此法门中初第一品明七种功德成就。何等为七？一者序分成就；二者众成就；三者如来欲说法时至成就；四者所依说法随顺威仪住成就；五者依止说因成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊师利答成就。又序分成就者，此法门示现二种义成就。何等为二？一者示现一切诸法门中最胜成就故；二者示现自在功德成就故。如王舍城胜余一切城舍故，耆阇崛山胜余诸山故。如经「如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。众成就者，有四种义成就。何等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功德成就；四者威仪如法住成就。数成就者，谓大众无数故。行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者诸菩萨修大乘行；三者诸菩萨随时示现能行大乘，如颰陀婆罗等十六人，具足菩萨不可思议事，而能示现种种形相，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等故；四者出家人威仪一定，不同菩萨故。「皆是阿罗汉」等者十六句，示现声闻功德成就故。「皆不退转阿耨多罗三藐三菩提」等者十三句，示现菩萨功德成就故。

在这一法门中，第一品首先阐明了七种功德圆满。是哪七种呢？第一是序分圆满；第二是与会大众圆满；第三是如来说法时机成熟圆满；第四是如来威仪具足随缘说法圆满；第五是说法依据的因缘圆满；第六是大众齐聚闻法意愿圆满；第七是文殊师利应答圆满。

所谓序分圆满，是指这一法门彰显两种深意得以成就。哪两种呢？一是显示此乃一切法门中最殊胜的圆满；二是显示如来自在功德的圆满。正如王舍城超越其他所有城池，耆阇崛山胜过其他诸山。经文所言“如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中”正是此意。

大众圆满包含四种深义：第一是数量圆满；第二是修行境界圆满；第三是功德具足圆满；第四是威仪如法安住圆满。数量圆满指与会大众不可计数。修行境界圆满有四种体现：一是声闻众修持小乘道法；二是菩萨众修持大乘法门；三是菩萨随缘示现大乘修行，如陀婆罗等十六位大士，虽具足不可思议的菩萨功德，却能示现优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等种种身份；四是出家人威仪严整，与随缘化现的菩萨有所不同。

经中“皆是阿罗汉”等十六句，彰显声闻众的功德圆满；“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等十三句，则显现菩萨众的功德圆满。

阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种门摄义应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相门；三者摄取事门。上上起门者，谓诸漏已尽故名为罗汉，以心得自在故名诸漏已尽，诸漏已尽故名为阿罗汉。以心无烦恼故名心得自在，以善得心解脱、善得慧解脱故名心得自在。以远离能见所见故名无复烦恼。已善得心解脱、慧解脱故名心善调伏。人中大龙者，行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应到处已到故。应作者已作，人中大龙已尽对治，降伏烦恼怨敌故。所作已办者，更不后生，如相应事已成故。离诸重担者，已应作者作、所作已办，后生重担已舍故。逮得己利者，已舍重担证涅槃故。尽诸有结者，已逮得己利，断诸烦恼因故。善得正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大罗汉等者，心得自在，到彼岸故。众所知识者，诸王、王子、大臣、帝释、梵天王等皆识知故。复声闻、菩萨、佛等是胜智，彼胜智者皆善知故，名众所知识。

阿罗汉成就功德的人，那十六句偈颂展现了三种法门的要义，应当明白。是哪三种法门呢？一是层层升华的法门，二是总体与个别的法门，三是统摄实践的法门。

层层升华的法门是说：因为所有烦恼都已断尽，所以称为罗汉；因为内心获得自在，所以称为诸漏已尽；正因为诸漏已尽，才称为阿罗汉。由于心中没有烦恼，所以心得自在；由于圆满获得心解脱与慧解脱，所以心得自在。因为彻底远离能认知的主体和所认知的对象，所以不再有烦恼。已经圆满获得心解脱与慧解脱，因此内心完全调伏。

"人中大龙"是指：行走于各种恶道如同走在平坦大道上，毫无障碍。"应行者已行，应到处已到"是说：该修行的都已修行，该达到的境界都已达到。"应作者已作"是指：人中大龙已经彻底完成对治功夫，降伏了烦恼怨敌。"所作已办"是指：不再有来世轮回，如同完成了所有相应的事业。"离诸重担"是指：该做的都已做完，所作皆办，未来轮回的重担已经舍弃。"逮得己利"是指：已经舍弃重担，证得涅槃境界。"尽诸有结"是指：已经获得自身利益，断除了所有烦恼的根源。

"善得正智心解脱"是因为所有烦恼都已断尽。"一切心得自在"是因为善能了知道与修道的智慧。"到第一彼岸"是指：圆满获得正智心得解脱，具足神通、无诤三昧等种种功德。"大罗汉等"是指：内心获得自在，到达究竟彼岸。"众所知识"是指：诸位国王、王子、大臣、帝释天、大梵天王等都知道他们。又因为声闻、菩萨、佛陀等具有殊胜智慧，这些殊胜智者都善能了知他们，所以称为众所知识。

总别门者，皆是罗汉等十六句，初句总，余句别故。皆是罗汉者，彼罗汉名有十五种义应知：一者应受饮食卧具供养恭敬等故；二者应将大众教化一切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法故；六者应不疾不迟说法，如法相应不疲惓故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善行不着诸禅故；九者应行空圣行故；十者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣行故；十二者应降伏世间禅净心故；十三者应起诸通胜功德故；十四者应证第一义功德故；十五者应如实知同生众得诸功德，为利益一切众生故。摄取事门者，此十五句摄取十种功德，示现可说果不可说果故。一者摄取得功德二句示现，如经「诸漏已尽无复烦恼」故。二者三句摄取诸功德，一句降伏世间功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世间学人功德，如经「善得心解脱、善得慧解脱」故。三者摄取不违功德，随顺如来教行故，如经「心善调伏」故。四者摄取胜功德，如经「人中大龙」故。五者摄取所应作胜功德。所应作者，依法供养恭敬尊重如来故，如经「应作者作」故。六者摄取满足功德，满足学地故，如经「所作已办」故。七者三句摄取过功德：一者过受故；二者过求命供养恭敬故；三者过上下界已过学地故。如经「离诸重担，逮得己利，尽诸有结」故。八者摄取上上功德，如经「善得正智心解脱」故。九者摄取应作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者摄取上首功德，如经「到第一彼岸」故。

关于“总别门”的阐述，是指“皆是罗汉”等十六句经文，第一句是总说，其余各句是分说。“皆是罗汉”这一名称包含十五种含义应当明了：第一，应当接受饮食、卧具等供养和恭敬；第二，应当带领大众教化一切众生；第三，应当进入村落城镇等地；第四，应当降伏各种外道；第五，应当用智慧迅速观察诸法；第六，应当不快不慢地说法，符合法义而不疲倦；第七，应当安坐于清净处，对饮食衣物等资生用品不积不聚，少欲知足；第八，应当专修善行而不执着各种禅定；第九，应当实践空性圣行；第十，应当实践不执着表象的圣行；第十一，应当实践无愿求的圣行；第十二，应当降伏世间禅定而清净内心；第十三，应当生起各种神通殊胜功德；第十四，应当证得第一义谛的功德；第十五，应当如实了知同修们获得的种种功德，为利益一切众生故。

关于“摄取事门”，这十五句经文统摄十种功德，显示可说的果位与不可说的果位。第一，摄取两种功德，如经文中说“诸漏已尽无复烦恼”；第二，用三句摄取诸功德：一句降伏世间功德，如经说“心得自在”；两句降伏出世间学人功德，如经说“善得心解脱、善得慧解脱”；第三，摄取不违背功德的品质，随顺如来教法而行，如经说“心善调伏”；第四，摄取殊胜功德，如经说“人中大龙”；第五，摄取应当实践的殊胜功德，即依法供养恭敬尊重如来，如经说“应作者作”；第六，摄取圆满功德，圆满修行阶位，如经说“所作已办”；第七，用三句超越过失的功德：超越感受、超越希求寿命供养、超越三界修学阶段，如经说“离诸重担，逮得己利，尽诸有结”；第八，摄取无上功德，如经说“善得正智心解脱”；第九，摄取应当利益众生的功德，如经说“一切心得自在”；第十，摄取最上首的功德，如经说“到第一彼岸”。

彼诸菩萨十三句功德二门摄应知：一者上支下支门；二者摄取事门。上支下支门者，所谓总相、别相应知。「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」者，是总相，余者是别相。彼不退转有十种示现：一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼故」。二者乐说不退转，如经「大辩才乐说」故。三者说不退转，如经「转不退法轮」故。四者依止善知识不退转，以身心业依色身摄取故，如经「供养无量百千诸佛」故，「于诸佛所种诸善根」故。五者断一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称叹」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如实境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通达大智」故。九者入如实境界不退转，如经「到于彼岸」故。十者应作所作住持不退转，如经「能度无量百千众生」故。

这些菩萨的十三句功德可以从两个角度来理解：一是从上到下层层递进的关系，二是从修行实践的角度来统摄。所谓层层递进，就是指总体特征和具体表现要结合起来看。

“都在无上正等正觉中不退转”这是总体特征，其余的都是具体表现。这种不退转通过十个方面展现出来：

第一是听闻佛法不退转，经中说“都获得总持法门”就是明证。第二是乐于说法不退转，经中说“具大辩才乐于说法”就是明证。第三是说法内容不退转，经中说“转动不退转的法轮”就是明证。第四是依止善知识不退转，通过身心行为来亲近佛陀的应化身，经中说“供养无量百千诸佛”和“在诸佛处所种下善根”就是明证。第五是断除一切疑惑不退转，经中说“常被诸佛称赞”就是明证。第六是能针对不同根机说相应法门不退转，经中说“以大慈悲心修养身心”就是明证。第七是契入一切智慧的真实境界不退转，经中说“善能通达佛的智慧”就是明证。第八是依我空法空之理不退转，经中说“通达究竟智慧”就是明证。第九是证入真实境界不退转，经中说“到达解脱彼岸”就是明证。第十是圆满承担教化事业不退转，经中说“能度化无量百千众生”就是明证。

摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种：一者摄取妙法方便住持妙法，以乐说力为人说故；二者摄取善知识方便，以依善知识所作应作故；三者摄取众生方便，以不舍众生故；四者摄取智方便，以教化众生令入彼智故。境界者易解。复有摄取事门，示现诸地摄取胜功德，不同二乘功德故。八地者，无功用智不同下上故。不同下者，下功用行不能动故；不同上者，上无相行不能动自然而行故。于九地中，得胜进陀罗尼门，具足四无碍自在故。于第十地中不退转法轮得佛受位，如转轮王子故，以得同摄功德故。摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界行、依何等能办故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授记密智；二者诸通智；三者真实智。依何等境界行、依何等能办者，即三种智摄应知。

关于菩萨如何修行的部分，是说明诸位菩萨安住在怎样的清净境地，凭借什么样的方法，在怎样的境界中应当做所应做的事。所谓境地清净，是指八地以上的三个阶位，能够不执着于表象而修行，达到寂静清净的缘故。

修行方法有四种：第一是掌握妙法的善巧，安住于妙法并以乐说之力为他人宣说；第二是亲近善知识的善巧，依靠善知识来行所应行之事；第三是度化众生的善巧，因为始终不放弃众生；第四是获得智慧的善巧，通过教化众生使他们契入那种智慧。至于修行境界，比较容易理解。

还有关于修行实践的说明，展现了各个阶位所获得的殊胜功德，这些功德与声闻、缘觉二乘的功德是不同的。八地菩萨具有无功用智，这与上下阶位都不同：不同于下位，是因为下位修行者还须努力用功，未能达到自在无碍；不同于上位，是因为上位菩萨的无相修行已能自然运行，不为所动。

在第九地中，获得殊胜的总持法门，具足四种无碍辩才而自在无碍。在第十地中，能够不退转地弘法，如同太子继承王位般接受佛的授记，因为已能平等含摄一切功德。

关于功德成就的说明，展现了要依靠什么处所、什么心念、什么智慧、什么境界修行，以及依靠什么能力来成就。所依靠的处所是善知识；所依靠的心念是"我依众生心而教化，毕竟利益一切众生"的愿心；所依靠的智慧有三种：一是授记的深密智慧，二是种种神通智慧，三是真实不虚的智慧。至于所依的境界和成办事业的能力，应当知道都含摄在这三种智慧之中。

如来欲说法时至成就者，为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德应知。一名无量义经者，成就字义故，以此法门说彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者，三藏中最妙胜藏成就故。三名大方广者，无量大乘门随众生根住持成就故。四名教菩萨法者，为教化根熟菩萨，随器法成就故。五名佛所护念者，依佛如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者，此法甚深如来知故。七名一切佛藏者，如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛密处者，根未熟众生非法器不与故。九名能生一切诸佛者，闻此法门能成佛菩提故。十名一切诸佛道场者，闻此法门能成阿耨多罗三藐三菩提，非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者，此法门能破一切诸障故。十二名一切诸佛坚固舍利者，谓如来真如法身于此修多罗不坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法门成大菩提，已为众生说天人声闻辟支佛等法故。十四名说一乘经者，此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，二乘非究竟故。十五名第一义住者，此法门即是如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华者，有二种义。何等二种？一者出水义，不可尽出离小乘泥浊水故。复有义，莲华出泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说无上智慧清净境界，证如来密藏故。二华开者，众于大乘中心怯弱不能生信故，开示如来净妙法身令生信心故。十七名法门者，摄成就故。摄成就者，摄取无量名句字身、频婆罗阿閦婆等偈故。此十七句法门者是总，余句是别故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等。所依说法随顺威仪住成就者，示现依何等法说法。依三种法故：一、依三昧成就故，以三昧成就二种示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障，随自在力故。此自在力有二种：一者为随顺众生，示现对治摄取觉菩提分法故；二者为对治无量世来坚执烦恼故，如经「说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧」等。二、依器世间，三、依众生世间，震动世界及知过去无量劫事等故。如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。

当如来准备说法时，为了给诸位菩萨宣说大乘经典，这时机已经成熟。这部大乘经典有十七种名称，彰显着深不可测的功德，应当明白。

第一称为《无量义经》，因为它圆满具足文字与义理，通过这个法门揭示那深奥微妙的境界。这深奥境界，正是诸佛如来最殊胜的境地。

第二称为《最胜经典》，因为在经、律、论三藏中，它是最微妙殊胜的宝藏。

第三称为《大方广》，因为它能顺应众生的根基，安立无量的大乘法门。

第四称为《教菩萨法》，是为了教化根机成熟的菩萨，根据他们的禀赋施设相应的法义。

第五称为《佛所护念》，因为这是依止佛陀如来的教法。

第六称为《一切诸佛秘密法》，这法门极其深奥，唯有如来能究竟了知。

第七称为《一切佛藏》，因为如来功德的禅定宝藏都含藏在此经中。

第八称为《一切诸佛密处》，对于根机未熟、不堪受法的众生，不会轻易传授。

第九称为《能生一切诸佛》，听闻这个法门能够成就佛的觉悟。

第十称为《一切诸佛道场》，因为听闻此法能证得无上正等正觉，这是其他经典所不具备的。

第十一称为《一切诸佛所转法轮》，这法门能破除一切障碍。

第十二称为《一切诸佛坚固舍利》，指的是如来真如法身在此经中永不坏灭。

第十三称为《一切诸佛大巧方便经》，依此法门成就大觉悟后，为众生宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘等权宜之法。

第十四称为《说一乘经》，这法门开显如来无上正等正觉的究竟本体，说明声闻、缘觉二乘并非终极归宿。

第十五称为《第一义住》，这法门即是如来法身的究竟安住处。

第十六称为《妙法莲华》，包含两层含义：一是出离淤泥的比喻，象征永远超脱声闻乘的浑浊泥水；二是莲花开放的比喻，对那些对大乘佛法心生怯弱、难以生信的人，开示如来清净微妙的法身令他们建立信心。

第十七称为《法门》，因为它总摄无量名句文身，包含频婆罗、阿閦婆等偈颂。这十七种名称是总说，其余名称是分别说明。

正如经文所说“为诸菩萨说大乘经，名无量义”等等。关于说法时所依止的威仪举止，要显示依据何种规范说法。依据三种规范：第一是依止禅定成就，通过禅定成就两种示现：一是成就自在力，身心如如不动；二是远离一切障碍，随顺自在之力。这种自在力有两种作用：一是随顺众生，示现对治烦恼、摄受众生的觉悟方法；二是对治无量劫来坚固执着的烦恼。正如经文记载“说完此经后，结跏趺坐，进入无量义处三昧”等。

第二是依止器世间，第三是依止众生世间，通过震动世界、了知过去无量劫事等示现。如经文所述“这时天上飘落曼陀罗花……众人欢喜合掌，一心观仰佛陀”。

自此以下，示现大众现前欲闻法成就，问一人，多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子随顺法不相违故。今佛世尊现神变相者，为何等义？为现大相因故。为大相者，为说《妙法莲华经》故现大瑞相，为说所得妙法不可思议等文句故。有二种法故推文殊师利：一者现见诸法；二者离诸因缘，自心成就彼法故。示现种种瑞相者，示现彼彼事如彼事现没住灭应知，以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故。所作成就者有二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就者，一切智成就。因缘者，相也。果者，说大法。种种佛国土者，示现彼国土中种种差别应知。净妙国土者，无烦恼众生住处故。如经「照于东方万八千世界，乃至悉见彼佛国界庄严」故。如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以如来于彼国土一切大众中得自在故。如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。

从这段开始，展现大众当下渴望听闻佛法的圆满因缘。之所以只询问文殊师利一人，是为了让众人心生稀有难得之想，这样正显示出世尊弟子们对佛法的遵循无有违逆。如今世尊显现神通变化相，究竟有何深意？是为了展现殊胜法相的缘起。所谓殊胜法相，正是为演说《妙法莲華經》而示现的祥瑞征兆，为开示如来所证不可思议妙法的经文而作的铺垫。

推举文殊师利有两大缘由：其一能现量照见诸法实相；其二不依外缘，自心圆满证得诸法。种种瑞相的示现，应当了知是在展现诸事缘起生灭的真相。因文殊师利能诠解其中深意，其修行成就与因果圆满皆可现观实证。修行成就包含两种：一是功德圆满，二是智慧具足。因地的成就即是无上正觉的成就。因缘所指，即是诸法表象。果地所指，乃是演说大法。

关于诸佛国土的种种示现，应当了知是在展现不同国土的差别相状。清净妙土，即是离烦恼众生所居之处。正如经文所说"光明遍照东方万八千世界，乃至清晰照见彼国净土庄严"。如来作为众中上首，是因诸菩萨皆依止如来而住，如来在一切国土大众中得大自在。正如经文所说"又见彼土现在住世诸佛"等圣境显现。

自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智现见过去因果相，成就十种事如现在前，是故能答弥勒。现见过去因相者，自见己身于彼诸佛国土中修种种行事故。现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去妙光菩萨，于彼佛所闻此法门为众生说故。成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就；二者现见世间文字章句甚深意因成就；三者现见希有因成就；四者现见胜妙因成就；五者现见受用大因成就；六者现见摄取一切诸佛法轮因成就；七者现见善坚实如来法轮因成就；八者现见能进入因成就；九者现见忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。大义因成就者，八句示现应知：一者欲转大法轮；二者欲雨大法雨；三者欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法灯；六者欲吹大法䗍；七者欲不断大法鼓；八者欲说大法。此八句示现如来欲说大法等故。何等为八种大义？谓疑者断疑故，已断疑者增长淳熟智身故。根熟者为说二种密境界，谓声闻密境界、菩萨密境界。大法鼓二句，示现以远闻故。入密境界者，令进取上上清净义故。取上上清净义者，进取一切智现见故。取一切智现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者，令入不可说证智转法轮故，现见世间名字章句意甚深因成就故。如经「我于过去诸佛曾见此瑞，乃至故现斯瑞」故。现见希有因成就者，无量时不可得故。不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故。复示现五种劫：一者夜；二者昼；三者月；四者时；五者年，示现彼无量无边劫故。如经「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智」故。现见胜妙因成就者，以诸佛菩萨自受用示现故。如经「次复有佛亦名日月灯明，乃至所可说法初中后善」故。现见受用大因成就者，是时王子受胜妙乐各舍出家，复彼大众于尔许时不生疲惓心故。如经「其最后佛未出家时，乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃」故。现见摄取一切诸佛转法轮因成就者，法轮不断故。如经「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫为人演说」故。现见坚实如来法轮因成就者，佛灭度后无量时说法故。如经「日月灯明佛八子皆师妙光，乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提」故。现见进入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。现见忆念因成就者，为他说法利益他故。如经「其最后成佛者名曰然灯，乃至尊重赞叹」故。现见自身所经事因成就者，以自身受胜妙乐故。如经「弥勒当知，乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知过去事故，复示现得彼法具足故。

从这以下说明圣者文殊师利菩萨以宿命智慧现见过去的因果景象，成就十种事相如同发生在眼前，因此能够回答弥勒的疑问。

现见过去因相：是指文殊亲自看见自己曾在那些佛国净土中修持种种修行的事迹。现见过去果相：是指文殊师利亲见自己就是过去的妙光菩萨，曾在彼佛座下听闻此法门并为众生宣说。

成就十种事相具体是哪十种呢？一、现见大义因成就；二、现见世间文字章句深意因成就；三、现见稀有因成就；四、现见殊胜妙因成就；五、现见受用大因成就；六、现见摄受一切诸佛法轮因成就；七、现见善坚如实法轮因成就；八、现见能进入因成就；九、现见忆念因成就；十、现见自身经历事因成就。

所谓大义因成就，通过八句偈颂展现：一要转动大法轮；二要降下大法雨；三要击响大法鼓；四要树立大法幢；五要燃起大法灯；六要吹响大法螺；七要延续大法鼓；八要宣说大法义。这八句展现如来将要宣说大法的意图。什么是八种大义？就是为了断除疑惑者的疑虑，使已断疑者增长纯熟的智慧之身。对根器成熟者宣说两种密境界，即声闻密境界与菩萨密境界。大法鼓两句偈颂，展现法音远传的功德。进入密境界，是为令众生证取更上乘的清净义理。证取上乘清净义理，是为趋向一切智的现前体证。证取一切智现见，是为给一切法安立名字章句的深义。安立名字章句义理，是为令众生契入不可言说的证悟智慧而转动法轮，这就是现见世间名字章句深意因成就的体现。如经文所说"我于过去诸佛曾见此瑞相，故而显现此瑞兆"。

现见稀有因成就，是因为无量时劫难得值遇。所谓不可思议、不可称量、不可计量，是显示超越阿僧祇劫的难得因缘。又展现五种时劫：一夜、二昼、三月、四时、五年，以此表示无量无边劫的久远。如经文"如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，那时有佛名日月灯明，乃至证得无上正等正觉，成就一切种智"。

现见殊胜妙因成就，是借诸佛菩萨自在受用的示现而彰显。如经文"接着又有佛同样名为日月灯明，乃至所说之法初善中善后善"。

现见受用大因成就，表现在当时王子们享受殊胜妙乐后都能舍俗出家，且大众在漫长时劫中不生疲倦之心。如经文"其最后佛未出家时，乃至佛授记后便于中夜入无余涅槃"。

现见摄受一切诸佛转法轮因成就，体现在法脉相续不断。如经文"佛灭度后妙光菩萨受持妙法莲华经，历经八十小劫为人演说"。

现见坚如实法轮因成就，表现在佛灭度后经无量时仍演说正法。如经文"日月灯明佛的八位王子皆以妙光为师，乃至皆令他们坚固无上正等正觉"。

现见进入因成就，体现在诸位王子最终证得大菩提。如经文"这些王子乃至皆成就佛道"。

现见忆念因成就，表现在为他人说法利益众生。如经文"其中最后成佛者名为燃灯，乃至受到尊重赞叹"。

现见自身经历事因成就，是通过自身感受殊胜妙乐而体现。如经文"弥勒当知，乃至受到佛力护念"。

文殊被称为"求名"，正是显示知晓过去因缘的功德，同时也展现获得法义圆满的成就。

经中“皆是阿罗汉”等十六句，彰显声闻众的功德圆满；“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等十三句，则显现菩萨众的功德圆满。

“都在无上正等正觉中不退转”这是总体特征，其余的都是具体表现。这种不退转通过十个方面展现出来：

当如来准备说法时，为了给诸位菩萨宣说大乘经典，这时机已经成熟。这部大乘经典有十七种名称，彰显着深不可测的功德，应当明白。

第一称为《无量义经》，因为它圆满具足文字与义理，通过这个法门揭示那深奥微妙的境界。这深奥境界，正是诸佛如来最殊胜的境地。

第二称为《最胜经典》，因为在经、律、论三藏中，它是最微妙殊胜的宝藏。

第三称为《大方广》，因为它能顺应众生的根基，安立无量的大乘法门。

第四称为《教菩萨法》，是为了教化根机成熟的菩萨，根据他们的禀赋施设相应的法义。

第五称为《佛所护念》，因为这是依止佛陀如来的教法。

第六称为《一切诸佛秘密法》，这法门极其深奥，唯有如来能究竟了知。

第七称为《一切佛藏》，因为如来功德的禅定宝藏都含藏在此经中。

第八称为《一切诸佛密处》，对于根机未熟、不堪受法的众生，不会轻易传授。

第九称为《能生一切诸佛》，听闻这个法门能够成就佛的觉悟。

第十称为《一切诸佛道场》，因为听闻此法能证得无上正等正觉，这是其他经典所不具备的。

第十一称为《一切诸佛所转法轮》，这法门能破除一切障碍。

第十二称为《一切诸佛坚固舍利》，指的是如来真如法身在此经中永不坏灭。

第十三称为《一切诸佛大巧方便经》，依此法门成就大觉悟后，为众生宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘等权宜之法。

第十四称为《说一乘经》，这法门开显如来无上正等正觉的究竟本体，说明声闻、缘觉二乘并非终极归宿。

第十五称为《第一义住》，这法门即是如来法身的究竟安住处。

第十七称为《法门》，因为它总摄无量名句文身，包含频婆罗、阿閦婆等偈颂。这十七种名称是总说，其余名称是分别说明。

从这以下说明圣者文殊师利菩萨以宿命智慧现见过去的因果景象，成就十种事相如同发生在眼前，因此能够回答弥勒的疑问。

现见殊胜妙因成就，是借诸佛菩萨自在受用的示现而彰显。如经文"接着又有佛同样名为日月灯明，乃至所说之法初善中善后善"。

现见摄受一切诸佛转法轮因成就，体现在法脉相续不断。如经文"佛灭度后妙光菩萨受持妙法莲华经，历经八十小劫为人演说"。

现见坚如实法轮因成就，表现在佛灭度后经无量时仍演说正法。如经文"日月灯明佛的八位王子皆以妙光为师，乃至皆令他们坚固无上正等正觉"。

现见进入因成就，体现在诸位王子最终证得大菩提。如经文"这些王子乃至皆成就佛道"。

现见忆念因成就，表现在为他人说法利益众生。如经文"其中最后成佛者名为燃灯，乃至受到尊重赞叹"。

现见自身经历事因成就，是通过自身感受殊胜妙乐而体现。如经文"弥勒当知，乃至受到佛力护念"。

文殊被称为"求名"，正是显示知晓过去因缘的功德，同时也展现获得法义圆满的成就。

经中“皆是阿罗汉”等十六句，彰显声闻众的功德圆满；“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等十三句，则显现菩萨众的功德圆满。

“都在无上正等正觉中不退转”这是总体特征，其余的都是具体表现。这种不退转通过十个方面展现出来：

当如来准备说法时，为了给诸位菩萨宣说大乘经典，这时机已经成熟。这部大乘经典有十七种名称，彰显着深不可测的功德，应当明白。

第一称为《无量义经》，因为它圆满具足文字与义理，通过这个法门揭示那深奥微妙的境界。这深奥境界，正是诸佛如来最殊胜的境地。

第二称为《最胜经典》，因为在经、律、论三藏中，它是最微妙殊胜的宝藏。

第三称为《大方广》，因为它能顺应众生的根基，安立无量的大乘法门。

第四称为《教菩萨法》，是为了教化根机成熟的菩萨，根据他们的禀赋施设相应的法义。

第五称为《佛所护念》，因为这是依止佛陀如来的教法。

第六称为《一切诸佛秘密法》，这法门极其深奥，唯有如来能究竟了知。

第七称为《一切佛藏》，因为如来功德的禅定宝藏都含藏在此经中。

第八称为《一切诸佛密处》，对于根机未熟、不堪受法的众生，不会轻易传授。

第九称为《能生一切诸佛》，听闻这个法门能够成就佛的觉悟。

第十称为《一切诸佛道场》，因为听闻此法能证得无上正等正觉，这是其他经典所不具备的。

第十一称为《一切诸佛所转法轮》，这法门能破除一切障碍。

第十二称为《一切诸佛坚固舍利》，指的是如来真如法身在此经中永不坏灭。

第十三称为《一切诸佛大巧方便经》，依此法门成就大觉悟后，为众生宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘等权宜之法。

第十四称为《说一乘经》，这法门开显如来无上正等正觉的究竟本体，说明声闻、缘觉二乘并非终极归宿。

第十五称为《第一义住》，这法门即是如来法身的究竟安住处。

第十七称为《法门》，因为它总摄无量名句文身，包含频婆罗、阿閦婆等偈颂。这十七种名称是总说，其余名称是分别说明。

从这以下说明圣者文殊师利菩萨以宿命智慧现见过去的因果景象，成就十种事相如同发生在眼前，因此能够回答弥勒的疑问。

现见殊胜妙因成就，是借诸佛菩萨自在受用的示现而彰显。如经文"接着又有佛同样名为日月灯明，乃至所说之法初善中善后善"。

现见摄受一切诸佛转法轮因成就，体现在法脉相续不断。如经文"佛灭度后妙光菩萨受持妙法莲华经，历经八十小劫为人演说"。

现见坚如实法轮因成就，表现在佛灭度后经无量时仍演说正法。如经文"日月灯明佛的八位王子皆以妙光为师，乃至皆令他们坚固无上正等正觉"。

现见进入因成就，体现在诸位王子最终证得大菩提。如经文"这些王子乃至皆成就佛道"。

现见忆念因成就，表现在为他人说法利益众生。如经文"其中最后成佛者名为燃灯，乃至受到尊重赞叹"。

现见自身经历事因成就，是通过自身感受殊胜妙乐而体现。如经文"弥勒当知，乃至受到佛力护念"。

文殊被称为"求名"，正是显示知晓过去因缘的功德，同时也展现获得法义圆满的成就。

经中“皆是阿罗汉”等十六句，彰显声闻众的功德圆满；“皆不退转阿耨多罗三藐三菩提”等十三句，则显现菩萨众的功德圆满。

“都在无上正等正觉中不退转”这是总体特征，其余的都是具体表现。这种不退转通过十个方面展现出来：

当如来准备说法时，为了给诸位菩萨宣说大乘经典，这时机已经成熟。这部大乘经典有十七种名称，彰显着深不可测的功德，应当明白。

第一称为《无量义经》，因为它圆满具足文字与义理，通过这个法门揭示那深奥微妙的境界。这深奥境界，正是诸佛如来最殊胜的境地。

第二称为《最胜经典》，因为在经、律、论三藏中，它是最微妙殊胜的宝藏。

第三称为《大方广》，因为它能顺应众生的根基，安立无量的大乘法门。

第四称为《教菩萨法》，是为了教化根机成熟的菩萨，根据他们的禀赋施设相应的法义。

第五称为《佛所护念》，因为这是依止佛陀如来的教法。

第六称为《一切诸佛秘密法》，这法门极其深奥，唯有如来能究竟了知。

第七称为《一切佛藏》，因为如来功德的禅定宝藏都含藏在此经中。

第八称为《一切诸佛密处》，对于根机未熟、不堪受法的众生，不会轻易传授。

第九称为《能生一切诸佛》，听闻这个法门能够成就佛的觉悟。

第十称为《一切诸佛道场》，因为听闻此法能证得无上正等正觉，这是其他经典所不具备的。

第十一称为《一切诸佛所转法轮》，这法门能破除一切障碍。

第十二称为《一切诸佛坚固舍利》，指的是如来真如法身在此经中永不坏灭。

第十三称为《一切诸佛大巧方便经》，依此法门成就大觉悟后，为众生宣说人天乘、声闻乘、缘觉乘等权宜之法。

第十四称为《说一乘经》，这法门开显如来无上正等正觉的究竟本体，说明声闻、缘觉二乘并非终极归宿。

第十五称为《第一义住》，这法门即是如来法身的究竟安住处。

第十七称为《法门》，因为它总摄无量名句文身，包含频婆罗、阿閦婆等偈颂。这十七种名称是总说，其余名称是分别说明。

从这以下说明圣者文殊师利菩萨以宿命智慧现见过去的因果景象，成就十种事相如同发生在眼前，因此能够回答弥勒的疑问。

现见殊胜妙因成就，是借诸佛菩萨自在受用的示现而彰显。如经文"接着又有佛同样名为日月灯明，乃至所说之法初善中善后善"。

现见摄受一切诸佛转法轮因成就，体现在法脉相续不断。如经文"佛灭度后妙光菩萨受持妙法莲华经，历经八十小劫为人演说"。

现见坚如实法轮因成就，表现在佛灭度后经无量时仍演说正法。如经文"日月灯明佛的八位王子皆以妙光为师，乃至皆令他们坚固无上正等正觉"。

现见进入因成就，体现在诸位王子最终证得大菩提。如经文"这些王子乃至皆成就佛道"。

现见忆念因成就，表现在为他人说法利益众生。如经文"其中最后成佛者名为燃灯，乃至受到尊重赞叹"。

现见自身经历事因成就，是通过自身感受殊胜妙乐而体现。如经文"弥勒当知，乃至受到佛力护念"。

文殊被称为"求名"，正是显示知晓过去因缘的功德，同时也展现获得法义圆满的成就。

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