集僧通局篇第二
僧者，以和为义。若不齐集，相有乖离；御法则无成决之功，被事必据入非之位。故建首题集僧之轨度，后明来处之通局。
僧人，以和谐为根本。如果不聚集在一起，彼此之间就会有隔阂；执行法事就无法做出有效的决定，处理事务也必定会陷入错误的境地。所以，首先要确立召集僧人的规则和程序，然后再说明他们来自何处的普遍情况和具体限制。
《四分》文云：當敷座，打楗稚，盡共集一處等。《五分》云：諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當唱時至，若打犍稚、若打鼓、吹螺。使舊住沙彌、淨人打。不得多，應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹、餘木，銅、鐵，凡鳴者聽作。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱。住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。《十誦》中：居士請僧，自於寺內鳴稚。乃至白時至。及送食女人，亦自鳴稚。中食施者亦爾。《增一阿含》云：阿難升講堂，擊犍稚者，此是如來信鼓也。《十誦》中：時僧坊中，無人知時限，唱時至，及打揵稚；又無人灑掃塗治講堂食處；無人相續鋪床；及教人淨果、菜、食中蟲；飲食時，無人行水；眾亂語時，無人彈指等。佛令立維那。《聲論》翻為次第也，謂知事之次第，相傳云悅眾也。若準文中，七種集法：若量影，破竹作聲，作煙，吹貝，打鼓，打犍稚，若唱諸大德布薩說戒時到。亦不言比丘為之。《出要律儀》引《聲論》，翻犍(巨寒反)稚(音地)，此名磬也，亦名為鐘。
《四分律》里说：应该铺好座位，敲响集合器具，让所有人集中到一个地方。《五分律》说：比丘们举行布萨时，不能按时集合，妨碍修行。佛说应该唱报时间到了，或者敲犍稚、打鼓、吹螺。让常住的沙弥或者在家护法来敲打。不能敲太多，应该敲三遍。吹螺也一样。除了漆树和毒树以外，其他木头、铜、铁，只要能发出声音的都可以使用。如果唱报两个时间到了，也让沙弥或护法来唱。寺院多的地方不能到处都听到，应该在高处唱报。还是不知道集合的话，就互相叫一声。如果没有沙弥，比丘也可以自己敲打。
《十诵律》说：在家居士请僧人，自己在寺院里敲犍稚。乃至唱报时间到了。还有送饭的女人也是自己敲犍稚。中午施食也是这样。《增一阿含经》说：阿难登上讲堂敲击犍稚，这是如来的信鼓啊。《十诵律》说：有的寺院里没有人知道时间，不懂得唱报时间到了，也不会敲犍稚；又没有人打扫、涂抹讲堂和吃饭的地方；没有人连续铺好座位；以及教导别人清净果子、蔬菜、饭食里的虫子；吃饭时没有人分送饮用水；大家说闲话不能专心时，没有人弹指提醒。佛就规定了设立维那这个照顾各种杂事的人。
根据《声论》的解释，维那是"次第"的意思，就是指知道做事的顺序，也有传说是"悦众"。如果按照经文，有七种集合的方法：计算日影长短、破竹子做成声响、烧烟火、吹海螺、打鼓、敲犍稚、或者唱报"各位大德布萨说戒的时间到了"。但也没有说比丘来做这些事。
《出要律仪》引用《声论》，把犍<注>读作巨寒反</注>稚<注>音地</注>这个名字解释为"磬"，也叫做"钟"。
上具列文，今須義設。凡施法事，先斟量用僧多少，依數鋪設座席，然後準文鳴鐘，具如〈集僧〉法中。雖人並為之，多無楷式；若依《三千威儀經》，則大有科要多少，節解之法；但時所同廢，雖易而難。今通立一法，總成大準；謂約僧多少，就事緩急，量時用之。若尋常所行，生稚之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通；如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故《五分》云打三通也。後因他請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下；中間四稚，聲盡方打；如是漸漸斂稚，漸穊漸小，乃至微末，方復生稚，同前三下。此古師以經律參挍，共立此法；亦有清眾畫樣鐘所者。然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念：我鳴此鐘者，為召十方僧眾，有得聞者，並皆雲集，共同和利；又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。故《付法藏傳》中：罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中；劍輪繞身，而轉隨斫隨生。若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。即《增一阿含》云：若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。此並因緣相召，自然之理不亡。余親承有斂念者，被鬼神送物(云云)。世有濫用知鐘者，此非聖言。諸經論但云打擊檛等。知淨之語，不通於俗及以自為。早須廢捨。
上面已经详细列出了敲钟的仪轨，现在需要说明其中的意义和做法。
凡是举行法事，先要估算需要多少僧人参加，根据人数安排好座位，然后按照仪轨敲钟，具体做法在《集僧》这一部分有说明。
虽然大家都会敲钟，但大多没有标准做法。如果按照《三千威仪经》，其实有很详细的规则，包括敲多少下、如何分段。只是现在大家都不用了，所以看似简单，其实很难做好。
现在统一制定一个方法，作为总的标准：就是根据僧人的多少、事情的缓急、时间来灵活运用。
如果是平常做法事，刚开始敲的时候，要由轻到重，由疏到密，声音逐渐增大，直到这一下声音完全消失，再敲第二下。这样连续三次，叫做“三下”。佛在世的时候，只敲三下，所以《五分律》说“打三通”。后来因为有人请求，才有了长时间的敲法。
开始长时间敲钟的时候，开头也和“三下”一样。中间敲四下，要等声音完全消失再敲下一响。然后逐渐收拢节奏，由密变疏，由重变轻，直到非常轻微，再重新开始，和开头的“三下”一样。
这是古德们根据经律共同制定的方法。也有僧团把敲钟的样式画在钟旁边的。
不过，在要敲钟之前，应该依照经论，先端正心念，发心祈愿，这样必定有感应的征兆。
应该走到钟前，先礼敬三宝，然后具足威仪，端正心念，这样想：我敲这口钟，是为了召集十方的僧众，凡是听到钟声的，都来聚会，共同修行，利益众生；同时，也让所有在恶道受苦的众生，能够暂时停止痛苦。
所以《付法藏传》里记载：罽腻吒王因为生前大量杀生，死后堕为千头鱼，有剑轮绕身旋转，砍掉的头随即又长出来。如果他听到钟声，剑轮就会停在半空。因为这个因缘，他托人带信，请求寺院长时间敲钟，使他的痛苦能够停息。
《增一阿含经》也说：敲钟的时候，一切恶道里的种种痛苦，都会暂时停止。这都是因为因缘相感召，自然的道理不会失效。
我亲身遇到过有专心念诵的人，被鬼神赠送物品的情况。
世间有人滥用“知钟”这个说法，这不是佛经里的话。各种经论里只说到“打”、“击”、“檛”等。“知净”这个词，不适用于俗事，也不适用于自己做事。应该早点废除不用。
二明来处通局者。初明处之分齐，二明用之通局。
先说清楚，这个法门是从哪里来的，以及它适用的范围。这部分分两点来讲：第一点，说明它具体出自哪个地方；第二点，说明它普遍适用于哪些情况。
初中，界之来意，开制不同，如结界中说。今直明其二种差别。
首先，关于划分界域的意义，佛陀制定的规矩有开放和限制的不同，具体内容在结界的部分已经讲过。现在直接说明两种界域的区别。
若作法界，则有三别：有戒场者，四处集僧，各得行事；一在戒场，二在空地，三在大界，四在界外。若无戒场，二处各集。若小界者，既不立相，直指坐处，无外可集。
如果有一个正式的受戒场所，那么法界就有三种不同的情况：一、在戒场里；二、在空地上；三、在主要用地里；四、边界外面。这时，这四处地方都可以召集众多僧人，各自修行或举行仪式。如果没有专门的戒场，只有两处地方可以聚集僧人。如果是一个很少人用的小地方，既不设立标志，也不划定边界，只是指定坐的位置，那就没有“外面”地方可以聚集了。
若论自然，随处远近，则有四别：谓聚落、兰若、道行、水界。皆不为物造，随人所居，即有分局，故曰自然。当律无文，诸部详用。
如果我们讨论“自然”这个概念，那么根据距离的远近，可以分为四种地方：人群聚居的村庄和城镇、安静的修行处、行走的道路、以及水边。这些地方都不是人造出来的，而是随着人们居住的地方自然而然形成的，并且有各自不同的区域划分，所以叫作“自然”。在正规戒律里没有具体写到，但其他各部派都有详细说明和运用。
初聚落中，有二。
村子里有两种情况。
若可分別者。《十誦》云：於無僧坊聚落中，初作僧坊，未結界，隨聚落界是僧坊界(下文齊行來處，此制分齊，《四分》聚落界取院相)，此內不得別眾。問：蘭若處有僧坊，欲結界，何處集僧？答：《十誦》云：隨聚落即僧坊界。今周匝院相，與聚落之相不分，不須五里集人。故下文，無聚落蘭若，初起僧坊，乃云一拘盧界。故知先有僧坊，即同村界。律中，僧村四相，二界不別。必院相不周，乃可依蘭若集僧。
如果能分清楚界限的话，《十诵律》上说：在没有寺庙村庄的偏僻地方，最初建造寺庙，还没有划定界限的时候，那就按照附近村庄的界线当作寺庙的界线，在这个范围里，不可以分开僧众做法事。问：在空闲安静的地方有寺庙，想要划定界限，应该在什么地方集合僧众？答：《十诵律》上说：附近的村庄就相当于寺庙的界线。现在周围有院子的形状，和村庄的形状分不开，就不需要走五里路去集合人。所以下文说，没有村庄的安静地方，最初建造寺庙，才说是一拘卢的界限。由此可知，先有了寺庙，就等同于村庄的界线。律中，寺庙和村庄有四种形状，两种界限没有区别。如果院子的形状不完整，才可以按照空闲安静的地方来集合僧众。
若聚落有僧不可知者。《僧祇》中：若城邑、聚落，界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树；齐七树相去，使异众相见，不犯别众，各得成就。准相通计，七树六间，得六十三步。不同前解，七间七十三步半，如《义钞》废立。
二明蘭若者。統明蘭若，乃有多種：謂頭陀、寄衣、盜戒、僧界、衣界、難事。且明僧界，餘下隨明。蘭若一界，諸部不定，多言僧界盡一拘盧舍(《明了論疏》云：一鼓聲間)。《雜寶藏》中翻為五里，相傳用此為定。若有難者，如《善見》云：阿蘭若界者，極小方圓七槃陀，一槃陀二十八肘。若不同意者，於外得作法事。計有百九十六肘，肘各尺八，總有五十八步四尺八寸。
三道行界者。《萨婆多》云：比丘游行时，随所住处纵广，有拘卢舍界；此中不得别食、别布萨。亦不明大小？此论解《十诵》律文云：六百步为拘卢舍。
四明水界者。《五分》云：水中自然界者，若在水中行，众中有力人水洒及处。《善见》云：若掷水、若散沙，已外比丘不妨。取水常流处，深浅皆得作自然，潮水不得。若船上布萨，应下矴，不得系着岸及水中树根，谓与陆地界相连。若水中石、木、树等，悉是水界，谓离陆地者。
今更总论二界之体。
若三种作法，随处限局，不约方隅。若论自然，则有不定：若聚落中，界分可知，随其分齐，亦无方圆；不可分别，人解不同。
問：為身四面各取六十三步，為身一面取三十一步半耶？答：四面各取六十三步。故彼文云，七樹之間，異眾相見，而不犯別。此二眾相望，不論界相。問：彼此俱秉羯磨，自然定量，若為廣狹？答：諸說不同，今解：彼此二眾，各一面有三十一步半，通就二眾，則六十三步(此自然常有，不問秉法不秉法，界恒隨定)。故《僧祇》中，異眾者，望二處比丘身也。今若界外無人，則身面各三十一步半，是隨分自然。若有人者，但令異界自然，在我自然界外，無錯涉之過，並成法事。今行事之家，恐有別眾，但為深防，故於方面各半倍之。實而言之，各半減是。故《薩婆多》云：比丘隨遊行住處，有縱廣自然界。問：自然界者，為方圓耶？答：昔云定方。今解不然。若界方者，四維有餘，則無教可準。今言，自然界中，不定方圓。若四面四維，各無異界，此界定圓；若有別界，則尖斜不定。故《十誦》云：方各一拘盧舍者，謂身面所向之方，非謂界形畟方也。文云：弟子隨師，方面遊行，可亦不得四維也。《五分》亦云：去身面拘盧舍也。《善見》亦云：方圓七槃陀界。文自明矣。乃至結大界，以三由旬為量。《明了論》云：合角量取三由旬也。故廣引誠證，定方須廢。
二明用僧分齐。此宗四种论僧。
泛论僧义，并取四人已上，能御圣法，辨得前事者，名之为僧。若狂乱、睡眠、所为之人，通及能所，相有乖越，不入僧数。通而辨僧，则有七种。始从一人，乃至二十人，各有成败不同，广如别钞。
初明四人僧者。谓说戒、结界等事用之。
二、五人僧者。谓边地受戒、自恣等法。若据《僧祇》，舍堕忏悔，五人僧摄；谓受忏悔主，作白和僧，为他所量，不入僧数。今以当宗不了，《僧祇》为定。
三、十人僧。谓中国受戒。
四、二十人僧。谓出僧残罪也。
前之四僧，若取能秉法名僧，四人实辨一切羯磨；今随事用，故须三别。又前四人若据自行，以成僧体，并须清净；以犯小罪，不应羯磨故。
若论众法，则有二别：
若为说戒，忏悔灭罪，必须清净。以有犯者，不得说戒，不得闻戒，不得向犯者忏悔，犯者不得受他解罪故也。
若受戒等生善门中，但取相净，便堪足数；前人尊仰，便成法事。故开停僧残行法。犯戒和尚，但令不知，应受戒事。《萨婆多》云：不得用天眼耳知他恶法，但以肉眼见闻等。广如〈足数〉法中。