足數眾相篇第三(別眾法附)
上已明其来集，而用僧须知应法。若托事无违，虽非僧体而堪成僧用；必于缘差脱，不妨清净入非僧摄。以此二途，故当料简；使是非两异，取舍自分焉。就中例四：初明体是应法，于事有违，故不足数。二体境俱非，虽假缘亦不足数。三体非僧用，于缘成足。四约缘有碍，不妨成法少分不足。
初明是净僧，相违故不足者。《四分》：不足数中，所为作羯磨人、神足在空、隐没、离见闻处、别住、戒场上，六人。余者非无此义。故舍戒中，颠狂、痖聋、中边、死人、眠人、自语前人不解，并不成舍。谓不足数也。
今取他部，明文证成。《十诵》中：睡眠比丘若闻白已睡者，得成摈人；未白前睡，不足数也。乱语人、愦闹人、入定人、痖人、聋人、具二人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘，十二种人。《摩得勒伽》：重病人、边地人、痴钝人等，满众自恣，一切不成，余同《十诵》。《僧祇》中：与欲人若隔障、若半覆半路中间隔障、若半覆半露伸手不相及、露地伸手不相及。乃至行作羯磨，坐则成别，住坐卧互作，广如〈别众〉中。
义加醉人。自语不解，颠倒异言。前人不练，不解之人。是不足摄。
就中相隐难知者，随初解析。初言所为作羯磨者。以此人是乞法之人，为僧所量，不入僧限。若通四内，若将入数，僧不满四。唱羯磨时，以所牒人不入僧用。若尔，四人受日，四僧不列，亦应得成？答：一人所为，三非僧故，不能秉法。文不列者，事同五人。并是所为。故四人僧者，直取能秉。不同说戒、结界，所为则无。正作法者，为僧作故。
神足在空。《毘尼母》云：空中无分齐故，与陆地别也。
隐没者，谓入地也。井窨之类，有僧是别非足。
离见闻者，《僧祇》中：谓同覆处离见闻，其相如室宿中说。此谓离比座见闻，不取说戒师羯磨者见闻也。如《义钞》说。
别住者，昔云同一界不尽集，今谓界外比丘滥将入数。非谓眼见在界外，以界分不知，冥然在外，作法不成，故云不足。
戒场上者，由前外界不成，谓言在内者得。此二界同在自然，不同一相，是别界故。
睡眠、乱语、愦闹、入定等，由本无心同秉法故。《十诵》中：证他受戒，各各入定、乱语等，不知羯磨，成不？佛言：并皆不成。准此，僧数必多者，亦许成就。纵在房中睡眠醉乱者，理亦开成。余同羯磨法中说。
痖聋等三，由根不具，不成证故。大德僧听，不忍者说；并阙二能，故不足也。准《伽论》云：若闻大语声者，得成法事。
狂等三人，由心无记，故不足。若准律中，常忆常来，不忆不来，此之二人，既不得法；初人成用，后人不足。若互忆忘，及来不来；未得羯磨，不得别他。若得羯磨，纵使病差，则通不足。
痛、恼、心乱，例同狂三。
重病人者，由心昏沈、不乐，无情缘法。
边地人者，言不领当；中国之人，亦不足边。必后知语，二通相足。
痴钝人者，不知言义，未了是非，则非断割之匠。必言解羯磨，齐文而已，亦开成足。
与欲之人，心同身乖。
言隔障者，谓同障覆而别隔者，不成同相。或言露地而隔者。
半覆中间障、若伸手不相及者。谓半僧檐下，半僧阶下，中间施隔；或复无障，伸手不及。并非同住之相。
言露地伸手不及者，此言相显。覆处不须。露地加法，必须相接。说戒羯磨等师，并在僧一寻之内，令伸手相及。所为之人，虽非数限，亦须相内。
二由具二非，假缘不足者。《四分》中：若为比丘作羯磨，以比丘尼足数，式叉尼、沙弥、沙弥尼、十三难人、被三举人、灭摈、应灭摈人，二十二种。
问：犯边罪等十八人，及尼中四人，为自言故不足，为体不足？答：解者多途。今言：此等体既非僧，若僧同知，故不足数；必不知者，成足。如与欲中。不同前门中，知与不知，俱不足数。故不持戒和尚中，四句料简，前三句由不知故得戒；第四句由知从此人受戒不得，故不足数。所以文中及《十诵》，并安「若言」等。昔人以体不合故不足，即将破戒和尚在十人之外，此非正解。何者？若不知犯，则不得辄用他部，以《四分》制十人僧；若知他犯，羯磨则不得牒，以实知非比丘故。
《十诵》中加一白衣，亦不入数。
上明僧相，并形同出家，相有滥故，得共法事。必着俗服，相形明了，亦无同法之义。《十诵》白衣，谓本受戒不得者。亦有受后难缘，须着俗服者，亦应同法，由本是僧。即知作法之时，穷问界内俗人之中，颇有曾受具戒不舍者不？要答无者，方无别众。
三举之人，谓不见、不忏、恶邪不舍。广如〈众网〉中。
灭摈者，谓犯重已，举至僧中，白四除弃也。
应灭摈者，亦犯重已，举来至僧，因有难起，未得加法，故律名入波罗夷说中。若虽犯重，僧未委知；而别人内知，未被紏举。或不自言，僧不知犯重；众内一人知者。则非僧数，并入应灭摈中。
第三体虽非僧，托缘成用。即前门中人，据未自言已前，同僧法事，并皆成就。若虽言竟，无人知者，亦成僧用；由相中无违，便得辨事。故律中，犯戒和尚，由不知故，得成法事。乃至边罪，并安若言等。文云：当以肉眼知他持犯等。《十诵》云：若犯重罪人，贼诈作比丘，本白衣时破戒人等，若先言有是过，作羯磨不成；若不言者，一切成就。《萨婆多》：以有天眼者，不说人恶。乃至若听以天眼耳看僧净秽者，人谁无过！但有大小，无往不见。若开说者，则妨乱事多。故不听说。言自言者，谓告人云我犯淫盗之类。
四体虽犯法，得成僧事。《四分》中：诃责、摈出、依止、遮不至白衣家等四人，应一切羯磨；但为僧治，故不得诃。覆藏、本日治、六夜、出罪等四人，《十诵》中，行覆藏竟、本日竟、六夜竟，合七人，不足僧残等羯磨；不妨应余法事。
次明別眾(謂同一界住，相中有華，不同僧法，故云別眾也)。有二：初明別相，後明成不。
初中，《四分》云：别众者，应来者不来，是身、口、心俱不集；二应与欲者，不与欲来，是身、心不集；三现前得诃人诃，谓心、口不集。反此三种，则成和众。谓初人，三业俱集；中者，心口俱集；后人，身口集，而心不集。默坐不诃，亦名和合。故文云：应诃者不诃。又云：舍利弗见众僧如法羯磨，而心不同。应作默然，是如法也。又六群比丘，往说戒处不坐，佛言非法。《五分》中：背说戒羯磨坐卧，等是别众。《僧祇》中：行作羯磨，坐则别众；四仪互作，十二种人。
別眾多相，理須明委，然與不足數中，遞相交涉，且大分二：若身不至僧中，是別眾攝；雖至僧中，不足他數，是不足數。然不足之人，名通淨穢二人(淨僧睡、定、身不至僧，亦不足也)；別眾之稱，唯據清淨一色。義張四句，料簡如別。若論學悔，是不足限；必無解法，亦開秉之；別亦無過，則中間人也。
二解成不者。若别犯下四篇，是别众摄。别犯初篇，纵谓净想，亦成法事；终是体坏，无任同住。文云：无比丘，有想，羯磨成，而犯罪。以心不同。审知有犯，随意别之。十三难人、尼等四人、三举、三狂等，并聋痖之类。或本非是僧、或中途被罚、形差、病报，缘碍故开。凡此等人，未论足别。若对首作法，前境滥真，例取僧中。
今行事者，多有别相，更显明之。众取威仪相同，不用心顺。
言威仪者，如《僧祇》中：行作法事，坐则非法。《五分》：病人背羯磨，佛言别众。《四分》：六群不坐，佛诃责之。理非和相，别众中说。如行时食，食住则犯足。相同《僧祇》。
二心虚实者。但令相顺，心违亦成证法。文云：现前应诃者不诃。又云：见如法羯磨，而心不同，如前所列。
若作法时，问僧云：僧今和合何所作为？答云：某事羯磨。且待答者坐竟，方始作白。广有废立，如《义钞》中。
就僧坐中，听有立者，除被治人；以是所为作羯磨者，不足僧数。余有所为，坐乞如法，文义明说。
秉羯磨人中，除二種人：一威儀師，立秉單白，為僧所使，不得輒坐；二開立說戒，為令眾聞。自餘一切皆須坐秉(必有餘緣，行臥亦得)。