四分律刪繁補闕行事鈔

持戒的功德难以想象，远超一切表象；它是五乘教法的指南，更是三宝渡世的航船！依照戒律修行，禅定与智慧的力量无可比拟；维护佛法传承，一切经论都以此为核心。自从佛陀在世时，就特别弘扬这部戒律；直到历代传承者，都保持着这样的传统。但到了佛法衰微的时代，风气逐渐变得浮浅失真；人们争辩于口舌之间，争论那些虚幻不实的事情。所以达摩祖师传来禅法，历经九代发扬光大；其中出类拔萃者，不过靠智慧与技巧而已。若要彰扬清净的修行仪轨，护持佛门形象；垂范后世，教导后学；重整即将断绝的法脉，扶正已然倾覆的纲领——这需要仔细思量实践。空谈理论容易，落到实处却难；真正要做到行为清净如露珠般无瑕，实在不易！

然而，前辈修行者依据律典，往往直接引用经文来指导实践；虽然文字本身源自真实的记载，但因具体因缘不同，实际应用时难免出现繁杂或错漏。加上有些人对佛法研究不够精深广博，主观臆断尤其多见；由于缺乏深入探讨，便形成了各种偏离正见的片面见解。这就导致对戒律的理解产生分歧，轻重把握出现巨大差异；各种戒条本应共同维系佛法，却因理解不同而被割裂区分。若不是真正通晓教法兴衰的根本，考证各种学说的真伪虚实之人，又有谁能破除重大疑惑、清除普遍障碍，统摄各部派见解，如实阐明修行要义呢？

常常感慨前辈高僧们流传下来的著作，大多只讨论经文的注释取舍和问答摘要，真正能指导实际修行、为后人提供明确规范的，一百部里也找不出一本。有时候看到些注重实修的內容，却夹杂在深奥的义理集中；有些著作辞藻繁复却不得要领；有的只列出羯磨条文，却说不清具体做法。照本宣科时，连基本流程都搞不明白。这些著作往往章节零散杂乱，让人难以查阅。想要深入研习的人，除非学识渊博否则无从下手；想要领会精髓的，非经过专门锤炼就不能明白。

我在听法参学的闲暇，阅览了各部经论。发现这些典籍虽各有长短，却未必完全契合当下机缘，于是决定提笔整理。本书汇集了不同部派的精要论述，包含诸多经典的随缘开示，既有西域圣贤流传的教法，也有中土大德的著作记录。我对这些内容进行了详尽的考证辨析，凡是具有深远见地的必定收录，以拓宽学人的见识；冗长不当的则予以删减，以确保法义的贯通。有时详述经文以明事理，有时简略归类以便理解；有时文句虽断而义理相连，有时借问答形式阐明宗旨。如此前后呼应，隐显相成。同时将现行羯磨规范、事务决断、导俗仪轨、出家细则等实用内容，也都融汇为本宗的一家之见，用以帮助初学行者节省摸索的功夫。

当我遇到和我看法一致的说法，就重点突出其中的关键部分；遇到观点不同的说法，就会指出其文字过于繁琐。其实谁喜欢繁琐的文字呢？实在是不得已而为之啊！为什么呢？如果只简单摘取大意，实际操作时常常不够用；如果非要评论那些无关紧要的言辞，又会让摘录显得不合时宜。现在力求折中，兼顾简明扼要；为了应急备用，特地编成三卷。若思考不够周全或时局所限，在实践指导方面难免会有疏漏，那就先标明核心宗旨，留待后人补充完善。

这部经文的内容可以分为三个主要部分。上卷讲的是如何处理好日常事务，让修行有规矩可循；中卷重点说明戒律的根本，怎样算守戒、怎样算破戒，以及如何忏悔；下卷则是根据不同情况的具体修行方法，针对不同事情给出指导。这些内容经文中都写得清清楚楚，想必不会让人混淆。不过世间的事情实在复杂，确实很难完全分门别类。现在我把相关的内容归在一起，每部分都加了标题；但为了让大家把握整体脉络，恐怕光这样还不够周全，所以又用了十个门类来统摄，这样就能更清楚地理解整部经文的深意了。

显扬宗旨彰明功德篇第一

僧团共住规约篇第二

大众集会规则 第三篇

欲望的得失对错篇 第四

通辨羯磨篇第五

第六篇 如何设立修行结界

僧团规范篇第七

受戒因缘篇第八（含舍戒与六念法）

师父与弟子相互成就篇第九

第十一章 调整身心精进修行的方法（附：请假外出规定）

自恣宗要篇第十二

（附：迦絺那衣法相关说明）

第十三章 业报篇

第十四篇 持戒的具体表现

第十五篇 持戒与犯戒的准则

忏悔六种过失的法门 第十六篇

第十七篇 僧衣的总体与细节规定

第十八篇 关于接受供养饮食的清净规范

第十九章 关于钵具的规定<note>附房舍及日常用品管理办法</note>

布施修行章第二十

头陀行持规范篇第二十一

僧众礼敬佛像篇第二十二

【第二十三品 净心行善分】

这时候，须菩提恭敬地向佛陀请教：“世尊，您常说‘善法’，这‘善法’究竟是指什么呢？”

佛陀回答须菩提：“善法并不是固定不变的教条，而是随顺因缘、破除执着的方便法门。我所说的‘善法’，只是为了帮助众生暂时理解真理而设的比喻，就像渡河用的竹筏，过了河便不必再背着走。真正的善法，是超越名称概念的，我姑且称它为‘善法’罢了。”

引导众生篇第二十四

第二十五章 主客相待的关系

（附：行住坐卧中的修行方法）

第二十七章 日常修行规范

沙弥修行规范篇第二十八

比丘尼特别行为规范 第二十九章

诸部别行篇第三十

第一点，说明制定戒律的用意。佛陀来到世间教化众生，都是根据众生的根器和时机来说法，没有一次说法是随便应付的。经论上说：佛陀是出于大慈悲心，才制定了这些戒律。所以律藏中说：世尊因为慈悲关怀众生，才为大家说法。

第二点，是为了区别于外道的没有章法。外道自以为尊，实际上杂乱无章；佛教制定戒律，正是为了显示佛法的庄严和崇高。

第三点，是针对不同宗派的观点而来。各派对戒律的理解本来就有很多差异：比如说萨婆多部，他们的戒本有的太繁琐、有的太简略，对戒体的说明也不够圆满；对待世俗事务时规定得过于死板，在运用法理时又缺乏明确标准。而昙无德部这一系，人和法的次序都很清楚，规范具体，适用面广；提倡戒律是为了引导人们向善，设立教规意在显明而又简约。

从根本上看，佛教的兴起是为了普度众生；现在我们就依据本宗的立场来阐明这个道理。

佛法教化不会凭空产生，必定是顺应众生的根机而设立；既然众生根基千差万别，教法自然也各不相同。因此佛陀接引众生、广施救度的规范与方法实在丰富多样。关键在于把握教法的根本宗旨，若要详细考究其体系脉络确实不易。故而通过制定戒律的开遮持犯，可以验证佛陀设教的本意在于利益众生；阐明持戒与犯戒的界限，正是为了帮助修行人远离过失。现在将整部律藏归纳为五个方面来阐释，便能显明佛陀兴起教法的深意！

从根本上说，性戒的本质是防患于未然，而遮戒则是针对具体过失制定的规范。性戒的条文看似宽松，实则要求极为严格——虽然戒律中设有开缘的情况，但即便符合开缘条件，本质上仍属违犯。想要完全持守性戒实在困难：譬如淫戒要求三时不起欲念，毁谤戒则须始终怀慈悲心；这些都是对治贪嗔根本烦恼的，常人怎能轻易做到？可见性戒重在从心性上根本防护。

遮戒则不同，其制定本为防过，若有利众生便可开许；但若开许后反生流弊，则立即恢复制戒。这正是佛陀慈悲设教的深意：既顺应世俗因缘，又防止世人堕入过失陷阱。《毘尼母论》中特别设立缓急两种制戒原则，正是为了让我们通达戒律的真实义趣。

世尊制定戒律和开许例外，这种教导方式既适用于当时，也适用于未来。所以下文说：因为世尊是具有一切智慧的人，所以制定了戒律后又开许特殊情况，开许之后又会重新制定，这都是为了贯通未来的教法啊！就像《五分律》中说的：虽然是我制定的戒律，但在其他地方如果不符合实际情况，就不必机械执行；虽然不是我制定的规约，但在其他地方确实有必要实行的，也不得不实行。这是如来在世时的教导方式！这两种教导方法相互融通，彼此包含。

三种报应的力量有强弱之分，教法也因此需要重复听闻。从戒律而言要严格防护、明确界限，从修行来看则山林修行与世俗生活各有不同。

世尊以观机施教为先。由于众生根器不同，教法便有深浅轻重的差异，这才形成了五部派别各执己见的局面，难道不是这样吗？

用具体事例来说明佛法规范：佛法如同标准尺度，违背其核心精神则事情难以成就；而具体事例涉及人情百态，需根据实际情况判断得失。有时依托善、恶、无记三种心性条件而设立，有时顺应世间批评而调整规范。

这里简单举几个例子，让大家大致了解佛法的方向。总的来说，佛陀制定的一切教法，都是为了救度我们这些平凡众生——因为我们内心被贪嗔痴三毒蒙蔽，沉溺在生死烦恼中，佛陀才兴起教化！所以经文中说：世尊为什么要制定戒律？就是为了对治贪嗔痴三毒！为什么要修行？就是为了证得四种圣果！

以下这些条规的制定用意，是为了防止类似之前发生的问题再次出现，让后来修行的人能够依据这些条例，找到根本的修行准则。

佛陀制定的第二条戒律中关于轻重罪的判定标准，确实难以简单裁断。为什么呢？因为制定戒律的佛陀，是彻底通达众生根机的觉悟者；而受戒的修行人，各自如同对症施治的药器。正如良药需契合病症才能见效，戒律的教化利益本就灵活无定式——这怎能凭凡情妄加判断，又岂是言语所能测度的呢？虽然如此，若深入探究戒律深远的用意，实则是为了利益未来的修行人。这些在经文里已经说得明白，何必再另作证明！

这部经序的大意，主要分为七个方面：第一是说明修行过程中从厌离到觉悟的渐进与顿悟之法。第二是归纳和确立戒律的纲目。第三是阐述业力所感召的果报各有不同。第四是分析各道众生境界的优劣差别。第五是辨别妄念生起的虚与实。第六是阐明戒律制定与开许的辩证关系。第七是通过修行实践来彰显不同的证悟境界，如同天地运转般自然有序。所有这些要点，都是佛陀制立教法的根本宗旨，也是我们断除烦恼、证得真理的核心要义。

自佛法传入中土以来，已近六百年。诸多法师各自解读经义，评判是非对错；相互争论宗派异同，各种说法难以计数。这实在是由于研习者未能把握佛法根本，实践者不明修行本意。因此，学佛之人必须依据经典本源，持守教法必以真经为凭。何必遭受他人指责，又怎能陷入被讥讽的境地？如今判定持戒与犯戒的标准，仍应依据所受戒体；既然依《四分律》受戒，岂能参照其他部派的随行戒律？唯恐有人不明大要，特此说明分界：若凭自己所学片面判断他人持犯，一旦造成过错，这完全是不学无知的过失！现统一确立标准，共同形成规范，只要依此纲领践行，自然豁然开朗。

第四是参考各部律典的核心思想。整体来说，律藏的根本教义原本是一体的，只是因为众生的根器和领悟能力不同，才导致各种见解如山峰般林立。因此，各部派依照自身的理解和需求，确立各自的传承体系，纷纷采纳大众部的文献，汇集成本派的法典。这就造成了戒律轻重的差异、持戒与犯戒的界限划分各不相同；有些戒条在某些宗派中存在而在其他宗派中缺失，废除与兴立的规范也相互交错显现。

现在我们以《四分律》为根本依据；但在实际修行持戒时，如果需要用到其他部派的律典，也应当酌情采用。正如《善见律》所说：戒律的传承有四种方式，那些有神通智慧的大德们，将它们整理出来让后人明白。一是根本律藏，即佛陀亲自制定的戒律。二是随顺根本律的补充解释。三是法师的论述，指的是佛陀先说根本戒律后，五百罗汉进一步阐释推广，这些论师就是律藏的弘扬者。四是根据实际情况灵活运用，即依据具体情境善巧调整，并参考经律论三藏中的相关教导。运用时应当先考察根本律文，再研究文句含义，最后参考法师的解说；若法师的解释与律文原义相符便可采用，若不相符则不应依从。根本原则便是如此。

然而修行实践并非易事，是非取舍也难有定论；这里先说明核心道理，帮助大家消除困惑。

这个宗派的特点是，经文和教义都非常圆满完整，具体事相上的规定也毫无缺漏。本宗内部的内容已经足够完备，何必还要向外寻求呢？只有少数特殊情况：有些戒律条文不够明确，是因为涉及已经废止的前朝制度；有些教义缺乏具体经文依据，但存在相关事实需要处理。像这类情况，才会参考其他宗派的观点，来补充完善本宗的体系。

在引用各部派典籍时，必须选取义理脉络相通的内容，才能作为论证依据；若是论点轻重缓急不明、是非界限模糊的，依照论典标准不予采纳。因此经文中列举四种观点，供后人验证得失。《十诵律》用墨印标记的准则也是如此。若能这样明辨，就能使心识与境界相互映照，言行合乎法度；无论详略都能把握中道，真理自然不会隐没。倘若不全面研读各部经典，固执片面见解，处理事务必然不够周全，考校文义也缺乏依据；这样任凭主观臆断，相互争论是非，彼此指责迷惑，实在是由于背离了佛陀教法的指引。

如果《四分律》里的条文有限制，有些事就无法普遍实行，这时可以参照其他律部的规定来处理相应的事情。有时候两部律典中都有明确规定，意思都很清楚，那就无须取舍，因为都是佛陀宣说的正法，可以根据实际情况选择采用。不过在实际运用这些教法时，最好亲自查阅原典，以免传闻失实而偏离了真正的教义！

世间持守戒律的方法，大致有六种。第一种是只遵循《四分律》这一部经典，不采用其他宗派的作法（比如持衣、说药这些事项，如果本宗没有明文规定，就只保持基本做法）。第二种是本宗律典缺少相关规定时，会参考其他律藏来补充（比如借鉴《十诵律》中持衣、加药等做法）。第三种是本宗虽有教义但表述不够清晰时（比如对待狂癫者、凑足人数、睡眠耳聋等特殊情况）。第四种是本宗条文明确，但其他宗派已不再沿用（例如舍弃净地、直言说戒这类做法）。第五种是兼采经律论三藏，融会贯通律宗要义（比如《长阿含经》中对待外道时不另作试探的智慧）。第六种是最终究极的归宿，以大乘佛法为最高准则（如《楞伽经》《涅槃经》中规定的僧舍不生烟火、禁绝酒肉五辛、远离八不净财等教诫）。

这六位大德虽然各自坚持的见解都出自圣贤教法，但由于对教理理解的广狭深浅不同，因此在具体理解和运用上产生了差异。我这部注疏主要依据第三家和第六家的观点，同时也参考其他各家的见解，根据具体情况取舍优劣——这正是懂得应机施教的智慧啊！

第五部分 关于文义的理解与贯通。真理本身超越名称概念，但为了阐明根本宗旨，才建立名称来标示；名称随着具体事例得以显现，因此需要对照事例来完善经文。然而考察这部律藏，虽然言辞和事例都很周全，但由于年代久远，原始风貌难以追溯；教法随着时代变迁，许多内容已有残缺；加上五位律师的搜集整理，各自见解不尽相同；又因翻译偏离原意，造成诸多误解；还有抄写时的错漏，历代相传以讹传讹。这些原因导致研究者面临诸多困惑。现在综合各家之说，以通达根本要义。

如果经文和解释都有缺失，就可以用一个例子来说明整体；或者根据道理本身成立，来完善前文所述；有时文字虽然齐全，但含义上有缺漏，就要根据义理来最终确定。所以论典中说要以真理作为根本依据！有些道理虽然必须确立，但本部经文中没有明文记载，就要统观各部经典，以此来消除他人的疑问。

然而对经文含义的理解与判断确实难以轻易否定或确立；除非真正精通戒律的本质，善于把握什么情况可以开戒、什么情况必须持戒；否则不仅会让自己内心产生负担，也对他人的修行没有实际帮助。所以戒律中说：有些情况文字和含义完全一致，有些文字相同但含义不同，有些文字不同但含义相通，有些文字和含义都完全不同，这些都需要具体展开说明该怎么做、不该怎么做，这里就不一一详细解释了。

要正确判断是非对错，必须全面通晓戒律的根本精神，同时熟悉各部经典的内容。只有像上述六位高僧那样深刻理解佛法，才能真正探究教法的真谛。《十诵律》中说：比丘应当从三方面把握戒律的实质：一是制戒的缘起，二是戒条的制定，三是随缘制定的细则。要深入思考对比各部戒律，包括其中的义理解释、戒律条文以及增一法等，明白什么情况下可以开许、什么情况下需要禁止，哪些是重戒、哪些是轻戒。就像五种正色属于不净物应当禁止，非正色属于清净物则不禁止。诸如此类都要反复权衡本末轻重后才能实际运用！《明了论》同样指出：比丘若能通达五个方面的要义，就可称为真正理解戒律的人，不需要依赖他人的见解。这里简要说的和前面道理相同，详细内容可见该论原文。

第六部分要讲的核心意思：虽然经文内容很多，但概括起来主要说明持戒与犯戒。持戒犯戒涉及内外两方面：内在是指行为心念造成的业力纠缠，外在是指行事是否合乎情理。只要让修行始终符合教法，从不违犯，这就是持戒。如果生来不曾学习，对佛法毫无了解，无论做善做恶，都同时包含福报与惩罚。现在要判定过失，只要行为与教法相违背，不论事情真假虚实，都称为犯戒。这就是持戒与犯戒的总原则。

若是依据戒律确定罪过，追究各种惩治处罚，必须约束那些投机取巧的行为，认清业力果报的形成；让考量有据、核实实情，轻重程度符合义理与教法；如此裁决便能清晰明朗，哪还会出现混乱失当。这正是持戒与犯戒的判别标准！

第七种是关于经典分类和各派教义适用范围的问题。佛陀揭示真理的教法本来有很多途径，如果要用我们凡夫的心思去理解，大体可以分为两类。

第一种称为化教。这是普遍适用于出家僧众和在家信徒的教化。主要广泛阐明因果道理，让人认清邪正分别。这类教法所规范的行为修持，内涵深奥难以完全把握；但它所揭示的果报规律，却清楚明白容易讲说。

其次是行为规范方面的教法，这是专门针对僧团内部制定的。它明确规定了什么是该做的、什么是不该做的，建立起完整的戒律纲纪，清楚说明哪些行为是持戒、哪些是犯戒，并裁决疑惑不清的情况。这些教法针对具体事例详细说明，条文简洁无须反复推敲；对罪过的判定清晰明确，一旦裁定就不会再次追究。

那么，佛教虽有化教与行教两种教法的轮转应用，但它们之间并非没有容易混淆的地方；只要把握住根本宗旨来判别，其中的道理自然就清楚了。简单来说：如果涉及内心对善恶的顺逆分别，需要依据佛理来决断，这就属于化教的范畴；若是外在行为上的具体实施，必须守护身口二业不犯戒律，那就要依照行教的规范。不过违反化教的人，主要承受的是业力果报这一重惩罚；而违背行教的人，除了业报之外还要增加违犯佛陀制戒的罪过。所以佛经中说：受戒的人犯戒罪业更重，未受戒的人过错较轻，经文中说得很明白。之所以要严格区分这两者，是担心修行人混淆两种教法的根本宗旨，错误判断业行的是非标准；因此特别设立这个判教方法，作为永远清晰辨别的准则。

关于比丘尼和比丘两部戒律的执行细节与异同：虽然两部戒律的根本原则和制定精神相同，具体事务的处理方式也相近；日常修行和礼仪规范，大多参照比丘的标准；这些内容已分散在各章节中，可根据具体情况对应参考。若要判断是否犯戒以及犯戒的程度，戒律条文本身已有明确区分。那些隐含难懂的部分，则在相关细则中详细说明。此外还有根据身份不同而设立的戒条，比如轻重程度差异、有无条款的区别、犯戒情形相似但起因不同等，这些都是当今常见却难以准确把握的；以及个别修行和集体修行等规范，将专门列入比丘尼特别修行法则中。这里只是大体区分了类别体系，尚未阐明其深层依据；各项规定的差异原理，都记载在《大疏》之中。

第九种情况涉及到三类僧众在具体持戒细节上的差异。先说沙弥众：从根本戒体而言，他们与比丘大僧的无作戒体是相同的；但若论具体戒条数量，沙弥只明确受持十戒；至于日常行为规范，则细如尘沙不可计数。这些行为规范若违犯，其罪责判定属于第五等，在戒律体系中的位置也排在各戒之末。除此之外的行持法则各有不同，取舍标准也存在差异，这些内容将分别在相应的章节中详细说明。

式叉摩那（学法女）以六条根本戒律为修行核心，一旦获得戒体便不再重复受戒；其余日常修行的对治方法，与比丘尼、沙弥尼、正学女众共同修学。若存在特殊差异之处，皆详细记载于比丘尼别行法规之中。

这部《明钞》的编写，是引用佛陀亲口宣说的经文，去除那些混杂不实的传言，真实呈现佛法本意，按照章节内容精心整理编排。首先说明引用的正统佛经，其次辨明世间流传的错误说法，最后阐述编写这部钞文的根本用意。

首先说基本依据的律典有：《僧祇律》（这是根本部的律典，其他五部都由此分出）、昙无德部（即《四分律》，也是本律钞主要依据的）、萨婆多部（即《十诵律》）、弥沙塞部（即《五分律》）、迦叶遗部（即《解脱律》，这部分有戒本）、婆麁富罗部（这部的律本尚未传到中土，此处依据的是《大集经》中的别录）；还有《毗尼母论》、《善见论》、《摩得勒伽论》、《萨婆多论》（这些都是传承的论著）、《毗奈耶律》、《明了论》（这是解释正量部的论典，真谛三藏曾为它作过疏注）；《五百问法》、《出要律仪》（这是梁武帝根据律典汇编的）……其余各部律典因内容太多就不一一列举了。此外还包括大小乘经典及相关论著中与戒律相契合的内容，称为随经律。所有这些都完整收录在正录之中，具体可见费长房所编《开皇三宝录》十五卷。

接下来说明各位高僧的不同见解。法聪律师、覆律师（著有六卷注疏），光律师（两次撰写注疏），理师、隐师、乐师（各自著有抄解），遵统师（著八卷注疏），渊律师（著有注疏），云师、晖师、愿师（各自著有抄解和注疏），洪师、胜师（著有抄解），首律师（著二十卷注疏），砺律师（著十卷注疏），基律师（著有注疏）等诸位大德；还有昙瑗、僧祐、灵裕等法师及其后学；以及江南、关中、河南、蜀地等各地流传的注解，都已全面查阅整理，具体内容与《义钞》完全一致。

接下来说明世间流传的伪经。《诸佛下生经》六帙、《净行优婆塞经》十卷、《独觉论》、《金棺经》、《救疾经》、《罪福决疑经》、《毗尼决正论》、《优波离论》、《普决论》、《阿难请戒律论》、《迦叶问论》、《大威仪请问论》、《五辛经》、《宝鬘论》、《唯识普决论》、《初教经》、《罪报经》、《日轮供养经》、《乳光经》、《应供行经》、《福田报应经》、《宝印经》、《沙弥论》、《文殊请问要行论》、《提谓经》……这类人造的经论，总计五百四十多卷。历代逐渐出现，文义浅显局限，多附会世俗人情。隋朝时早已销毁，愚昧之徒却仍在滥用。此处仅列举与律法相契合的经典，如前文所列。其余文献暂作简略处理。

后来说明编写这部钞记的初衷。所谓钞记，本就是为了提炼经文要点，统摄诸家深意！我智慧如同萤火般微薄，学识实在浅陋；怎敢轻率曲解圣贤之言，随意发表不严谨的议论。虽然如此，但所学皆有传承，有传承必追溯根本；每次引用经文，必先反复查证。针对同一事项，以往注疏往往立论过多；诸师见解繁杂广博。现今一概删减精简，只保留核心经证。至于教理通贯的延伸讨论，义理深奥难明；若非通达之人，怎能彻底穷尽？这些在《义钞》集中已有详述。而钞记摘录的经证，多数不便完整呈现，只选取文义能契合宗旨的部分。其余未收录的经文，若想深入探究始末，便不符合钞记的本意。正如律藏所言：比丘们若想不完整复述经文，佛陀允许这样做。《毗尼母论》也记载：佛陀准许引用精要妙语，直接显扬经义。期望修行者面临实境时能即时运用，不必求助他人；当下践行教法，不再对罪福果报心存疑虑。唯恐后世添加无关紧要的内容，致使纯正教法芜杂混乱，修行者因此迷失方向；昔日鸟鼠毁损经典的比喻，恐怕要在今日重现了！

这十条总结概括了佛法的各个要点，按照类别进行了分析；如果还有未能详尽说明的地方，将在后续部分继续讨论。

生活在佛法的海洋中，品味着法义的滋养，身为僧团的一员，修行主要体现在三个方面：遵循正戒、明白持戒与犯戒的界限——这在中卷里已经完整阐述了；自身修行成就后，利益众生的功德自然显现——这在上卷的纲要中已有体现；自利利他的功德成就方式多种多样——这下卷中详细展开了具体细节。这三方面涵盖了所有修行法门，三卷内容包含了全部精要。

那么按照事情类别来对应解释，确实很难完全把握分寸。如果像长途跋涉那样松散解释，就会缺乏深入探讨；如果每个细节都曲折分析，又容易陷入繁琐破碎。现在我就根据情况适当概括，总体说明核心要义；让大家能够抓住纲领、提起主线，这样具体的细节自然就会清晰；无论是展开阅读还是简要浏览，都能根据具体情况找到相应的依据。

彰显宗旨与功德篇第一

僧团议事规则 第二篇

第三篇 具足众多殊胜之相

受欲是非篇第四

世尊告诉比丘们：“男女欲望这件事，实在说不上美好。为什么呢？因为情欲的根源就是从这儿产生的。由于情欲的存在，就会形成各种烦恼束缚。如果修行人能够断除情欲、远离情欲，就能自然避免许多过患。

“但是，比丘们应当明白：并非所有欲望都是绝对的坏事。为什么呢？如果能够正确认识欲望的本质，知道它的过患而加以节制，这样反而能借助对欲望的观察来增长智慧。

“比丘们，这就好比有人手里拿着火把逆风而行，如果不懂得及时放手，必然会被火烧伤。世间情欲也是如此，如果一味贪着不舍，终究会引火烧身。

“有智慧的人看清欲望的真相，知道它虚妄不实如梦幻泡影，因此能够放下执着。愚痴的人却被欲望迷惑，紧紧抓住不放，结果招致无穷痛苦。

“所以说，对欲望既不要完全压抑，也不要放纵沉溺，要以平等心看待它，用智慧观照它的生起和消失。能够这样修行的人，才是真正懂得佛法的人。”

通辨羯磨篇第五

结界的做法 第六章

第七篇 僧团的基本准则

受戒缘集篇 第八

说戒正仪篇第十

安居修行篇第十一

自行调整心性的根本要义第十二篇