標宗顯德篇第一(初出宗體，後引文成德。)
夫律海冲深，津通万象，虽包含无外，而不宿死户；腾岳波云，而潮不过限。故凡厕豫玄门者，克须清禁，无容于非；沐心道水者，慕存出要，无染于世。故能德益于时，迹超尘网。良由非法无以光其仪，非道无以显其德。而浇末浅识庸见之流，虽名参缁服，学非经远；行不依律，何善之有？情既疎野，宁究真要！封怀守株，志绝通望。局之心首，而言无诣；意虽论道，不异于俗；与世同流，事乖真趣。研习积年，犹迷暗托；况谈世论，孰能体之？是以容致滥委，以乱法司。肆意纵夺，专行暴克，尚非俗节所许，何有道仪得存？致令新学困于磐石，律要绝于羁䩛；于时正法玄纲，宁不覆坠耶？故知兴替在人也！深崇护法者，复何患佛日不再曜，法轮不再转乎！今略指宗体行相，令后进者，兴建有托。
夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道；若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流，将何以为道之净器？为世良田，义复安在？是以凡欲清身行徒，远希圆果者，无宜妄造；必须专志摄虑，令契入无滞。故经云：虽无形色，而可护持，斯文明矣！何者？但戒相多途，非唯一轶；心有分限，取之不同；若任境彰名，乃有无量；且据枢要，略标四种：一者戒法，二者戒体，三者戒行，四者戒相。
言戒法者，语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此。虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成而言，名为圣法。但令反彼生死，仰厕僧徒，建志要期，高栖累外者；必豫长养此心，使随人成就，乃可秉圣法在怀，习圣行居体，故得名为随法之行也。
二明戒体者。若依通论，明其所发之业体；今就正显，直陈能领之心相。谓法界尘沙，二谛等法，以己要期，施造方便；善净心器，必不为恶；测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，有缘起之义；领纳在心，名为戒体。
三言戒行者。既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，捡察身口威仪之行；克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云：虽非触对，善修方便，可得清净，文成验矣。
四明戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。
此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极，故标于钞表，令寄心有在；知自身心，怀佩圣法，下为六道福田，上则三乘因种；自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽！直引圣说成证，令持法高士，详而镜诸。就中分二：初明顺戒，则三宝住持，辨比丘事。二明违戒，便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化，所说正文，且引数条，余便存略。
初中分二。前约化教。后就制门。
初又分四。一就小乘经者。如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。《遗教》等经并同斯示。然发趣万行，戒为宗主，故经云：若欲生天等，必须护戒足。又如大地能生成万物，故经云：若无净戒，诸善功德不生。又云：依因此戒得有定慧。又经云：戒者，行根住持。即喻如地能生成住持也。
二小乘论，如《成实》云：道品楼观以戒为柱，禅定心城以戒为郭，入善人众要佩戒印。是故特须尊重于戒。《解脱道论》戒品中，具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸《毘婆沙》云：具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故；亦名为定，若住戒者心易得定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中年服常好故；亦名如镜，由戒净故无我像现故；又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉，但以护戒力故便即驱出，以轻重等持也！又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故；能善护故，言守信也；能至涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。
三大乘经者。《华严》云：具足受持威仪教法，行六和敬善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法，不违其教；能令三宝不断，法得久住。《大集》云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生，制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。《萨遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。《月灯三昧》云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒；若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。《华严》偈言：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。故重引之，令诵心首。
四大乘论者。《智论》云：若求大利，当坚持戒；一切诸德之根，出家之要。如情重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度。是不可得；若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣，披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身筋脉断绝，心不怖畏。《地持》云：三十二相无差别因，皆持戒所得；若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。《十住毘婆沙》中，有〈赞戒〉、〈戒报〉二品，广列深利，具如彼说。
第二就制教中分两。
先明律本者。《僧祇》中云：欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔，请问他人。四僧尼犯罪者，为作依怙。五欲游化诸方，而无有阂。是为笃信善男子五利。《四分》，持律人得五功德：一者戒品牢固。二善胜诸怨。三于众中决断无畏。四有疑悔者能开解。五善持毘尼令正法久住。又得十利，如摄取于僧等。《十诵》云：佛法几时住世？佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世；乃至三世佛亦尔。二依律论中，《明了论》解云：本音毘那耶，此略言毘尼也，有五义：一能生种种胜利，谓引生世出世善。二能教身口二业清净及正直。三能灭罪障。四能引胜义。在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五胜人所行事。谓最胜人是佛，次独觉及声闻；是胜人等，皆行其中；若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。《萨婆多》云：毘尼有四义，余经所无：一戒是佛法平地，万善由之生长。二一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。三趣涅槃之初门。四是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。《善见》云：佛语阿难，我灭度后，有五种法令久住：一毘尼者，是汝大师。二下至五人持律在世。三若有中国十人，边地五人，如法受戒。四乃至有二十人如法出罪。五以律师持律故，佛法住世五千年。《五百问》云：佛垂泥曰：阿难悲泣。佛问何以悲泣，乃至佛言，我不灭度，半月一来。又言：佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者，念法者，便敬佛念佛；若持五戒，即见法身；若护法者，便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。《萨婆多》又云：何故律在初集？以胜故、秘故。秘故。如诸契经，不择时、处、人说，而得名经；律则不尔，唯佛自说，要在僧中，故胜也。又如《分别功德论》云：由胜密故，非俗人所行，故不令见。《大庄严论》云：愚劣不堪护持此戒也。
二明违戒法灭者。还约二教杂明。《十诵》云：像法时有五灭法：一比丘小得心已，便谓已圣。一白衣生天，出家人入地狱。三有人舍世间业，而出家破戒。四破戒人多人佐助。五乃至罗汉亦被打骂。又有五种怖畏：一自不修身戒心慧，复度他人，令不修身戒等法。二畜沙弥。三与他依止。四与净人沙弥共住，不知三相；谓掘地、断草、溉水。五虽诵律藏，前后杂乱。《四分》中五种疾灭正法：一有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人；文既不具，其义有阙。二为僧中胜人、上座，一国所宗，而多不持戒，但修不善；后生倣习，放舍戒行。三有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命终，令法断灭。四有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置。五互相骂詈，互求长短，疾灭正法。《十诵》：诸比丘废学毘尼，便读诵修多罗、阿毘昙，世尊种种诃责；乃至由有毘尼，佛法住世等。多有上座、长老、比丘学律。《杂含》云：若长老、上座、中年、少年，初不乐戒、不重戒，见余乐戒者不随时赞美，我不赞叹。何以故？恐余人同其见，长夜受苦故。《中含》云：犯戒有五衰：一求财不遂。设得衰耗。众不敬爱。恶名流布。死入地狱。《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听，如何此人舌不卷缩。广如彼说。《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏；奴为比丘，婢为比丘尼；不乐不净观；毁谤毘尼；袈裟变白，不受染色；贪用三宝物等。是法灭相。《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如冢；又失诸功德，譬如枯树；恶心可畏，譬如罗刹；人所不近，如大病人；难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若着法衣、钵盂，则是热铁叶、洋铜器；凡所食噉，吞热铁丸、饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。
问曰：有人言，罪不罪不可得，名为戒者，何耶？答曰：非谓邪见麁心，言无罪也。若深入诸法相，行空三昧；慧眼观故，言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异也。今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒；自耻秽行，多不承习。有引此据，不解本文；故曲疏出，广如第十五卷中。《四分》破戒五过：一自害。为智者所诃。恶名流布。临终生悔恨。死堕恶道。《十诵》：有十法正法疾灭：有比丘无欲、钝根，虽诵句义，不能正受，又不解了。不能令受者有恭敬威仪。乃至不乐阿练若法。又不随法教。不敬上座无威仪者。令后生不受学毘尼，致令放逸，失诸善法。好作文颂庄严章句，乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏。