序言里说：这部佛经的道理深远，文辞精要，中庸子曾经用三种观法的意义来解释它。我担心后来的学子被解释的话搞糊涂，所以写了这篇注解来辅助它，名字就叫作《诒谋》。

解释分成两段：首先说题目，这部分又分为两步，先标出总的题目。

标题要简明，只用四个字作为疏文的区分标志。疏文，就是疏通解释经文大意的文章。同时加上序言，是在说明疏文里包含序的部分。

二、明白说这书是怎么来的。孤山是作者住的地方。在钱塘两个湖的西北边，独自立在水里，不和别的山连着，大家都叫它孤山。僧人称作“释”的意思：“沙门”意思是止住恶心，是个称号；“释”完整说是“释迦”，翻译过来是“有能力有爱心”，是个姓氏。外道里头也有人叫沙门的，为了区分就叫释加个“释”；释迦族里有不出家的人，为了区分就叫沙门，是两样都提的意思。还有，我们这里古代的人都跟着老师的姓，比如支遁本来姓关，因为跟支法领出家了，就改姓支。道安曾说过：既然都依靠佛出家，应该和佛同姓，从那时起僧人都称释氏。等到《阿含经》后来传到，果然有四条河流入大海、不再有原来的名字、四种姓氏的人出家都叫释氏的说法。所以才知道道安见识深刻，暗合了圣人的经典。

智圆是名字，字叫无外，不知道他是什么地方的人。因为生病在孤山休养，就用孤山来标榜他住的地方。他姓徐，自己叫中庸子，写了三篇《中庸子传》来表达自己的心意。曾经感慨这部经中“三观”的道理，明白的道理就像暗了一样，所以后人每天念着它的语句却不明白它的意思，因此写了这部疏，一天就完成了。还说：希望后世有像智者大师、章安大师那样通达的人来为它作疏，那么我的话就希望它毁灭掉。现在有我来做注释，是不得已的事，我难道是喜欢名声的吗？好比是幻人写幻疏，教导幻众来修习学习，我哪里分别得出谁对谁错了。就在大宋天禧元年岁次丁巳秋天九月十一日。

“述”的意思是：郑康成说：述是指训释它的意义。《乐记》说：懂得礼乐的本质的人能创作，识得礼乐的文章的人能述说。

二、这篇经文分为两部分：首先总的序分，序分又分为两部分：一开始是详细序分。佛法的核心要点有两个方面：第一，说明文字能够显现真理。至高的道的观照，就是智慧；真空的实相，也是智慧；名字、说法、文字，统统都是智慧。真理和智慧本来是一体的，根本没有什么名字和说法。但是众生没有觉悟，所以需要建立名字来解说分辨，借助言说才能认识、知道。所以，文字能够解说这两方面的道理。

二、从“繇”字开始往下看，是最后的总结。“繇”就是“从”的意思。因为人们没有觉悟，所以就只能用“般若”这个名称，来称呼那个本来没有名称的观照智慧；用各种详细或简略的说法，来说那个本来没有说法的真实境界。

首先，佛陀指出法门有广说和略说两种，这是为了适应不同根器的众生。一开始先整体说明广说和略说的道理，其中又分三点：第一，说明教法的不同。这是因为众生的根机有聪明和愚钝的区别。这里说的"根机"，是指能否领悟佛法。根机聪利的人，听到简略的说法就能觉悟；根机愚钝的人，需要详细的解说才能明白。如果从听闻和受持的角度来说根机，那么根机聪明的人能够受持广说的经文，根机愚钝的人只能受持略说的经文，但这并不是这里要讨论的意思。详细和简略，详细就是指《大品般若经》的六百卷，简略就是指《心经》仅十四行文字。"详"的意思是审慎，也指说法内容很广泛。

"第二部分，以'譬'字开始的一部分，用打比方的方式来阐明道理。这个打比方，是用'捕鱼的工具'比喻内容详细和简单的经典，用'鱼和兔子'比喻'空'这个道理。庄子说过：捕鱼的工具是用来捕鱼的，捕到鱼之后就忘了工具；捉兔子的工具是用来捉兔子的，捉到兔子之后就忘了工具；言语是用来表达意思的，理解了意思之后就该忘了言语。注解里说：'筌'是捕鱼的竹笼，'蹄'是捉兔子的网。《说文解字》里写作'󱇮'。第三部分，以'若'字开始，是关于觉悟的内容。比如二十万颂的经文，这里的'颂'有四种：第一种叫'阿耨窣睹婆颂'，这种不论经文篇幅长短，只要字数满三十二个字就算一偈；第二种叫'伽陀'，意思就是朗诵或直叙的颂，也就是用偈语来讲道理，而不是重复前面的长文，过去称为'孤起'；第三种叫'祇夜'，意思是应和或重复的颂，过去叫'重颂'；第四种叫'蕴驮南'，意思是集合布施的颂，也就是用简短的语言，把很多道理汇总起来，方便别人背诵。现在说的二十万颂，指的就是第一种'阿耨窣睹婆颂'。另外还有十四行，古代佛教经典是把十七个字算作一行。后来制度混乱，有的增加有的减少，之所以说不论多少都可以，是因为所觉悟到的'空'的道理，是没有内容详略之分的。"

其次啊，再来说说经典中提到的“广说”和“略说”的教法，其实是平等的。意思是，不光是它们讲的核心道理是一个，就单单从它们本身能讲的方面来说，核心也是相通的。所以，对“广”的教法和“略”的教法，可不要觉得一个高一个低，没必要起分别心。

文章这里分成了三段：第一，是从道理上，把圆满的佛法两种说法同时列了出来。这是要辨明第四点。所谓“雅诰”，指的是广和略的教法。“雅”是正道，“诰”是让人觉悟。就是说，用广说和略说的教法，来让众生觉悟，引导他们走上正道。

“爰”字意思是“于是”。“相”在这里读第四声，意思是观察或看待。“异宜”，是说那些根基迟钝的人适合听广说的法，而根性锋利的人适合听略说的法

第二，是從「彼則」往下這部分，用打比方的方法，同時解釋前面講的內容。用毛、目、綱、領來做比喻——毛，指的是衣服上的絨毛；目，指的是網上的網眼；綱，指的是網上的大繩子；領，指的是衣服的領子。毛這個字，在古代人用獸皮做衣服的時候常用，比如狐狸皮做的裘、羊羔皮做的裘這些。所以從「是故」往下，是同時解釋。六百卷的詳細解說，就好像把毛和目都仔細講了一遍；十四行的簡略說法，就好像只提綱和領。它們都是在說同一件衣服和網，所以說：把毛和目都講出來，不算是麻煩；只提綱和領，也不算是太少。