣其变怪。心安若空。
第一观阴界入境者。五阴。十二入。十八界也。界内外一切阴入。皆由心起。佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是。心是惑本。若欲观察。须伐其根。如灸病得穴。今当去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴。但观识阴。识阴者。心是也。观心具十法门。一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法。横竖收束。微妙精巧。初则简境真伪。中则正助相添。后则安忍无着。意圆法巧。该括周备。规矩初心。将送行者。到彼萨云。非暗证禅师。诵文法师。所能知也。一观心是不可思议境者。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此则是横。纵亦不可。横亦不可。祇心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。𢆯妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境也。此不思议境。何法不收。此境发智。何智不发。依此境发誓愿。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足耶。说时次第。行时一心中具一切心。二发正真菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲悲他。发两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心。一乐一切乐。我及众生。昔虽求乐不知乐因。今方始解。故起大慈兴两誓愿。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。三善巧安心者。善以止观安于法性也。随根。随病。回转。自行。化他。有六十四番安心法等。四破法徧者。不思议一境一切境。一心一切心。横竖诸法。悉趣于心。破心故。一切皆破。故言徧也。是中先约空无生门。以次第破。显圆顿破。然后以一门破。例余门破。文广义深。须细寻之。五识通塞者。破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。六明道品调适者。由圆三十七品。入圆三解脱门。七助道对治者。以根钝故。不能即开三解脱门。以遮重故。牵破观心。为是义故。应须治道。对破遮障。于助六度。但作一事解。不能助道。当观此助不思议。摄一切法。八明次位者。夫真似二位。有解脱知见。朱紫分明。终不谬谓未得谓得。岂有凡夫造心。即言上圣。此非增上慢。推与谁乎。次明从五悔登随喜品。乃至十信。四十二位。究竟妙觉。无有叨滥。名知次位。九安忍者。若名利眷属。从外来破。忆此三术囓齿忍耐。虽千万请。确乎难拔。让哉。隐哉。去哉。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空。即假。即中。十无法爱者。行上九事。过内外障。应得入真。而不入者。以法爱住着而不得前。若破法爱入三解脱。发真中道。所有慧身不由他悟。自然流入萨婆若海。是十种法。名大乘观。学是乘者。名摩诃衍。行。住。坐。卧。语作。见色。闻声。嗅香。尝味。觉触。知法。一切缘中。一切境中。皆可修之。
第二觀煩惱境。乃至第七觀諸見境。各為四意。各論十乘。具如全帙。後三境不說。後三大章亦不說。一心奉請釋禪波羅蜜次第法門(拜觀同上)
智者说。法慎记。灌顶再治。
大意 釋名 明門辨詮次 簡法心 分別前方便 釋修證。一心奉請修習止觀坐禪法要(拜觀同上)
天台山修禅寺沙门智𫖮述。
具緣 訶欲 棄葢 調和 方便 正修 善發 覺魔 治病 證果後附梁肅天台止觀統例。及天台法門議。一心奉請釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧(拜觀同上)
智者说。
釋法相 釋覺意三昧名 釋方便行明心相 入觀門 證相門。一心奉請四念處(拜觀同上)
智者说。
先明一切諸法。皆不可思議。不可宣說。次明四悉檀因緣故。亦可得說。乃約生生等四伺。各明四門。四念處。三十七品。因行果位。差別不同。一心奉請法界次第初門(拜觀同上)
天台山修禅寺沙门释智𫖮。依经附论。
撰初門三百科。有三意。一恐讀經尋論隨見法門。或迷名數。二恐未明佛制法門深淺次第。三為學三觀者。當以此諸法名相義理。一一歷心而轉作。則觀解無礙。觸境不迷。若於一念心中通達一切佛法者。自了了也。一心奉請淨土十疑論(拜觀同上)
智者說。一心奉請瑜伽師地論釋(拜觀同上)
最勝子等諸菩薩造。唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯。一心奉請攝大乘論釋。攝大乘論釋。攝大乘論釋(拜觀同上)
世親菩薩。釋前大乘論本。玄奘譯。第二陳優禪尼國沙門真諦譯。第三隋南天竺沙門達摩笈多譯。一心奉請攝大乘論釋(拜觀同上)
玄弉译。
無性菩薩。釋前攝大乘論本。一心奉請成唯識論(拜觀同上)
護法等十菩薩。各造論十卷。釋世親三十頌。弉師博觀而擇取。撰成十卷。瑜伽宗之精要也。一心奉請成唯識寶生論(拜觀同上)
唐大荐福寺沙门释义净译。
護法菩薩釋天親所造論。一心奉請大乘廣五蘊論(拜觀同上)
安慧菩薩造。唐中印土沙門地婆訶羅譯。一心奉請觀所緣緣論釋(拜觀同上)
唐大荐福寺沙门释义净译。
護法菩薩釋緣緣論中破執縱奪之法。一心奉請廣百論釋論(拜觀同上)
唐大慈恩寺沙门释玄弉译。
護法菩薩釋前廣百論本。與成唯識破我法二執處。相為表裏。一心奉請華嚴懸談會玄記(拜觀同上)
元蒼山再光寺普瑞集。一心奉請佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔(拜觀同上)
宋四明沙门知礼述。
先略明大意云。果佛圓明之體。即我凡夫所具性德。故一切教所談行法。無不為顯此之覺體。故四三昧通名念佛。但其觀法。為門不同。今此觀門。及般舟三昧。託彼安養依正之境。用微妙觀。專就彌陀。顯真佛體。雖託彼境。須知依正同居一心。心性徧周。無法不造。無法不具。據乎心性。觀彼依正。依正可彰。託彼依正。觀於心性。心性易發。所言心性。具一切法者。實無能具所具能造所造。即心是法。即法是心。能造因緣及所造法。皆悉當處全是心性。是故今觀。若依若正。乃法界心觀法界境。生於法界依正色心。故釋觀字用一心三觀。釋無量壽用一體三身。體宗力用。義並從圓。判教屬頓。一心奉請金光明經𢆯義拾遺記(拜觀同上)
知礼述。
法性可尊可貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益物。當體稱明。是知法性具金光明。真實名義。究竟成就也。此經以金光明為名。以金光明為體以金光明為宗。以金光明為用。以金光明而為教相。亦可三字別得五章。以金為體。以光為宗。以明為用。總三為名。分別三名而為教相。法體既爾。體德合然。甚深是光之德。窮法性底故。無量是明之德。達法性邊故。此二不二是金之德。法性究竟尊貴義故。亦可三義皆甚深皆無量皆不二也。五章之德。莫不如是。一心奉請金光明經文句記(拜觀同上)
知禮述。一心奉請請觀音疏闡義鈔(拜觀同上)
宋錢塘沙門智圓述。一心奉請仁王護國般若經疏神寶記(拜觀同上)
宋四明沙门柏庭善月述。
是經有六名。其末名龍寶神王。一心奉請般若波羅蜜多心經略疏連珠記(拜觀同上)
宋玉峰沙門釋師會譯。一心奉請佛母般若波羅蜜多圓集要義論釋(拜觀同上)
宋北印度沙门施护译。
三寶尊菩薩造。釋大域龍菩薩所造頌。一心奉請法華𢆯義釋籤(拜觀同上)
唐天台沙门湛然述。
昔於台嶺。隨諸問者。籤下所錄。晚還毗壇。增而飾之。一心奉請法華文句記(拜觀同上)
湛然述。一心奉請觀音𢆯義記(拜觀同上)
宋四明沙門知禮述。一心奉請觀音義疏記(拜觀同上)
知礼述。
即釋義疏也。後附天竺寺沙門遵式釋重頌云。第二重頌。是隋煬帝大業中。智者滅後。笈多所譯。方入大部。故疏闕釋。一心奉請涅槃𢆯義發源機要(拜觀同上)
宋錢塘沙門釋智圓釋。一心奉請大乘百法明門論解(拜觀同上)
唐大慈恩寺沙門釋窺基述。一心奉請大乘起信論疏(拜觀同上)
唐西太源寺沙門釋法藏譯。一心奉請大乘起信論疏筆削記(拜觀同上)
宋長水沙門釋子璿錄。一心奉請肇論新疏游刃(拜觀同上)
元大白马寺沙门释文才述。
科一卷。新疏九卷。游刃一卷。一心奉請摩訶止觀輔行傳宏決(拜觀同上)
唐毗陵沙门湛然述。
述此緣起。凡有十義。一為知有師承。非任胸臆。異師心故。二為曾師承者。而棄根本。隨末見故。三為後代展轉。隨生異解。失本依故。四為信宗好習。餘方無師可稟承故。五為義觀俱習。好憑教者。行解備故。六為點示關節。廣略起盡。宗要文故。七為建立師解。使不淪墜。益來世故。八為自資觀解。以防謬誤。易尋討故。九為呈露所解。恐有迷忘。求刪削故。十為隨順佛旨。運大悲心。利他行故。一心奉請止觀義例(拜觀同上)
湛然述。
第一所傳部別例。第二所依正教例。第三依正消釋例。第四大章總別例。第五心境釋疑例。第六解行相資例。第七喻疑顯正例。一心奉請止觀大意(拜觀同上)
湛然述。
因員外李華。欲知止觀大意。略報綱要。初敘承。二敘教觀。三敘教。四敘觀。一心奉請觀心論疏(拜觀同上)
隋天台国清寺沙门灌顶撰。
以上东土论及论释。