四分律删繁补阙行事钞

戒律像大海一样深广，能通向万事万物。它虽然包容一切，却不让死人留在里面。它像山岳腾涌、波浪连云，可潮水从不超过界限。所以凡是进入佛门的人，必须严守清净的戒律，不能容许有过失。用道水洗心的人，仰慕出离生死，不被世间污染。因此能让德行利益当时，行迹超出尘世之网。这实在是因为没有戒律就无法光大他的威仪，没有道行就无法显露他的德行。可是末世浅薄、见识平庸的人，虽然名义上穿着僧衣，所学却不长远，行为不依照戒律，还有什么善行呢？心既然粗疏放逸，又怎能探究真正的要义？他们封闭心怀，像守株待兔一样，志向断绝了通达的期望，局限自己的心，一开口就说不出有深意的话。心里虽然谈论道，实际却和俗人没有不同，与世间同流合污，做事违背真正的旨趣。钻研学习多年，仍然迷惑昏暗，何况谈论世间道理，谁能体会呢？因此导致胡乱委任，扰乱执法部门，肆意放纵抢夺，专门施行暴虐苛刻。这尚且不是世俗节操所允许的，哪里还能保存佛门道仪？致使新学的人被困在磐石之下，戒律的要义断绝于束缚之中。那时正法的玄妙纲纪，怎能不倾覆坠落呢？所以知道兴盛衰败在于人。深深崇尚护法的人，又何必担心佛日不再照耀、法轮不再转动呢？现在简略指出宗、体、行、相，让后学的人有所依托地建立修行。

戒律这种东西，是要随着每个人的根器不同而发挥作用的；修行的人，关键在于是不是真正领受、接纳了戒法。能够把身心清理得干干净净，根据各种条件去受戒，这样才谈得上与正道相应。如果心里没有长远的目标，稍微有一点偏差，那就白白沾染了佛法的流传，拿什么来作为修道的清净器具、作为世间的良田呢？这个道理又在哪里呢？所以，凡是想要清净自身、修行佛法、追求圆满佛果的人，都不应该随便乱来，必须专心致志、收摄心念，让自己契入戒法而没有障碍。所以经上说，虽然没有形色，却是可以护持的，这话说得很明白了。为什么呢？因为戒相有很多种，不是只有一条路。人的心有局限，所取的角度也不同。如果随着各种境界来命名，那就有无量无边了。现在只根据最关键的要点，简略地标出四种：第一是戒法，第二是戒体，第三是戒行，第四是戒相。

说到戒法，这是从法的本身来说的，不局限于凡夫还是圣人。直接说明这个法，它一定能规范并成就出离生死的道路。关键是要让受戒的人相信并知道有这样一个法。虽然凡夫和圣人都有这个法，但现在所受的戒，是就已成之佛所说的法而言，所以叫圣法。只要让人反过来厌离生死，仰慕并加入僧众之列，立下志愿、发下誓愿，要高居三界尘累之外，就必须预先长养这个心，使它随着每个人的修行而成就，然后才能把圣法秉持在怀中，把圣行修习在自身，所以才能叫作随法而行。

二、说明戒体。如果按照通行的论述，是说明它所引发的业体；现在直接从正面显示，直接陈述能领受戒法的心相。说的是法界像尘沙一样多的二谛等法，以自己的誓愿，施加造作的各种修行方法，善加清净自己的心器，一定不做恶事，揣测思量，以明智的智慧，暗暗契合前面的法。用这个誓愿的心，和那微妙的法相应，在那法上就有缘起的意义，领受接纳在心里，叫作戒体。

第三是戒行。既然受了这个戒，把它放在心里，就必须广泛地修各种方法，检查自己的身、口、威仪这些行为，坚定心志，一心向往、仰慕前面的圣者。把持住这个心，让后来的行为生起，意思上跟前面受戒时的心相应，这就叫戒行。所以经上说：虽然没有直接接触对境，只要好好修各种方法，就能得到清净。经文写得很清楚，这就是证明。

第四，说明戒相。威仪的行为成就了，无论做什么，一动就符合佛法，美好的德行光辉显耀，所以叫戒相。

这四条都是出家人修行所依靠的根本，也是成就果位的最终目标，所以标在钞文的前面，让修行的人把心放在这上面，知道自己的身心要怀着、佩带着神圣的佛法。往下说，出家人是六道众生的福田；往上说，是成就三乘的因种。至于其他继承和光大佛种、建立法幢的功德，那是不可思议的，哪里只是言语能说尽的。这里直接引用佛经圣说来作证明，让奉持佛法的高明之士仔细看清。这里面分两部分：第一说明遵守戒律，三宝就能住持世间，成办比丘的事业；第二说明违背戒律，就会覆灭正法，反而种下受苦的业因。只是各种经论赞叹戒律的文字很多，随着各部经典展开，相状也难以说尽。现在通盘概括一代佛法所说的正文，暂且引用几条，其余就省略不说了。

先说化教这部分，再说制门这部分。

先说小乘经这部分。比如《般泥洹经》里讲，佛快要圆寂的时候，世间没有导师了，阿难就向佛请求开示。佛说：比丘们如果能奉持戒律，那戒就是你们的大师；就算我还活在世上，也没有什么不同。其他像《遗教经》等经典，也都是这样开示的。

不过，要发起修行一切法门，戒是根本和主导。所以经上说：如果想生到天上等等，必须守护好戒这条腿。又像大地能生长出万物一样，所以经上说：如果没有清净的戒，各种善行功德就生不出来。又说：依靠这个戒，才能得到禅定和智慧。还有经上说：戒是修行的根，能安住、能维持，就好比大地能生长万物、能维持万物一样。

小乘论典里，比如《成实论》说：三十七道品就像高楼，戒是支撑的柱子；禅定像心城，戒是外墙；要进入善人的行列，必须带上戒的印章。所以特别要尊重戒。

《解脱道论》的戒品里有很多赞美戒的内容，文字太多就不全引出来了，需要的人自己去看。戒不亏缺就好。

《毗婆沙》说：具足戒足的人，戒叫尸罗，也叫行，也叫守信，也叫器。尸罗的意思是清凉，因为没有破戒的热恼，也没有三恶道的热恼，所以叫清凉。也叫善梦，因为持戒的人常常做善梦。也叫习，因为反复修习戒法的缘故。也叫定，因为安住在戒上的人，心容易得定。也叫池，因为众圣都在这里沐浴。也叫璎珞，不论老人、少年、中年，戴上它总是好看的。也叫镜子，因为戒清净的缘故，无我的影像就显现出来。又叫威势，如来在世时有威力，就是尸罗的力量。其他的像驱龙的事，五百罗汉都赶不走那条龙，有一位罗汉只凭护戒的力量就把它赶出去了，因为他对戒的轻重等都能持守。

戒又叫头，因为能看见苦谛、各种色法，乃至知道色阴等法。因为能好好守护，所以叫守信。因为能到达涅槃城，所以叫行。是功德所依靠的，所以叫器。

尊者瞿沙说：不破的意思就是尸罗的意思。就像人不破脚就能走到目的地，修行的人不破尸罗，就能到达涅槃。

第三，大乘经方面。《华严经》说：如果能完整地受持威仪教法，实行六和敬，善于统领大众，心里没有忧愁悔恨，对过去、未来、现在诸佛所说的正法都不违背，能让三宝不断绝、正法长久住世。

《大集经》说：十方世界的菩萨请求佛为五浊恶世的众生制定禁戒，就像其他佛土为了正法长久住世那样。佛后来答应了，便制定了禁戒。

《萨遮尼犍经》说：如果不持戒，连疥癞野干的身体都得不到，何况能得到功德之身呢？

《月灯三昧经》说：即使出身高贵、见闻广博，如果没有戒和智慧，就跟禽兽一样；即使地位卑下、见闻很少，只要能清净持戒，就称得上殊胜的人。

《涅槃经》说：想见到佛性、证得大涅槃，必须发自内心地修持清净戒律。如果受持这部经却毁坏清净戒，就是魔的眷属，不是我的弟子，我也不允许这样的人受持这部经。

《华严经》的偈颂说：戒是无上菩提的根本，应当完整地受持清净戒。如果能坚持禁戒，就会得到如来的赞叹。所以再次引用这些内容，让大家牢记在心。

第四，大乘论典里说。《大智度论》讲：如果想求大的利益，就应当坚持守戒。戒是一切功德的根本，是出家的关键。要像爱惜贵重的宝物一样，像保护自己的性命一样。因为这戒是一切善法安住的地方。又好比没有脚却想走路，没有翅膀却想飞，没有船却想渡河，这都是办不到的。同样，没有戒的人想得到好结果，也办不到。如果舍弃了戒，即使住在山里苦修，只喝水、吞气、穿草衣、披袈裟，受各种苦行，也是白费力气，什么都得不到。一个人虽然贫穷低贱，但能守戒，他的名声就像香气一样传到四面八方，名声远播，天人都敬爱他，所想要的都能得到。守戒的人临死的时候，风刀分解身体，筋脉断裂，心里也不害怕。《地持经》说：佛的三十二种相好，没有别的差别原因，都是守戒得来的。如果不守戒，连低贱的人身都得不到，何况成佛的大人相好呢。《十住毗婆沙论》里有赞叹戒律和戒报的两品，广泛列举了守戒的深广利益，都像那里说的那样。

第二，从制教这部分分成两段来讲。

先说明律本的来源。《僧祇律》中说，想要得到五种利益，就应当受持这部律。是哪五种呢？一是建立佛法，二是让正法长久住世，三是自己不生疑惑后悔而去问别人，四是僧尼犯了罪，能给他们作依靠，五是想要游化各方而没有障碍。这就是笃信善男子得到的五种利益。

《四分律》说，持律的人得到五种功德：一是戒品牢固，二是善于战胜各种怨敌，三是在大众中决断事情没有畏惧，四是对有疑惑后悔的人能开导解释，五是善于持守毗尼，让正法长久住世。又能得到十种利益，就像摄取僧众等十种。

《十诵律》说，佛法能住世多久？佛回答说，随着清净比丘说戒，戒法不坏，就叫法住世，乃至三世佛也是这样。

第二，依律论来说明。《明了论》解释说，本来的音是毗那耶，这里简略说成毗尼。它有五种意义：一是能产生种种殊胜利益，就是说能引生世间和出世间的善法；二是能教导身口两种行为清净和正直；三是能灭除罪障；四是能引向殊胜的义理，对在家的人引导他出家，乃至引导到梵住、圣住、无余涅槃；五是殊胜的人所做的事，所谓最殊胜的人就是佛，其次是独觉和声闻，这些殊胜的人都行在其中，如果是凡夫修行，也是殊胜的人才能做这件事。

《萨婆多论》说，毗尼有四种意义，是其他经所没有的：一是戒是佛法的平地，万善都由此生长；二是一切佛弟子都依戒而住，一切众生也由戒而有；三是趣向涅槃的初门；四是佛法的缨络，能庄严佛法。具备这四种意义，功用比那些经更强。

《善见律》说，佛告诉阿难，我灭度以后，有五种法能让佛法久住：一是毗尼就是你们的大师；二是下至五个人持律在世；三是如果有中国十人、边地五人如法受戒；四是乃至有二十人如法出罪；五是因为律师持律的缘故，佛法住世五千年。

《五百问》说，佛将要入涅槃时，阿难悲伤哭泣，佛问为什么悲伤哭泣，乃至佛说，我不灭度，半个月来一次。又说，佛有两个身，肉身虽然离去，法身还在世上。如果敬法的人、念法的人，就是敬佛念佛；如果持五戒，就是见法身；如果护法的人，就是护佛。就像饮水杀虫的比喻。又像半个月说戒，就是见我。

《萨婆多论》又说，为什么律在最初集结？因为殊胜的缘故，秘密的缘故。秘密的缘故，就像各种契经不选择时间、地方、人而说，所以名叫经；律就不是这样，只有佛自己说，关键在僧中，所以殊胜。

又像《分别功德论》说，因为殊胜秘密的缘故，不是俗人所行的缘故，不让他们看见。《大庄严论》说，愚笨低劣的人不能护持这个戒。

第二，说明违反戒律会导致佛法灭亡。还是结合经和律两方面来说。《十诵律》说，像法时期有五种法灭亡的情况：第一，比丘稍微得到一点心得，就以为自己已经证果了。第二，在家人升天，出家人却下地狱。第三，有人舍弃世间的事业出家，却破了戒。第四，破戒的人反而有很多人帮助他。第五，连罗汉也被打被骂。又有五种可怕的事：第一，自己不修持身、戒、心、慧，还去教导别人，让别人也不修身、戒等法。第二，收沙弥。第三，给别人做依止师。第四，和净人、沙弥住在一起，不知道三种情况，就是挖地、断草、浇水。第五，虽然诵读律藏，但前后杂乱。《四分律》中说有五种情况会让正法快速灭亡：第一，有比丘不认真受持诵读戒律，喜欢忘记文句，还去教别人，文句既不完整，义理也有缺失。第二，作为僧团中的上座、一国之师，却大多不持戒，只修不善的事，后辈跟着学，就放弃戒行。第三，有比丘持法、持律、持论，却不教导僧俗大众，一命终就使佛法断绝。第四，有比丘难以教导，不接受善言，其他善比丘就舍弃不理他。第五，互相骂架，互相找对方的短处，正法就快速灭亡。《十诵律》说，比丘们废弃学戒律，却去读诵经和论，世尊种种呵责，甚至说因为有戒律佛法才能住世等等，很多上座长老比丘都应当学戒律。《杂阿含经》说，如果长老、上座、中年、少年比丘，一开始就不喜欢戒、不重视戒，看到别人喜欢戒，也不随时赞美，我不赞叹这样的人。为什么呢？怕别人跟他一样见解，长夜受苦。《中阿含经》说，犯戒有五种衰败：第一，求财不顺利，即使得到也会损耗。第二，大众不敬爱。第三，恶名流传。第四，死入地狱。《涅槃经》中说，因为比丘们不持戒，积蓄八种不净的财物，说是佛允许的，这样的人舌头为什么不卷缩呢？详细如那里所说。《摩耶经》说，喜欢好衣服，放纵嬉戏，奴仆做比丘，婢女做比丘尼，不喜欢修不净观，毁谤戒律，袈裟变白，不接受染色，贪用三宝之物等等，这些都是法灭的相状。《大智论》说，破戒的人，人们不敬重他，他住的地方像坟墓。又失去各种功德，像枯树。恶心可怕，像罗刹。人们不靠近他，像大病之人难以共住，像毒蛇。虽然剃头染衣，依次拿筹，其实不是比丘。如果穿法衣、拿钵盂，那钵盂就是热铁叶、洋铜器。凡是吃的东西，都是吞热铁丸、喝洋铜汁，就是地狱之人。又常常心怀恐惧，想我是佛贼，常怕死期到来。像这样种种破戒的相状，说不完。修行的人应当一心持戒。

有人问：有人说“罪和福都得不到，这才叫戒”，这是什么意思呢？

回答说：这并不是说怀着邪见、粗心大意地说“没有罪”。如果是深入观察一切事物的真相，修行空三昧，用智慧的眼睛来看，才说罪不可得。如果只是用肉眼来看，那和牛羊没什么区别。

现在有些诵大乘经典的人，自己修行力量本来就弱，又受不了这种戒律，自己觉得行为不清净很羞耻，大多不肯去学习和实践。有人引用这个说法作依据，却不理解本文的意思，所以在这里详细地一条条解释出来。详细内容如第十五卷中所说。

四分律里讲破戒有五种过失：一是害自己，被有智慧的人责备，坏名声四处传播，临死时心生悔恨，死后堕入恶道。

十诵律里讲有十种情况会让正法快速灭亡：有的比丘没有欲望、根机迟钝，虽然诵读经文和义理，却不能正确接受，也不能理解明白，不能让接受的人有恭敬的威仪，甚至不喜欢阿练若的修行方式，又不按照佛法教导去做，不尊敬上座，没有威仪，让后来的人不肯学习戒律，导致放逸，失去各种善法，喜欢写作文颂，修饰章句，贪恋世间法，正法就快速灭亡了，非常可怕。