索般若则情动于中三请口索机情必俱故后后必兼于前前而有亲疎之异此其大略也自古议口索大小及譬本有无等详考疏记之文葢无可疑者如曰机实而情假情实而口假又机在大乘情求昔实情求大乘口问昔实等若然者则机大口小情通大小在文燎然固何所疑哉或曰口索之际虽机情在大其如三请之文有愿说第一法欲闻具足道之语谓之索小可乎曰当知三请之时大乘机动钦渴法乳甚于二酥之时但由闻略开斥作方便则从前执真保果之心怳然自失故于情中未免迟疑故曰车由斥方便失实故须索是也至于发言启请虽有愿说第一法及欲闻具足道之语但是顺佛口索而已其言不主于大乘故云小耳所言顺佛口者葢略开文云佛所成就第一希有难解之法又云具足行诸道故舍利弗闻斥方便自疑所证未实故誊佛语再三伸请然实未知第一具足之道果何道邪吾祖谓之索求昔日所说之实则知其所问且在于小也或曰志求佛道既是大乘机动何得为口索譬本邪曰得大途者不循于小径明大义者不拘于片文吾祖以释迦章后偈文为下譬说作本唯明其大义间有一二名不相当则必取意以释使无妨于文旨也如以安隐为下三界不安隐作本以种种法门为下唯有一门譬作本似此非一请详考之自可以明其大义矣何止于索车一文乎。