方便品第二
尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起。起已告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，如来所证一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛，于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗！如来已于无量百千亿那由他劫，勇猛精进所作成就名称普闻。舍利弗！如来毕竟成就希有之法。舍利弗！难解之法如来能知。舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗！吾从成佛已来，于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗！如来知见方便到于彼岸。舍利弗！如来知见广大深远，无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。止舍利弗！不须复说。舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯佛如来知一切法。舍利弗！唯佛如来能说一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。何等、云何、何似、何相、何体，如是等一切法，如来现见非不现见。
那时，世尊进入甚深的禅定境界，正念坚固不动，以如实的智慧观察法界，而后从三昧中安详起身。起身后告诉舍利弗：“诸佛的智慧深不可测、无量无边，这智慧的法门难以见到、难以觉察、难以知晓、难以理解、难以契入，如来所证悟的境界，是一切声闻和辟支佛所不能了知的。为什么呢？舍利弗啊！如来、应供、正等正觉曾经亲近供养过无量百千万亿那由他诸佛，在诸佛座下圆满实践了诸佛所修的无上正等正觉法门。舍利弗！如来已在无量百千亿那由他劫中勇猛精进，所修功德皆已圆满，名号遍传十方。舍利弗！如来究竟成就了希有难得的妙法。舍利弗！一切难解之法，如来都能通达。舍利弗！所谓难解之法，就是诸佛如来顺应众生根机所说的法义，其深意难以领会，一切声闻、辟支佛都无法真正明白。为什么呢？舍利弗！因为诸佛如来具有自在说法的圆满因缘。舍利弗！如来成就了种种善巧方便、种种智慧知见、种种正念观照、种种说法言辞。舍利弗！自我成佛以来，在种种场合广泛演说教法，以无数善巧方法引导众生，让他们从各种执着中得以解脱。舍利弗！如来的智慧知见和善巧方便已达究竟彼岸。舍利弗！如来的智慧知见广大无边、深邃悠远，无有障碍，十力、四无畏、十八不共法、五根、五力、七菩提分、禅定、解脱、三昧、三摩跋提全部圆满具足。舍利弗！诸佛如来深入无边的法性，成就一切未曾有的殊胜法门。舍利弗！如来能够以种种方式善巧分别解说诸法，言辞柔和婉转，使众生心生欢喜。好了，舍利弗！不必再多说了。舍利弗！佛陀所成就的是最殊胜、最希有、最难解的法。舍利弗！唯有佛与佛之间才能畅说此法，诸佛如来能彻知一切法的究竟实相。舍利弗！唯有佛如来能了知一切法。舍利弗！唯有佛如来能演说一切法——什么样的法、如何的法、类似怎样的法、呈现什么表象的法、本质为何的法。所有这些法的形态、方式、相似性、表象、本质，如来都清晰明见，无有丝毫蒙蔽。
论曰：自此已下，示现所说法因果相应知。如经「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起，起已告舍利弗」者，示现如来得自在力故，如来入定无能惊寤故。何故告舍利弗、不告余声闻等？随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨？有五种义：一者为诸声闻所作事故；二者为令声闻回趣大菩提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令余人善思念故；五者为诸声闻不起所作已办心故。诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心，毕竟欲闻如来说故。甚深者，显示二种甚深义应知。何等为二？一者证甚深，谓诸佛智慧甚深无量故；二者阿含甚深，谓智慧门故。甚深者是总，余者是别。证甚深者有五种：一者义甚深，依何等义甚深故；二者实体甚深；三者内证甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。甚深者，谓大菩提故。大菩提者，如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻辟支佛所不能知故。智慧者，谓一切种一切智智义故。如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛所不能知」故。智慧门者，谓说阿含。义甚深者，示现有八种：一者受持读诵甚深，如经「舍利弗！如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他佛」故。二者修行甚深，如经「于诸佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如经「舍利弗！如来已于无量百千亿劫勇猛精进所作成就」故。四者增长功德心甚深，如经「名称普闻」故。五者快妙事甚深，如经「成就希有法」故。六者无上甚深，如经「舍利弗！难解之法如来能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意难得，自在住持不同外道，说因缘法名为甚深。如经「舍利弗！难解法者，诸佛如来随宜所说，意趣难解」故。八者不共声闻辟支佛所作，住持甚深，如经「一切声闻辟支佛所不能知」故。
论中说：从这以下，要明白所说法与因果相应的道理。经中说"那时世尊进入甚深禅定正念不动，以如实的智慧观察后从三昧安详而起，起身后告诉舍利弗"，这是显示如来获得自在力量的缘故，如来入定没有人能惊扰唤醒的缘故。为什么告诉舍利弗，而不告诉其他声闻弟子呢？因为他的深刻智慧与如来相应的缘故。为什么不告诉诸位菩萨？有五种含义：一是为了声闻众需要完成的事；二是为了让声闻众回向追求大觉悟；三是护持声闻众恐怕他们怯弱；四是为了让其他人善于思量；五是为了不让声闻众生起已经完成修行的心念。
"诸佛智慧甚深无量"，是为了让大众生起尊重之心，最终想要听闻如来宣说的缘故。"甚深"显示两种深奥含义应当明白。是哪两种？一是证悟的深奥，指诸佛智慧深不可测无量的缘故；二是教法的深奥，指智慧门径的缘故。"甚深"是总说，其余是分别说明。证悟的深奥有五种：一是义理的深奥，依据什么义理深奥的缘故；二是实体的深奥；三是内心证悟的深奥；四是所依止的深奥；五是无上的深奥。"甚深"指的是大觉悟。大觉悟就是如来所证得的无上正等正觉。又说"甚深"，是因为一切声闻辟支佛所不能知晓的缘故。"智慧"指的是具足一切种类一切智慧的含义。如经中说"诸佛智慧甚深无量，其智慧门难以见到、难以觉知、难以了解、难以理解、难以进入，一切声闻辟支佛所不能知晓"的缘故。"智慧门"指的是所说的教法。
义理的深奥显示有八种：一是受持读诵的深奥，如经中说"舍利弗！如来、应供、正遍知曾经亲近供养无量百千万亿那由他佛"的缘故。二是修行的深奥，如经中说"在诸佛处所完全实践诸佛所修的无上正等正觉法"的缘故。三是果位修行的深奥，如经中说"舍利弗！如来已经在无量百千亿劫中勇猛精进，所作都已成就"的缘故。四是增长功德心的深奥，如经中说"名声普遍听闻"的缘故。五是殊胜妙事的深奥，如经中说"成就稀有之法"的缘故。六是无上的深奥，如经中说"舍利弗！难以理解的法如来能够知晓"的缘故。七是悟入的深奥，悟入的深奥指名字章句的意义难以获得，自在安住持守不同于外道，所说的因缘法称为深奥。如经中说"舍利弗！难以理解的法，是诸佛如来随顺时机适宜所说，意趣难以理解"的缘故。八是不与声闻辟支佛共同所作，安住持守的深奥，如经中说"一切声闻辟支佛所不能知晓"的缘故。
如是说妙法功德已，次说如来法师功德成就应知。如经「何以故？诸佛如来自在说因成就」故。如来成就四种功德故，能度众生。何等为四？一者住成就，如经「如来成就种种方便」故。种种方便者，从兜率天退，乃至示现入涅槃故。二者教化成就，如经「种种知见」故。种种知见者，示现染净诸因故。三者功德毕竟成就，如经「种种念观」故。种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。四者说成就，如经「种种言辞」故。种种言辞者，以四无碍，依何等何等名字章句，随何等何等众生能受为说故。复有义：种种方便者，示现外道邪法如是如是种种过失故；示现诸佛正法，如是如是种种功德故。如经「吾从成佛已来，广演言教，无数方便引导众生于诸着处令得解脱」故。复无数方便者，方便令入诸善法故。复方便者，断诸疑故。复方便者，令入增上胜智故。复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。诸著者，彼处处着，或着界、或着诸地、或着分、或着乘故。着界者，着欲、色、无色界故。着地者，着戒取三昧初禅定地，乃至非非想及灭尽定地故。着分者，着在家、出家分故。着在家分者，着已同类作种种业邪见等故。着出家分者，著名闻利养种种诸觉烦恼等故。着乘者，着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者，乐持小乘戒，求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者，着利养供养恭敬等，着分别观种种法相乃至佛地故。复种种知见者，自身成就不可思议境界，与声闻菩萨故。如经「舍利弗！如来知见方便到于彼岸」故。到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。复种种念观者，如经「舍利弗！如来知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化众生，依止善知识成就故。第二成就根熟众生，令得解脱故。第三成就力家，得自在净降伏故。第四说成就者有七种：一者种种成就，如经「舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五种美妙音声说法，如经「如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心」故。三者相成就，如经「止舍利弗！不须复说」故，有法器众生心已满足故。四者堪成就，一切可化众生知如来成就第一希有功德能说法故，如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。五者无量种成就，说不可尽，如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相」故。实相者，谓如来藏法身之体不变故。六者觉体成就，如来所说一切诸法，如来自证得故，如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。七者随顺众生意为说修行法成就，彼法何等如是等，如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。第一种种法门摄取众生故，第二令不散乱住故，第三令取故，第四令得解脱故，第五令彼修行成就得对治法故，第六能令修行进趣成就故，第七令得修行不失故。此七种法为诸众生、自身所作成就故。又与教化成就者，依证法故。又说成就者，依说法故。此二种法，如向前说。依此二种法，有何次第而得修行？即彼前文句再说应知。
在说明妙法的功德之后，接着要明白如来作为导师所成就的功德。经文说：“为什么呢？因为诸佛如来具备自在说法的因缘。”如来成就了四种功德，所以能够度化众生。是哪四种呢？
第一是安住成就，如经文所说“如来成就种种方便”。种种方便，指的是从兜率天降生，一直到示现涅槃的整个过程。
第二是教化成就，如经文所说“种种知见”。种种知见，是指示现染污与清净的各种因缘。
第三是功德圆满成就，如经文所说“种种念观”。种种念观，是指所说的法门与事物的真实相貌完全相应，成就了度化众生的因缘。
第四是说法成就，如经文所说“种种言辞”。种种言辞，是指以四种无碍辩才，根据不同的名相章句，顺应各类众生的接受能力而说法。
还有更深层的含义：种种方便，是为了显示外道邪法有种种过失，显示诸佛正法有种种功德。如经文说：“我自成佛以来，广泛演说教法，以无数方便引导众生，使他们在各种执着之处获得解脱。”无数方便，就是善巧令众生进入善法；也是为断除众生的疑惑；也是令众生证得殊胜智慧；也是依四摄法摄受众生令得解脱。
所谓执着，是指众生处处执着：有的执着三界，有的执着诸地，有的执着身份，有的执着乘位。执着三界，就是执着欲界、色界、无色界。执着诸地，是指执着戒取三昧初禅定地，乃至非想非非想处及灭尽定地。执着身份，是指执着在家或出家身份。执着在家身份，是执着与同类造作种种业行邪见等。执着出家身份，是执着名闻利养及种种烦恼妄念等。执着乘位，是指执着声闻乘或菩萨乘。执着声闻乘，是乐于持守小乘戒律，追求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位。执着大乘，是执着利养供养恭敬等，执着分别观察种种法相乃至佛地。
所谓种种知见，是指如来自身成就不可思议境界，并传授给声闻和菩萨。如经文说：“舍利弗！如来的知见方便已达彼岸。”到达彼岸，是指超越其他一切菩萨。
所谓种种念观，如经文说：“舍利弗！如来的知见广大深远无障无碍，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提都已具足。”
第一成就，是针对可度化的众生，依靠善知识而成就。第二成就，是令根机成熟的众生获得解脱。第三成就，是获得自在清净的功德力用。第四说法成就包含七种：
一、种种成就，如经文说：“舍利弗！诸佛如来深入无际，成就一切未曾有法。” 二、言语成就，获得五种美妙音声说法，如经文说：“如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众心。” 三、相状成就，如经文说：“止，舍利弗！不须复说”，因为具法器众生心已满足。 四、堪能成就，一切可度众生皆知如来成就第一希有功德能说法，如经文说：“舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。” 五、无量种成就，说法不可穷尽，如经文说：“舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟实相。”实相，就是如来藏法身之体永恒不变。 六、觉体成就，如来所说一切法都是如来亲自证得，如经文说：“舍利弗！唯佛如来知一切法。” 七、随顺众生意为说修行法成就，针对何种根基说何种法，如经文说：“舍利弗！唯佛如来能说一切法。”
这七种法中，第一种是以种种法门摄受众生，第二种令心安住不散乱，第三种令众生信受，第四种令得解脱，第五种令修行成就对治方法，第六种令修行不断进步，第七种令修行不会退失。这七法都是为众生和如来自身所作成就。
教化成就是依证悟之法，说法成就是依宣讲之法。这两种法如前所述。依这二种法，有什么次第可以修行？应当从前面文句中反复体会。
又依证法有五种：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何体法故。何等法者，声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起种种事说故。何似法者，依三种门得清净故。何相法者，三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，无量乘唯一佛乘，无二乘故。复有义：何等法者，谓有为法、无为法。云何法者，谓因缘法、非因缘法等。何似法者，谓常法、无常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何体法者，谓五阴体、非五阴体。又何似法者，谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者，谓可见相等法。又何体法者，谓五阴能取可取，五阴是苦集体故，五阴者是道谛体。复有依说法：何等法者，谓名句字身故。云何法者，依如来所说法故。何似法者，能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，假名体法相故。
另外，根据证悟的法理有五种分类：第一是什么样的法；第二是怎样的法；第三是类似什么状态的法；第四是呈现什么特征的法；第五是本质为何的法。
所谓"什么样的法"，是指声闻修行的法、辟支佛修行的法、佛陀证悟的法。"怎样的法"是指通过种种不同事例来阐释的法。"类似什么状态的法"是指通过三种修行途径获得清净境界的法。"呈现什么特征的法"是指三种法义最终归于同一实相的法。"本质为何的法"是指没有二元对立的本质。所谓没有二元对立的本质，就是说无量法门终归唯一佛乘，不存在其他独立的修行道路。
还有一种解释："什么样的法"包括有为法和无为法。"怎样的法"包括因缘所生法和非因缘所生法等。"类似什么状态的法"包括常驻不变的法和无常变化的法这类区分。"呈现什么特征的法"包括具有生住灭三相的法，以及不生不灭等三相的法。"本质为何的法"包括以五蕴为本质的法，和超越五蕴本质的法。
再者，"类似什么状态的法"也指无常法、有为法、因缘法。"呈现什么特征的法"也指可见相状等法。"本质为何的法"也指五蕴既能执取也能被执取，因为五蕴是苦与烦恼的集合体，同时五蕴也是修行道谛的载体。
还有依据说法方式的分类："什么样的法"是指经文的名称、语句、文字组合。"怎样的法"是指依照如来教导的法义。"类似什么状态的法"是指能够教化可度化众生的法。"呈现什么特征的法"是指通过音声来认知的法，因为要借助音声来理解那些法义。"本质为何的法"是指建立在假名概念上的法相本质。
自此以下，依三种义示现：一者决定义；二者疑义；三者依何事疑义。决定义者，有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证故。如是三种证法，示现有为、无为法故。如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法到于涅槃」故。疑义者，谓声闻、辟支佛不能知故，是故生疑。如经「而今不知是义所趣」故。依何事疑者，如来说声闻解脱与我解脱不异，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如来数数说甚深境界，前说甚深、后说甚深，不同声闻。如是等，是故生疑。如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。自此已下，依四种事说：一者决定心；二者因受记；三者取受记；四者与授记应知。云何决定心？已生惊怖者令断惊怖，为利益二种人故，如来有决定心。此惊怖有五种应知：一者损惊怖，如所闻声取以为实，谤无大乘而作是言：如来说言阿罗汉究竟涅槃，我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃故。二者多事惊怖，以大乘众生生如是心：我无量无边劫行菩萨行，生惊怖心起取异乘心故。三者颠倒惊怖，分别我我所身见不善法故。四者悔惊怖，悔惊怖者谓大德舍利弗等：我不应证如是小乘法自止，即此悔心名为惊怖应知。五者诳惊怖，谓增上慢声闻作如是心：云何如来诳于我等故。因授记者，如经「止止舍利弗！不须复说。若说是事，一切世间诸天人等皆生惊怖」故。因授记生惊怖者，有三种义：一者欲令彼大众推觅甚深境界故；二者欲令大众生尊重心毕竟欲闻故；三者为令增上慢声闻离法座而去故。第二请示现过去无量佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说则能敬信」故。第三请示现现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至长夜安隐多所饶益」故。取授记者，以舍利弗等欲得授记，如经「告舍利弗：汝以三请，岂得不说？汝今谛听」如是等故。与授记者，有六种应知：一者未闻令闻；二者说；三者依何等义；四者令住；五者依法；六者遮。未闻令闻者，如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华」如是等。说者，如经「舍利弗！我以无数方便，种种因缘譬喻言辞演说诸法」如是等。种种因缘者，谓三乘。彼三乘者，唯名字章句说，非有实义故，以彼实义不可说故。
从这段经文开始，依据三种含义来开示：一是决定义，二是疑义，三是依何事生疑。所谓决定义，是指有些声闻通过方便法门证得深奥佛法后生起决定心，在声闻道中获得方便涅槃的证悟。这样的三种证悟法门，是为了显示有为法和无为法的本质。正如经文所说：“这时大众中有许多声闻漏尽阿罗汉，乃至同样证得此法达到涅槃”。
疑义是指声闻和辟支佛不能理解深法，因此产生疑惑。正如经文所说：“但如今不知这法义的归趣”。依何事生疑呢？因为如来说声闻的解脱与佛的解脱没有差别，所以产生疑惑。这种疑惑是在因地上产生的：为何如来屡次宣说甚深境界，前面说甚深，后面又说甚深，与声闻法完全不同？诸如此类，所以生疑。正如经文记载：“这时舍利弗知道四众弟子心中存疑，乃至用偈颂陈说”。
从这段以下，依据四件事来阐述：一是决定心，二是因授记，三是求授记，四是予授记。什么是决定心？为了使已生惊怖者断除惊怖，为了利益两种人，如来生起决定心。这种惊怖有五种：一是损减惊怖，比如听闻佛法后执着表面文字，诽谤大乘而说：如来说阿罗汉证得究竟涅槃，我就执着这样的涅槃，所以罗汉不入涅槃。二是多事惊怖，大乘众生这样想：我要在无量无边劫修行菩萨道，便生起惊怖心，转而追求其他乘。三是颠倒惊怖，执着我和我所的邪见等不善法。四是后悔惊怖，比如大德舍利弗等人心想：我不该证得这种小乘法而自我满足，这种后悔心就是惊怖。五是欺诳惊怖，增上慢声闻这样想：为何如来要欺诳我们？
因授记这件事，如经文说：“停下吧，舍利弗！不必再说。若说此事，一切世间的天人大众都会生起惊怖”。因授记而生惊怖有三种含义：一是为了让大众推求寻觅甚深境界；二是让大众生起尊重心，渴望听闻究竟法义；三是为了让增上慢声闻离开法座。
第二重请示显示过去无量诸佛教化众生，如经文所说：“此法会无数众生，乃至闻佛所说便能敬信”。第三重请示显示现在佛教化众生，如经文所说：“今此会中如我等辈，乃至长夜安稳多所饶益”。
求授记是指舍利弗等人希望获得授记，如经文记载：“告诉舍利弗：你三次请求，岂能不说？你现在仔细听”等等。予授记有六种含义：一是令未闻者得闻；二是宣说；三是依据何种义理；四是令安住；五是依止正法；六是遮止。令未闻者得闻，如经文说：“舍利弗！如此妙法，诸佛如来难得宣说，犹如优昙花”等等。宣说者，如经文说：“舍利弗！我用无数方便，种种因缘、譬喻、言辞演说诸法”等等。种种因缘是指三乘法。这三乘法，只是名字章句的言说，并非实有义理，因为真实义理不可言说。
依何等义者，如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世」如是等故。彼一大事者，依四种义应知。何者为四？一者无上义，除一切智智更无余事，如经「欲开佛知见，令众生知得清净故出现于世」。佛知见者，如来能证，如实知彼义故。二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故，如经「欲示众生佛知见故出现于世」故。法身平等者，佛性法身更无差别故。三者不知义，以一切声闻、辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现于世」。四者为令证不退转地，示现与无量智业故，如经「欲令众生入佛知见道故，出现于世」。又示者，为诸菩萨有疑者令知如实修行故。又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。复悟者，令外道众生生觉悟故。复入者，令得声闻果者入大菩提故。令住者，如经「舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法」。依法者，如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐为第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上故。声闻同者，示诸佛如来法身之性同，诸凡夫、声闻、辟支佛等，法身平等无差别故。此譬喻示现因缘如向说。念观者，于小乘谛中人无我等；于大乘谛中真如、法界、实际、人无我、法无我等观故。方便者，小乘中观阴界入，厌苦离苦得解脱故；大乘中修诸波罗蜜、四摄法，摄取自身他身利益对治法故。遮者，如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三」如是等故。无二乘者，无二乘涅槃，唯佛如来证大菩提，究竟满足一切智慧名大涅槃，非诸声闻辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四种义说应知。如来依此六种授记，是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法。如是示现何等法者，谓未曾闻故。云何法者，谓种种言语譬喻说故。何似法者，唯为一大事故。何相法者，为随众生器说佛法故。何体法者，唯一乘体故。一乘体者，谓诸佛如来平等法身，声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
根据什么道理这样说呢？就像经中所讲：“舍利弗！诸佛世尊，都只为一件大事的因缘而出现在世间。”等等。这一件大事，应当从四种意义来理解。哪四种呢？第一是无上义，除了佛的一切智慧之外再没有别的事，正如经文所说“为了让众生开启佛的知见，使众生得以清净，所以出现在世间”。佛的知见，是如来能够证悟的，因为他如实了知那个真理。第二是同义，因为声闻、辟支佛和佛的法身是平等的，正如经文所说“为了向众生显示佛的知见，所以出现在世间”。法身平等，是说佛性法身再没有差别。第三是不知义，因为一切声闻、辟支佛不知道那个真实究竟之处。不知道真实究竟之处，就是不知道最终只有唯一佛乘。正如经文所说“为了让众生觉悟佛的知见，所以出现在世间”。第四是为了让众生证得不退转的境地，显示给予他们无量的智慧与事业，正如经文所说“为了让众生契入佛的知见之道，所以出现在世间”。另外，“示现”是为了让有疑惑的菩萨们知道如何如实修行。而“觉悟”和“契入”，是让未发菩提心的人生起菩提心，已发心的人能深入法义。再有，“觉悟”也是为了让外道众生生起觉悟。而“契入”，则是让已得声闻果位的人进入大菩提。“令住”的意思，正如经文说：“舍利弗！如来只因为这一佛乘，而为众生说法。”所谓“依法”，正如经文说：“舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，用种种譬喻、因缘、念观等善巧方便来说法，这些法都是为了这一佛乘。”像这样的譬喻，就好比依于牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，而醍醐是最上等的。小乘如乳，大乘则如醍醐。这个譬喻只说明大乘的无上，而诸声闻等也同大乘一样是无上的。声闻相同，是显示诸佛如来的法身之性与一切凡夫、声闻、辟支佛等，在法身上是平等无差别的。这个譬喻所显示的因缘如前所说。“念观”是指，在小乘的真理中观人无我等；在大乘的真理中观真如、法界、实际、人无我、法无我等。“方便”是指，在小乘中观察五阴、十八界、十二入，厌离痛苦、脱离痛苦而获得解脱；在大乘中修习诸波罗蜜、四摄法，以对治的方法摄取自他利益。“遮止”的意思，正如经文说：“舍利弗！十方世界中尚且没有二乘，何况有三乘？”等等。所谓“无二乘”，是指没有二乘的涅槃，唯有佛如来证得大菩提，究竟圆满一切智慧，名为大涅槃，并非诸声闻、辟支佛等有涅槃之法，因为只有唯一佛乘。这一佛乘，应当知道是依据四种意义来说的。如来依据这六种意义为众生授记，所以前面才问：是什么样的法、如何说法、像什么法、什么相状的法、什么体性的法。这样来显示：所谓“何等法”，是指众生未曾听闻过的法。“云何法”，是指用种种言语譬喻来说的法。“何似法”，是指只为一件大事的法。“何相法”，是指随顺众生根器而说的佛法。“何体法”，是指唯一佛乘的体性。一佛乘的体性，就是诸佛如来的平等法身，声闻乘、辟支佛乘并非那个平等法身之体，因为他们的因果修行观法不同。
自此已下，说法为断四种疑应知。何等四种？一者何时说？二者云何知增上慢？三者云何堪说？四者云何不成妄语。何时说者，诸佛如来于何等时起种种方便说法，为断彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊」等故。云何知增上慢者，如来不为增上慢人说法，云何知彼是增上慢？为断彼疑，如经「若有比丘实得阿罗汉者，若不信是法无有是处」等故。云何堪说者，从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经「除佛灭度后现前无佛」如是等故。云何不成妄语者，如来先说法异今说法异，云何如来不成妄语？为断此疑故，如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘唯一佛乘」故。乃至童子戏聚沙为佛塔，如是诸人等皆已成佛道者，谓发菩提心行菩萨行者，所作善根能证菩提，非诸凡夫及决定声闻未发菩提心者之所能得故，如是乃至小低头等亦如是。
接下来要说明的是，为了消除四种疑问而说法。是哪四种呢？第一是什么时候说？第二是怎样知道是傲慢的人？第三是怎样的人才能宣说？第四是怎样才不会成为虚妄之言。
关于“什么时候说”：诸佛如来在什么时候运用种种方便方法来说法，就是为了消除这个疑问。正如经文所说：“佛告诉舍利弗：诸佛出现在五浊恶世，也就是劫浊等等。”
关于“怎样知道是傲慢的人”：如来不会为傲慢的人说法，但怎么知道对方是傲慢的呢？为了消除这个疑问，经文说：“如果有比丘确实证得阿罗汉，却不相信这个法，那是不可能的。”
关于“怎样的人才能宣说”：有人听了佛的说法却生起诽谤之心，那么如来怎么会成为不配说法的人呢？为了消除这个疑问，经文指出：“除非在佛灭度后、眼前没有佛的时候”等等。
关于“怎样才不会成为虚妄之言”：如来以前说的法和现在说的法有所不同，那么如来怎么会成为说虚妄话的人呢？为了消除这个疑问，经文说：“舍利弗！你们应当一心相信、理解并受持佛的话，诸佛如来所说没有虚假，没有其他教法，只有唯一佛乘。”
就连小孩子玩耍时堆沙成佛塔，这样的人也都已经走上成佛之路——这是指那些发起觉悟之心、修行菩萨道的人，他们所积累的善根能够证得觉悟，并不是凡夫或者那些尚未发起觉悟之心的声闻所能获得的。其他如低头合掌等善行，也是同样的道理。