妙法莲华经论优波提舍

舍利弗用偈颂说道：

这段偈颂要表达什么意思呢？舍利弗在这里责备自己：我没有见到诸佛、没有去佛那里听闻佛法、没有供养恭敬诸佛、没有做利益众生的事情、还没有证得佛法就退转了。所以说舍利弗责备自身。

"不见"的意思，是指没有见到诸佛如来具足的殊胜相好，因而生不起恭敬供养的心。"往"的意思是，要展现教化众生的能力。"放金色光明"是指，见到佛的殊胜身相后，自己也能获得无量的功德。"闻"是指，能够作利益一切众生的事情。"力"是指，众生有疑惑时，可以依靠如来的十种智力来断除疑惑。"供养"是指，展现教化众生的能力。"十八不共法"是指，远离一切障碍。"恭敬"是指，能生起无量的福德，依照如来的教导获得解脱。"人无我、法无我"是指，一切法都是平等的。

所以说舍利弗责备自身：我还没有证得这些法，在未证得的情况下就退转了。

从这往下，为七种具足烦恼的众生说了七个比喻，要知道这是为了对治七种增上慢。另外还有三种没有烦恼的人，他们对禅定、解脱等产生执着和傲慢，为了对治这个而说了三种平等。

哪七种具足烦恼的人呢？一是追求权势的人；二是追求声闻解脱的人；三是追求大乘的人；四是有禅定的人；五是无禅定的人；六是积累功德的人；七是不积累功德的人。

七种增上慢是指：颠倒地追求功德的增上慢，用世间的各种烦恼炽盛地追求天人的妙境果报；为了对治这个，说了火宅的比喻。声闻人的一味增上慢，认为自己的乘与如来乘没有差别，这样颠倒地理解；为了对治这个，说了穷子的比喻。大乘人的一味增上慢，认为没有声闻、辟支佛乘的差别，颠倒地理解；为了对治这个，说了下雨的比喻。实际没有却自以为有的增上慢人，把世间的禅定境界当作真实的涅槃，生起涅槃的想法；为了对治这个，说了化城的比喻。散乱心实际上没有定力，过去有大乘善根却不自知，他们不追求大乘，在狭隘的心中生起虚妄的理解以为是第一乘；为了对治这个，说了系宝珠的比喻。有功德的人听闻大乘法，却不把它当作大乘；为了对治这个，说了国王解下髻中明珠给予的比喻。没有功德的人对于第一乘不积累各种善根，听闻第一乘却不把它当作第一；为了对治这个，说了医师的比喻。

第一种人，用世间种种善根、禅定功德作为方便让他们修习，后来让他们进入涅槃。第二种人，把三乘归为一乘，让他们进入大乘。第三种人，让他们知道种种乘都是诸佛如来平等说法，随众生的善根种子发芽。第四种人，方便让他们进入涅槃城。涅槃城是指各种禅定三昧的城，过了那座城后，再让他们进入大涅槃城。第五种人，显示他们过去的善根让他们忆念，教他们进入三昧。第六种人，说大乘法，用这个法门等同于十地行满，诸佛如来秘密地给他们授记。第七种人，根机尚未成熟，为了让他们成熟，示现涅槃的度量。为了这个缘故，如来说了这七种比喻。

哪三种没有烦恼的人呢？因为执着傲慢而产生颠倒的信念。一是相信种种乘有差别；二是相信世间和涅槃有差别；三是相信彼此的身有差别。为了对治这三种执着，说了三种平等。一是乘平等，给声闻授记，说明只有大乘没有二乘；二是世间涅槃平等，因为多宝如来入涅槃，显示世间和涅槃平等；三是身平等，多宝如来已经入涅槃，又示现身相，显示自身、他身和法身平等无差别。

这些没有烦恼的人，执着地看待彼此身相的差别，因为不知道彼此佛性法身平等的缘故，认为我能证得这个法、别人不能证得。为了对治这个，给诸声闻授记。那些声闻等人是真实成佛而给授记，还是不成就佛道而给授记呢？如果是真实成佛，菩萨为什么要在无量劫修集无量功德？如果不成佛，为什么虚妄地授记？那些声闻授记，是让他们得到决定心，并不是成就法性。如来依据三种平等说一乘法的缘故，因为如来法身和那些声闻法身没有差别所以给授记，并不是具足修行功德。所以菩萨功德具足，诸声闻人功德尚未具足。

说到授记，有六处显示，五是如来授记，一是菩萨授记。如来授记：舍利弗、摩诃迦叶等人是大众所熟知的，名号不同，所以分别授记。富楼那等五百人、千二百人等，因为同一名号，所以同时授记。有学无学等人同用一个称号，不是大众所熟知的，所以一时授记。给提婆达多授记，是显示如来没有怨恨。给比丘尼及诸天女授记，是显示女人无论在家出家，修菩萨行都能证得佛果。菩萨授记：如《不轻菩萨品》显示，礼拜赞叹说"我不轻视你们，你们都将成佛"，这是显示一切众生都有佛性。

说到声闻授记，声闻有四种：一是决定声闻；二是增上慢声闻；三是退菩提心声闻；四是应化声闻。有两种声闻，如来给他们授记，就是应化声闻和退转后又发菩提心的人。决定声闻和增上慢声闻这两种，因为根机未熟，如来不给他们授记。菩萨给授记，菩萨授记是方便让他们发心的缘故。

那么，根据什么道理，如来说三种修行方法其实是一种方法呢？是根据“相同”的道理，所以如来也给那些声闻弟子授记。所谓“相同”的道理，是因为如来的法身和声闻弟子的法身是平等没有差别的。因为声闻、辟支佛属于不同的修行方法，所以有差别，因为他们修的不是大乘。如来说“不离我身”讲的是无上的道理，在一切声闻、辟支佛的法中不说这个道理，因为他们不能理解。所以，菩萨们修行菩萨道不是白费的。

“无上义”指的是什么？其他经文里讲的无上义，有十种应该知道。

第一，显示“种子”无上，所以说了下雨的比喻。“你们所行的是菩萨道”这句话，是说那些发了觉悟的心、退了心又重新发心的人，他们以前修行的善根不会消失，和后来得到果位是一样的。

第二，显示“修行”无上，所以说了大通智胜如来过去的事情等等。

第三，显示“增长力量”无上，所以说了商主的比喻。

第四，显示“让人理解”无上，所以说了系宝珠的比喻。

第五，显示“清净国土”无上，所以显示了多宝如来的塔。

第六，显示“说法”无上，所以说了髻中明珠的比喻。

第七，显示“教化众生”无上，所以从地中涌出了无量的大菩萨等等。

第八，显示“成就大觉悟”无上，显示了三种佛的觉悟： 第一种是应化佛的觉悟，根据众生需要看到的而示现，就像经文说的“大家都以为如来是从释迦族的宫殿出来，在离伽耶城不远的地方，坐在道场得到了无上正等正觉”。 第二种是报身佛的觉悟，修行十地圆满，证得了永恒的涅槃，就像经文说的“善男子！我实际上成佛以来，已经过了无量无边百千万亿那由他劫那么长的时间”。 第三种是法身佛的觉悟，指的是如来藏的本性清净涅槃，是永恒、清凉、不变的，就像经文说的“如来如实地知道、看见三界的真相，乃至不像三界众生那样看待三界”。 “三界相”指的是，众生界就是涅槃界，因为众生界里不离如来藏。 “没有生死，也没有退失或出离”，指的是永恒、清凉、不变。 “也没有在世和灭度”，指的是如来藏真如的本体，既不就是众生界，也不离开众生界。 “不是真实也不是虚假，不是相同也不是不同”，指的是离开了四种相，因为有四种相就是无常。 “不像三界众生那样看待三界”，如来能看见、能证得真如法身，凡夫看不见。所以经文说“如来清楚地看见，没有错误”。 “我过去行菩萨道，现在还没有圆满”，是因为过去的愿力，众生界没有穷尽，愿力就没有完全实现。说“未满”，不是说觉悟不圆满。 “所成就的寿命又比上面说的数量多一倍”，这是显示如来永恒寿命的方便，表明数量极多，超过了上面说的数量，无法计算知道。 “我的净土没有毁坏，但众生看到它烧尽了”，报身佛如来的真实净土，是属于第一义谛的。

第九，显示“涅槃”无上，所以说了医师的比喻。

第十，显示“殊胜微妙力量”无上，其他经文里应该知道。

多宝如来的塔显示一切佛土清净，是显示在诸佛的实相境界中，有种种交错庄严的景象。 “塔”，显示如来舍利住持。 “量”，是方便显示一切佛国国土清净，是由出世间的、无漏的善根产生的，不是由世间的、有漏的善产生的。 “略”，多宝如来身是一体，显示能摄取一切佛的法身。 “住持”，显示诸佛如来的法身有自在的身力。 “显示无量佛”，显示彼此所做的业没有差别。 “远离污秽不净”，显示一切佛国土平等清净。 说“多宝”，显示一切佛土都有同样的珍宝本性。 “同一塔坐”，显示化身佛和非化身佛，法身佛、报身佛等等，都是为了成就大事。

从这里往下，显示法力、持力、修行力应该知道。

“法力”，用五种法门显示： 第一种是证得；第二种是相信；第三种是供养；第四种是听法；第五种是读诵、受持、讲说。 四种法门在〈弥勒品〉中显示，一种法门在〈常精进菩萨品〉中显示。 〈弥勒品〉中的四种法门： 第一种是证得，就像经文说的“我说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙那么多的众生得到了无生法忍”。 这里说的“无生法忍”，指的是初地菩萨的证悟智慧应该知道。 “八生乃至一生得无上正等正觉”，指的是证得初地的觉悟。 “八生乃至一生”，是说那些凡夫一定能证得初地，根据各自的能力和根器，八生乃至一生证得初地。 说“无上正等正觉”，是因为离开了三界中的分段生死，随分能见到真如佛性，就叫做得觉悟，不是说究竟圆满，这是如来的方便涅槃。 第二种是相信，就像经文说的“又有八世界微尘那么多的众生，都发了无上正等正觉的心”。 第三种是供养，就像经文说的“这些大菩萨得到了大法利益，这时虚空中降下曼陀罗花”等等。 第四种是听法，就像〈随喜品〉里说的应该知道。 一种法门，在〈常精进菩萨品〉中显示的，指的是读诵、解说、书写等等，能得到六根清净。就像经文说的“如果有善男子、善女人受持《法华经》，或者读、或者诵、或者解说、或者书写，这个人应当得到八百种眼功德，乃至一千二百种意功德”。 这里说的“得六根清净”，是说凡夫因为经的力量，得到了殊胜的根的作用，但还没有进入初地菩萨的位次应该知道。就像经文说的“用父母所生的清净肉眼，能看见三千大千世界”等等。 另外，“六根清净”指的是，在每一根中，都能完全具备看见颜色、听到声音、知道香味、触觉、法等等的作用应该知道。 “眼见”的例子，闻到香味就能知道，就像经文说的“释提桓因在殊胜的宫殿上享受五欲娱乐，乃至说法，闻到香味就知道”，这是智慧境界，鼻根知道的缘故。

“持力”，有三种法门显示，就像〈法师品〉、〈安乐行品〉、〈劝持品〉等等广泛说到的法力应该知道。 “他心里确定知道水一定近了”，受持这部经，能得到佛性的水，成就无上正等正觉。

“修行力”，用五种法门显示： 第一种是说法的力量；第二种是修苦行的力量；第三种是保护众生度过各种灾难的力量；第四种是功德殊胜的力量；第五种是护持佛法的力量。 说法的力量有三种法门，在〈神力品〉中显示： 第一，出广长舌，是为了忆念；第二，发出声音，是为了说偈颂让人听到，听到声音后如实地修行，不放逸；第三，弹指让人觉悟，是为了让修行的人觉悟。 修苦行的力量，在〈药王菩萨品〉中显示教化众生。 修苦行，在〈妙音菩萨品〉中显示教化众生。 保护众生免难，在〈观世音品〉、〈陀罗尼品〉中显示。 功德殊胜的力量，在〈妙庄严王品〉中显示，依靠过去的功德，那两个童子才有这样的力量。 护持佛法的力量，在〈普贤品〉以及后面的品中显示。

另外，经上说受持观世音菩萨名号和受持六十二恒河沙那么多佛的名号，福德是平等的，这有两种含义： 第一是因为相信的力量；第二是因为究竟了知。 相信的力量有两种： 第一，祈求自身像观世音一样，是究竟的相信；第二，生起恭敬心，像那样的功德我也究竟能得到。 究竟了知，是决定知道法界。 法界也叫做法性。 那个法性，进入初地的菩萨能够证入一切诸佛菩萨的平等身。 平等身，指的就是真如法身。 所以，受持六十二恒河沙佛的名号，和受持观世音菩萨的名号，功德没有差别。

第一品展现了七种功德成就。

第二方便品包含五个部分，主要揭示破除二乘见解、阐明一乘真理的深意。其余各品的结构安排与前述方式类似，应当容易理解。