请观音经疏阐义钞卷第四
宋钱唐沙门释智圆述
○《涅槃》云「不住法相及众生相，名无缘慈。」不住二边，即不噉义。「众生缘法缘」者，《涅槃》云「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属名生缘。不见父母等，见一切法皆从缘生，名法缘。」是则生缘虽不噉空而噉有，法缘虽不噉有而噉空，故云「皆有分齐」。「无缘无分齐」者，不着二边故。灰能去垢，灰如五观，垢如贪等，贪等除时名澡浴清净。《说文》云「澡，洗手也。浴，洗身也。」「五辛苦辣」者，慈闵三藏云：「葱、蒜、韮、薤、兴渠五也。」兴渠者，应法师云：「梵音讹也，应云兴宜。」慈闵云：「根形如萝卜，出土辛臭。慈闵冬到彼土，不见其苗。」此五物辛而复荤，故经云「五辛能荤」。有辛而不荤者，如姜芥之属，则非所制。《苍颉篇》云「荤，辛菜也。凡物辛臭者皆曰荤。」《决定经》云「若人食酒肉五辛入伽蓝，堕猪胎中，后得人身常患腋气。」故今诵呪之人不得食也。今约理解，乃以辣味逼迫于舌，如五阴之苦也。荤气经宿犹存，如五阴中所起惑业能至未来，故云「有集谛也」。「污秽」等者，指上所表是约见爱污秽阴也。九种五阴，如前记。
**《涅槃经》里说：** "不执着于事物的表象，也不执着于众生的表象，这叫'无缘慈'。" **不执着于两边，就是"不吃"的意思。** **"众生缘"和"法缘"：** **《涅槃经》中说：** 慈悲所缘的对象是一切众生，就像缘念父母、妻子、亲属一样，这叫"众生缘"。如果看不到父母等具体的人，而是看到一切事物都是由各种条件产生的，这叫"法缘"。这样看来，- **众生缘**虽然不吃"空"，但它执着于"有"；- **法缘**虽然不吃"有"，但它执着于"空"。所以它们都"有边界、有限制"。**"无缘慈"没有边界、没有限制**，是因为它不执着于两边。--- **灰能洗掉脏东西**，**灰**比喻"五种观想"，**脏东西**比喻"贪欲"等烦恼。烦恼清除干净，就叫"洗澡清净"。《说文》里说："澡，就是洗手；浴，就是洗身。" --- **"五辛"（又香又辣的东西）**，**慈闵三藏**解释说：葱、蒜、韭菜、薤、兴渠，这五种。**兴渠**，应法*师说："这是梵语发音念错了，应该念'兴宜'。" **慈闵说：** "兴渠的根形状像萝卜，一出土就又辣又臭。慈闵冬天到那个地方，没看到它的苗。" 这五种东西，既辣又荤，所以佛经说"五辛能发荤"。**也有辣而不荤的**，比如生姜、芥菜之类，就不在禁止之列。《苍颉篇》说："荤，就是味道刺激的蔬菜。凡是气味又冲又臭的东西，都叫荤。" 《决定经》说："如果人吃了酒肉和五辛，进入寺庙，就会投胎成猪；后来再得人身，也会长期有腋臭。" 所以现在诵**咒语的人不能吃这些。** **现在从道理上理解，** - 辣味刺激舌头，就像"五阴"（色、受、想、行、识）带来的痛苦。- 荤菜的气味过一夜还在，就像在五阴中产生的烦恼和业力能延续到来生，所以说"有集谛"。**"污秽
经「女人污秽」者，《大论》云「婬欲虽不恼害众生，以心心系缚故。」既求解脱，故须制之。经「长与苦别」者，似位别分段苦，真位别变易苦。此别圆也，亦应约十种行人通证于前者。观音说两呪既毕，故通印证之，释迦因是自说第三呪也。经「来娆此女人」者，即鬼动其婬也。《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心则使婬佚无度。或鬼使瞋使邪。」娆，乃了切，《说文》云「扰戏也。」郭璞云：「娆，弄也。」经「入善境界」者，约十人中，余九皆名善境界也，乃至唯佛名善。经「恶鬼消伏」者，观音有威有恩，若非怀恩则是畏威，所以消灭调伏也。
经文里说"女人污秽"，这是出自《大智度论》的话："淫欲虽然没有直接伤害众生，但因为心思被牢牢绑在上面。"既然想要解脱，就必须控制住它。经文说"长久与痛苦告别"，从浅的层面看，是说告别分段生死的痛苦；从深的层面看，是说告别变易生死的痛苦。这是天台宗圆教和别教的道理。也应该用十种修行人来解释前面所说的道理。观音菩萨说完两个咒语之后，就普遍印证这个道理。释迦牟尼佛因此自己说了第三个咒语。经文说"来纠缠这个女人"，就是指鬼来挑动她的淫欲心。《阿含经》说："淫欲也有鬼，鬼进入内心就会让人淫乱放纵没有节制。或者鬼让人生气，或者让人走邪路。"「娆」，读音同"扰"，根据《说文解字》是"打扰戏弄"的意思。郭璞解释说：「娆，就是调戏玩弄。」经文说"进入好的境界"，这说的是十种人当中，其余九种都算好的境界，只有佛的境界才叫真正的好。经文说"恶鬼消灭调伏"，这是因为观音菩萨既有威严又有恩德，鬼要不是感念其恩德，就是畏惧其威严，所以就被消灭和降伏了。
经「三障永尽」者，二种三障也。一分段三障，见思为烦恼障、惑业为业障、界内生为报障；二变易三障。又二：一方便三障，尘沙为烦恼障、无漏业为业障、变易生死为报障；二实报三障，无明惑为烦恼障、非漏非无漏业为业障、彼土变易为报障。此呪能令至于究竟寂光，故云三障永尽也。「三界狱火」者，三界系闭行人犹如牢狱，无常如火。「众苦」者，分段三界有五八之苦，变易三界有尘沙无明之苦。「四百四病」者，一大不调百一病起，四大合四百四病也。界外应以障四德为病。「入阵鬪战」者，若约理者，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战也。
经文说的“三障永尽”，指的是两种三障。第一种是分段生死里的三障：见思惑是烦恼障，迷惑造业是业障，三界内的生命形态是报障。第二种是变异生死里的三障，又分两种：首先方便土的三障，尘沙惑是烦恼障，无漏业是业障，变异生死是报障；其次实报土的三障，无明惑是烦恼障，非漏非无漏业是业障，那个世界的变异生死是报障。这个咒语能让人最终达到究竟寂光，所以才说“三障永尽”。“三界狱火”的意思是说，三界困住修行人就像牢狱一样，无常就像烈火。“众苦”包括分段生死三界里的五苦和八苦，变异生死三界里的尘沙惑和无明惑带来的苦。“四百四病”的意思是，一个身体机能不调就会引发一百零一种病，四大组合起来就造成了四百零四种病。三界外应该把障碍四德看作病。“入阵斗战”的意思，如果从道理上讲，就是跟五阴魔、烦恼魔、死魔进行战斗。
經「如鷹隼飛」者，《易》曰「王用射(是亦切)隼于高墉之上。」孔穎達云：「隼者，貪殘之烏，鸇鷂之屬。」今明觀音垂應如彼鳥飛，言其速疾也。經「囹圄」者，音鈴語。《廣雅》云「夏曰臺；殷曰羑(音酉)里，紂拘文王是也；周曰囹圄。皆獄之別名。」《周禮》云「三王始有獄。」《釋名》云「囹，領也。圄，禦也。謂領錄囚徒禁禦之也。」經「及諸刑罰」者，即五刑五罰也。〈王制〉曰「刑者侀也。侀，成也，一成而不可改也。」《說文》云「罪之大者曰刑，罪之小者曰罰。」《廣雅》云「罰，折伏也。」《尚書．甫刑》云「五刑不簡，正于五罰。」孔安國注云「不簡核，謂不應五刑，當正五罰。」五刑，謂刻其顙而涅之曰墨刑；截鼻曰劓刑；刖足曰剕刑；男去勢、婦人幽閉曰宮刑；死刑曰大辟。於今即笞、杖、徒、流、死為五刑也。五罰者，出金贖罪也。書云「墨辟疑赦，其罰百鍰」等。於今則笞、杖、徒各有五等，流有三等，死刑二等，贖銅各有斤數。「經一日等」者，明受苦惱之時分也。第三呪。
经文里说的“如鹰隼飞”，《易经》里讲“君王在高墙上用箭射隼”。孔颖达解释说：“隼，是凶残贪吃的鸟类，属于鹞鹰这类猛禽。”这里是用鹰隼迅猛飞行的速度，来形容观世音菩萨救度众生的快捷。“囹圄”，读音是“ling yu”。《广雅》说：“夏朝叫‘台’；商朝叫‘羑里’，纣王囚禁周文王的地方就是那里；周朝叫‘囹圄’。这些都是监狱的别名。”《周礼》说：“从夏商周三代才开始有监狱。”《释名》解释说：“囹，是统领的意思。圄，是防御的意思。意思是统领记录囚犯，并把他们关起来防止逃跑。” 经文里说的“及诸刑罚”，就是指五种主要的刑罚和五种用金钱赎罪的处罚。《王制》说：“刑，就是定型。定型就是确定下来，一旦确定就不能改变。”《说文解字》说：“大的罪行叫刑，小的罪行叫罚。”《广雅》说：“罚，是折服、管教的意思。”《尚书·甫刑》说：“五刑不能核实清楚的，就用五罚来处理。”孔安国注释说：“不能核实清楚，是说罪行不符合五刑的标准，就应该用五罚来裁决。”五刑，是指在额头上刻字并涂黑，叫墨刑；割掉鼻子，叫劓刑；砍掉脚，叫刖刑；对男人去势、对女人幽闭，叫宫刑；处死，叫大辟。到了现在，就是笞刑、杖刑、徒刑、流放、死刑这五种。五罚，就是出钱赎罪。《尚书》说：“墨刑如果怀疑有误，就赦免，罚一百锾”等等。到了现在，笞、杖、徒各有五个等级，流放有三个等级，死刑有两个等级，赎罪用的铜各有规定的斤两。经文里说的“一日等”，是说受苦受难的时间长短。第三部分是咒语。
多絰咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀詈 羶陀詈(羶，式禪切)底邪婆陀 耶賖婆陀 頗羅膩祇 毘質雌 難多詈 婆伽詈 阿盧(之引切)薄鳩詈 模鳩隷 兜毘隷 沙訶(共五十三字)
多絰咃 安陀詈 般茶詈 枳由詈 檀陀詈 羶陀詈 底邪婆陀 耶賖婆陀 頗羅膩祇 毘質雌 難多詈 婆伽詈 阿盧薄鳩詈 模鳩隷 兜毘隷 沙訶
叹功用文为三者，前一是应能拔苦，后二是机能修行。又前一是果上化他，后二是因中自行。又六道是所观之境，六妙是能观之观，六根是所破之惑。故此三段经文不出机应自他及机应各论境观惑三也。
「称三宝名是六字章句」者，谓佛陀、达摩、僧伽，一宝二字也。三宝为三字者，即单云佛、法、僧也。若以此六字者，即指前二家。「处处皆有」者，前二番呪皆称三宝，应皆名六字章句也。「起尽之文」者，起即标章，尽谓结句。「六妙」者，此六次第相通，能至真妙涅槃，故云六妙门也。「于义为便」者，二十五有及以六道但总别之殊，《大经》既以二十五三昧破二十五有，则与今经六字章句对破六道其义相符，故云为便也。所以明此三种章句者，谓三种虽殊，不离破有也。前一是化他破有，后二是自行破有。于自行中，前一是破有观，后一是有中惑。即六道中各具六根，六根皆起三毒也。是知三种六字不出《大经》破有之义也。「六出」者，三处各出标章、结句也。「说偈竟」者，「偈」应作「呪」，字之误也。「后结句云」等者，即经云「告阿难言：『是六字章句，乃至若有闻者，获大善利。』」
「六道是六字门」者，文剩「门」字。「无量种」者，如人道贵贱愚智妍蚩一一不同。人道既然，余皆倣此，即是章段句逗义也。「又照六道实相」者，谓照六道三障即三德也。此约自行释遮持义。破三障即遮，达三德即持，故云「得陀罗尼」等也。「有我不耶」者，彼经迦叶问也。「答云」，即佛答也。「我即佛性」者，即直我也。「穷此理性」者，研穷三谛，生佛无差。菩萨分显诸佛究竟，而能理事互融、普门示现，故云「而得自在」。「故能」下，约化他释遮持也。以自证故乃能化他，亦由自他体性互遍。
「天道苦少」者，谓非全无苦，但少于诸趣尔。如欲天有五衰之苦，四禅有不得速入禅苦，四空有四心之苦。「八难」，谓三恶道为三、四北洲、五长寿天、六佛前佛后、七世智辩聪、八聋盲瘖哑。「一切之言」等者，既云一切，何所不摄？尚离二种生死之苦，况天趣耶？
经「果蓏」，《说文》云「木上曰果，地上曰蓏。」应劭云：「木实曰果，草实曰蓏。」张晏云：「有核曰果，无核曰蓏。」经「亡失」下，示祸对相。经「接还本土」者，失妻子丧财产，由亡国故。今得接还，则余事自得。经「鸠槃茶」，此云瓮，或云冬瓜，其阴似瓮等故。即厌魅鬼也。经「巍巍」者，高大之称。《论语》云「巍巍乎舜禹之有天下也。」经「阿修罗」者，阿之言无，修罗云天，彼非天故。又修罗云端正，彼无端正故。「从今世」等者，据经分齐。从「阿难当知」已去，今的指得失之文，故云从今世等。失谓失恶，是遮义。得谓得善，是持义。
「如无生忍」者，《大品》云「无生法即是佛」，此与陀罗尼义同也，然亦通因。「似初境界」者，似六根净位，旋假入空耳。未敢定判，故云似也。
经「吉祥句」，即陀罗尼。近世经本于「手出香色乳」下剩「有饥渴逼切者」一句，古本皆无。智者于诸文引用，亦无此句。经「善集慧」，即一切种智也。经「如救头然」者，《金光明》云「譬如男女，如火烧头、如火烧衣，救令速灭。火若未灭，不得暂安。忏悔亦尔。」此则「然」字，是烧然也。又《大论》明野干救头之喻，名救头然。则「然」字是语辞也。经「寒林」者，即尸陀林。《僧祇律》云「此林多死尸，人入如寒可畏也。修头陀行者多居此林，以易观无常故。」斯那即其人乎！经「无央数」者，梵云阿僧祇，此云无央数。《楚辞》云「时犹未央」，王逸曰：「央，尽也。」
「观心」下，广释心脉。于中先约肉团心为因缘之境，次观虑知心，以成三观。「赤肉之心」，即肉团心也。《正法念经》中如莲华昼开夜合，即此心藏也。俗书谓之方寸，以此心藏唯方一寸故。然为虑知之所托附故，由团有病则虑知颠倒也。「一身之主」者，《提谓经》云「心为大王，上义下仁，故居百重之内。」故一身六分悉由于心也。「通明观」者，谓从初修习通观息色心三彻见无碍，故名通明。又善修此禅，能发六通三明，因中说果故名通明。此禅无别位，次还约根本四禅四空而修耳。今经「观心心脉」，即此禅也。委明修证，如《禅门》第八卷。
「若空」下，此约虑知之心以成空观。于中先立境；次「心无」下，明观一切世间，即十界各三种世间也。「无不从心造」者，十界是所造，心为能造。全所是能，故观能造即具诸法。「种种五阴」者，亦约十界也。此皆《华严》文。「心无」下，正明空观。十界依正既并由心，故观心空则诸法空。如伐树得根，则枝条自死也。言心无、心不有、心空皆一义耳。「乃至无量诸脉」者，即十界各各心脉不同也。「心脉」下，览前空假同归心性，三一圆融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得故不假，百界宛然故不空，是故空假不离心性诸脉。「亦不空不假」者，诸脉皆由心造故，诸脉皆即是心故，所以心即中故诸脉亦中。「即是圆观心脉」者，总结前文，俱成圆观。「行人」下云云者，以事解历受苦报及修人天善法者，以空观历二乘，以假观历三教菩萨，三观融即本在圆人，深不遗浅义可通摄。
「若有能观」等者，即释观心心脉句也。能观即观字，所观即心心脉也。既云一处，一即空也。世即三种，音是机缘，故属假也。不为二边所缚，故名解脱，是中观义。「而又云」下，此释伏难也。应难云：若此经文对三观者，何故结云成阿罗汉耶？故今释云：此约十人，前二得道成小乘罗汉，乃至成大乘圆顿之罗汉。如《法华》云「我等今者真阿罗汉，普于其中应受供养。」则圆人亦名罗汉明矣，故云「无咎」。
广明经文，应分为二：初、从「云何」下，明方便；二、从「安庠」去，明修证。「禅法」，即次第禅门也。云云者，谓具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法，故有二十五种也。故《禅门》云「方便者，善巧修学之异名。行者于初缘中善巧修习，故名方便。」「事理两解」者，如《止观》约观心释方便即理解，《禅门》中但有事解。调五事者，谓调食令不饥不饱、调眠令不节不恣、调身令不宽不急、调息令不澁不滑、调心令不沈不浮。然此五事，食眠则定外各调，后三则定内合调。今经于五事中但示合调。三方便者，从要而说，行者必须备二十五法，具如《禅门》。「始于三事」等者，正明今经从要之意。《大集经》云「歌罗逻时即有三事：一命、二煖、三识。」出入息者名为寿命。不臭不烂名之为煖，即是业持，火大故地水等色不臭烂也。此中心意名之为识，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至长无增无减。愚夫不了，于中妄计我人众生，作诸业行心生染着，颠倒因缘往来三界名迷；若寻其原本，不出此之三法名解。「修此六字」者，即是欲修六妙门，故须用此为前方便也。「端身」者，即跏趺坐也。「是约戒」者，戒防身口，故约端身。定制乱心，故约「正心」。慧能念念分别，故约「相续」。
「阳上阴下」者，如天地也，此是世俗所用。「右阳」下，正明佛法表对之意。右阳左阴，如前记。「欲将」等者，阴表定、阳表散，散即定障也，故以阴上阳下。「世俗既有威仪」者，即左手压右手为世俗威仪也。「此即」下，示所表麁犷，即七支愆过也。「自权而显实」者，自，从也。先安右手居下，如先施权。后以左手置上，如后显实。「此戒」等者，于十人中，唯约人明慧，复须甄别。分段中，七人是权，一人是实；变易中，一权一实。慧既不等，戒定自殊。
「从一」下，释修证也。分三：初、正示经文。此一段，经六门义足。委论行相，具在不定止观及《次第禅门》。「是数门」者，谓摄心在数，不令驰散，名修数门。「成就息念」者，谓觉心任运从一至十，不加功力，尔时应舍前数法修于随门，一心依随息之出入。想心缘息，知息出入，心住息缘。故经云「无分散意」等也。「不澁不滑」等者，谓修止时不念数、随，凝静其心，故云不澁不滑等也。经「如婴儿」等，即喻修止不澁滑之相也。婴儿者，《苍颉篇》「男曰儿，女曰婴。」今言婴者，通男女也。《释名》「人之初生曰婴儿者，胸前曰婴，接之婴前而乳养之也。」「下去是三门」者，经文「从于心端至去于鼻端」是观门。「还入心根」是还门。「令心明净」是净门。
「赤肉」下，别释观门。然经中谈观门义，即通明禅也。准《禅门》所说，有修有证。此禅既无别次位，还约四禅而辩修证。今此经文，即是初禅觉支证相也。《禅门》明证相有三，谓初证、中证、后证。今经所明，如琉璃不青黄等，则似中后二证。欲委知者，请寻彼文。初心行人欲修习者，当依六门次第先修数门，即如经云「安庠徐数从一至十」也。数成修随，随成修止，止成方修观也。若约所宜，随修一门则无前后。
「四大脉」者，对小得名。十脉百脉名小脉。「趣四」下，大师口决云「心如拘物头华，四片相合一片，各有十纪，脉共交络。」故心端有四十脉也。口决正示初心故，止云四十，不云四百四十也。经云「取一中脉」者，口决云「直往趣脐，号曰优陀那风。」优陀那者中也，故号此脉为中脉也。「又取」等者，即是中脉直下趣脐，还从脐出至于头十脉。故经云「从大脉出至于舌下也。」口决云「其息，出从脐出，入至脐灭。」今明出息至舌端，故取上四十脉合四，大脉为十四也。「应舌至鼻」者，「应」宜作「从」，字之误也。即释经文「从舌脉出乃至至于鼻端，还入心根直趣于脐，犹如江海流注也。」口决云「身中脉如百川通海」是也。肝属木故气青，肺属金故白，脾属土故黄，肾属水故黑，心属火故赤。「是略耳」者，以经不言「不赤」故。「诸气来会鼻」等者，诸气即五藏脉气也。至鼻时，失其青等本色，但如琉璃莹彻，非五色也。「息细八寸」者，此释经文「正长八寸」也。八寸是出息之微细，不麁大也。正即端正，不斜曲也。「定将散」者，《广雅》云「将，扶也。」《释名》云「将，奖也。」今以八寸之息扶持奖护其散乱也。「表八正」者，八数等故。经「至于鼻端」者，此息从口而出，从鼻而入也。经「还入心根」者，以此息还从鼻入，至于心藏也。此即还门。不定止观云「修还者，既知观从心生，若随于境，此即不会本源。应当反观观心。」此云还入心根，即当反观观心义也。经「今心明净」者，此即净门。不定止观云「修净者，知色净故，不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢、息分别垢、息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净。」即今经令心明净义也。然六门皆有修证，合成十二。故《瑞应》云「游止三四，出生十二」也。「十科意」者，即大师于建业瓦官寺，为尚书令毛喜略出此法以为十科，名不定止观，今题为《六妙门》者是。十科者，一历别对诸禅、二次第相生、三随便宜、四对治、五相摄、六通别、七旋转、八观心、九圆观、十证相。今此经文所明，但是第二一科意耳。「若此」下，辨此经观门也。「故言通」者，以通总而说，未拣三乘。「今三」下，既未开显，须示三乘差别之相，故须后别方显前通。
经「勇猛宝幢」者，破烦恼障故曰勇猛，贵极名宝超出曰幢。经「驶」，速也。「若无常」等者，谓余经或先观无常也。「故有三种」者，五门之相经不显谈，佛意难量，故作三释。「五处止」等者，不定止观云「止为妙门者，行者因此止心故，即便次第发五轮禅：一地轮，即未到地。二水轮，即种种诸禅定禅根发也。三虚空轮，即五方便人，觉因缘无性如虚空。四金沙轮，即见思解脱，无着正慧如金沙也。五金刚轮，即第九无碍道，能断三界结使永尽，证尽智、无生智，入涅槃也。」通名轮者，借譬得名。《禅门》云「轮者转也。如世轮若转，离此至彼。」经文既云「节节系念」，系念即是止门，止门即出生五轮也，故云「即是其义」。今明念佛一门者，然五门禅，禅经、数论两出不同，今师正用禅经，故取念佛一门而不明界方便也，以今经自云「得念佛定」故。「余者」下四门，经论皆同。「慈心等」者，即等取所治也。谓念佛治睡障道，数息治散乱等。「而毘昙」等者，正明彼论五门与今经不同也。今经五门正可与禅经会同，以俱有念佛故。「界方便破我见」者，彼论云「着见行者以界方便，愚夫不了，宿业烦恼积聚五阴，于缘计我，当于自身以界方便观察种种性业相，谓地等六界。彼地界者为水所润而不相离，彼水界者为地界持故不流，火界成熟故不淤坏，风界动故而增长，空界空故食得出入，有识界故有所造作。由众缘故，故知无我。」「足数息等为五门」者，等取不净、因缘、慈心，则无念佛也。「乃是因缘」等者，谓《毘昙》中界方便破我，秖是禅经因缘观义耳。以因缘有三种，各破不同故。一者三世因缘破断常，三世相续故不断，三世迭谢故不常。二者二世因缘破我，谓现未二世具十二缘，于父生爱、于母生瞋名为无明，父遗体时谓是己有名之为行，从识支去至老死支与三世同。三者一念破性，如下记文。是知此三并是着诸邪见，不出生死，故通名愚痴。故因缘破痴，已具破我义也。毘昙五门明界方便破我，乃成烦长，于破障道仍阙念佛。是故今依禅经方为具足，乃与今经其义符合，故云「是故用念佛」等。「无常」等者，前三如向疏释。「无我」，即不着能观。「寂灭」，即推求能观至不可得。
「若五」下，经云「从头至足，一一节间皆令系念。」头等是色，系念是定。又五轮因止而发，故属定也。「合用定慧」者，停心五处是定，五处观察是慧。又数息是定，余四是慧。
「复次」下，明开合。五门六妙既是开合之异，故知云修五门禅者，即六字义也。又此五六但是能治，能不孤立，对所得名。所治者何？所谓三障。故束五六以成三障。「出随止二门」者，数息已当数门，即三妙门也。「息有三种」者，若准《禅门》明三种，即数息、随息、观息。今约观门，别有所对，故以止门在数息方便中各随义便止，即不念数随凝寂其心也。以约数随而修止故，故今以止门在数息中。不净分别六贪，各各修观；慈心分别九品，一一与乐。此二约观照义便，故对观妙门。「因缘方便是还门」者，因缘破断常等见，还门即反观心源。四句检心至不可得，即破断常等见，故知因缘即是还门。念佛既通三身，今以念法身当净门也。以净门不起妄想诸垢，心无依倚，即是见法身理也。「又合」下，以能对所，结成三障也。「数息是报风」等者。《禅门》云「等分之中觉观乱法即是麁四阴故，名为报障。」「慈心不净因缘」者，谓慈心治瞋、不净治贪、因缘治痴。此三毒，即为习因烦恼障也。念佛治障道，即是业障，疏皆阙文。
「觉观三种」者，一者明利心中觉观，谓于修定时三毒之中亦无的缘，或缘贪、或缘瞋、或缘痴，而所缘之事分明了了。二半明半昏心中觉观，明则觉观的缘思想不住，昏则无记瞪矒无所觉了。三一向沈昏心中觉观，谓虽心昏暗如睡眠中，而切切攀缘觉观不住。「即有三治」者，一明利者教令数息，数息之法，于沈审心中记数，能治明利。半昏半明者应教令随，随息出入则心常依息，若但数息即有扶昏之失，若但观息亦有扶乱之失，不明善对治也。三昏沉者应教观息，求其根原，出无分散、入无积聚，不见定相心眼即开，破于昏沉。「恚有三种」下，文阙注云云。「三种」者，一非理瞋，谓修定时瞋觉歘起，无问是理非理、他犯不犯。二顺理瞋，谓外人实来恼触。三诤论瞋，谓己所解为是，谓他所说为非，既他说不顺己情，即心生恼觉。「欲有内外」者，即此内外以成三种。一外贪欲，谓修定时贪欲心生，男即缘女、女即缘男，取其色貌等。二内外贪欲，谓非但贪外男女，复自缘己身形貌，摩头拭颈念念染着。三遍一切处贪欲，谓非但爱着内外正报，而复于一切五尘依报起贪也。「痴有断常性」者，此亦三种：一计断常、二计有无、三计世性。此三并是着诸邪见，不出生死，是故通名愚痴。断常者，推寻三世，若谓灭即堕断中，若谓不灭即堕常中。有无者，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？乃至非有非无耶？世性者，谓由有微尘故有实法，有实法故便有四大，有四大故而有假名及诸世界。「业有沉浮恶境」者，恶业障道亦有三种：一沈昏暗弊障，谓于修定时昏沉暗睡、无记瞪矒，无所别知，障诸禅定。二恶念思惟障，谓虽不沈昏，而恶念心生，或念欲法、十恶四重五逆、毁禁还俗等事。三境界逼迫障，谓身或卒痛，觉有逼迫之事，见诸外境或见无头手足等，或复梦中见诸恶相。
「治法亦各有三」者，瞋病既有三种，对治亦三：一治非理瞋者，应令修众生缘慈。谓约亲、中、怨各开三，共成九品观之皆令得乐。取他乐相能生爱念，即破于众生中瞋恼怨害之心。二治顺理瞋者，应教修法缘慈。谓观五阴虚假，不见众生，岂有是非之事？但缘诸受中法乐以与于他，慈心爱念不应加恼。是非既泯，瞋心自息。三治一切法中诤论故瞋者，应教修无缘慈。行此慈时，言语道断、心行处灭，于一切法不忆不念。若无忆念，因何诤讼而生瞋心？大慈平等，同与本净之乐。治三种贪者，九想治内，背舍治内外，大不净治一切处。治三种痴者，三世因缘治断常，二世治计有无，一念治世性。治三种业障者，念应佛，谓心缘三十二相等，治沈昏暗塞障；念报佛，谓心缘力无畏等，治恶念思惟障；念法佛，约心缘法性空寂，治境界逼迫障。药病相对，成三十种，具在《禅门》第四卷明内方便中委说，故云「具如禅门」。皆注云云者，指在彼文也。
「不用此等治」者，不用向所明十五种事治也。「如幻如化」者，即下文十喻。「入实际」，即下文推四大，一一入于如实之际也。此即今经但用第一义般若正观，通能治十五种病也。摩诃衍云「有三昧能治三毒」，即是今经所明一空无相正观，第一义悉檀也。正观能治三种贪者，《思益经》云「贪欲之人，以净观得脱，不以不净。」正观能治三瞋者，《般若》说「昔为歌利王割截身体，尔时无我相等，则瞋恨不生。」故知实相能治于瞋。正观能治三痴者，智慧破于无明，其义可见。《涅槃》云「明时无暗，智慧时则无烦恼。」正观能治三觉观者，正观心中，言语道断、心行处灭。《净名》云「何谓息攀缘？谓心无所得。」正观治三业障者，《普贤观》云「端坐念实相，是名第一忏。」是知正观如何竭药，即能遍治众病也，故云「以入实际遍治之」。
「斯那闻下」等者，此属第三明六根六字文义钩锁，故两向科之。经云「时优波斯那闻是语已，身如水火」等，即简声闻。「观无明行」等，即简缘觉。「或入寂定」等，即简菩萨。故云简三乘人六门也。
「金是慧」者，释身真金色也。金能决断、慧能断惑，以五分有慧身，故云身也。「三乘」下，约通三乘也。俱有即空之慧故同入真理，利根被接则见中道，故第一义不无深浅。
第三审者，分经为五：初斯那问、二身子答、三闻法悟道、四身子白佛、五述成功用。经「即从座起」者，《礼》云「请益起，请业起。」斯那备其仪，故从座起。此则二土之礼玄同也。「即有三种」者，谓顺色、违色、平平色。「初一念时」等者，即是心王了其总相。谓识创起，但缘青等总相，故云初一念时也。以未与贪等相应，故名「独头」。《辅行》云「直尔障理，名独头无明。」「一念转」等者，即是心所，了其别相。谓次取境像，即心想也。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼造作，即是行心。故云一念转等。《辅行》云「与诸使合，名相应无明。」「若顺」下，示相应相无记，即痴也。「不令三种心起」者，虽对三色，以数息故，则贪瞋痴心不起。《毘昙论》明三藏有门，见空如《成论》即三藏空门。于四门中略举二门，此约声闻乘也。「若观」下，明一念十二因缘也。《大集》云「因眼见色而生爱心即是无明，为爱造业名行，至心专念名识，识共色行是名色，六处生贪是六入，因入求爱名触，贪着心者名受，缠绵不舍名爱，求是等法名取，如是法生名有，次第不断名生，次第断故名死，生死因缘众苦所逼名恼。乃至意缘法尘亦然。」此约缘觉也。不明菩萨者，略耳。「此六」等者，据法相应，先身、后意。今经文，先明意、后明身，故云「不次第」。
经「诸颠倒想」等者，亦约意根也。想，即想数也。其耳等五根，皆有三种相应摄住，例眼可知，故疏不说。「今言」下，释身根。「五根微细」者，对身，即身根麁大故。「意根若领」等者，释五根皆寄身根法尘也。意根悬思五尘，即是领纳法尘也。「已虚有诸触」者，非实对色等境，但心思色等时则眼等已虚，有色等诸触也。文剩「备至」二字。不然，则「虚有」下阙「领受」二字。「故言」下，牒经。故知经举五尘，皆是心意悬思，乃属法尘耳。与细滑相应，即是心思时虚受诸触也。故经即云「而此识贼乃至遍缘诸法也。」伤害真性，名之为贼。攀缘不停，故云如猨猴走。遍缘诸法，即是悬思五尘时，身已虚受诸触也。故此一段经文，但是明身根耳。「通别圆意」者，通了根尘即空，别了假名，圆了中道，皆名摄住，此则十种行人俱论摄住也。前约事解，即属苦报人及修世间善法人。「如实故言无坚」者，体地本虚，入如实际，即无坚也。「通教」下，示观法也。通通别圆，故示通义余亦可了。「有坚」应云「无坚」，字之误也。「又四」下，破四见，示无坚义。谓若依三藏四门所见，俱成坚执，岂得无坚？「隣虚」者，极细之尘，隣于虚空，名隣虚尘。《毘昙》析色不灭隣虚，即有门也。「见空即是无见」者，《成论》析色，隣虚亦灭，即空门也。「乃至四句」者，两亦如《昆勒论》，双非如《迦旃延经》。「深着」等者，谓析地至隣虚，即地是有，有即实，实是坚义。若谓地是无，两亦、俱非是事实，余皆妄语。此之邪执，并是坚义，故云「深着不可舍」等。既离四过，故求不可得，即无坚性也。然此地大本非四句无坚名字，因情谓坚，故四句寄坚破执。「水不住四句」者，谓水为有，有即是住。乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言水性无住。「风无碍」等者，观风为有，有是碍，乃至谓风双非，皆是碍也。故云「岂无四句质碍」。今观无四句故，故云风性无碍。不言火大者，文略也。应云火不从自生，乃至不从无因生，本无自性，赖缘而有，故云火性不实。此明四大本虚，即色阴入如实际也。余之四阴，经文存略，但例色阴而已，故云受想行识等。若欲推之，应云受无领纳性不可得。若谓受是有，有是领纳。乃至谓受是非有非无，亦是领纳。乃至识是了别，亦复如是。
经云「一一性相」者，即性相俱空。四句推不可得是性空，亦不住无四句是相空。所以经文约五阴示者，以一切众生皆五阴现前故，故以阴为观境。经云「皆悉入于如实之际」者，五阴俱空，故云皆悉等。如实之义，应通四教，同名实际而有空中之别。经「诸结贼」者，见思烦恼能结缚贼害于行人也。若约三结释义，即疑、身见、戒取名三结也。
「是身出火」者，即经云「身中出火」也。「但有无漏火」者，慧人但修无漏观断惑，不修观练等禅，故无神通，不能化火焚身也。「备有事理火」者，用无漏观断惑，是理火；修事禅发神通，能化火焚身，是事火。「子缚」，即烦恼因。「果缚」，即若依身，以能化火，故烧果缚。
经「收其舍利」者，新云设利罗，此云身骨，而有全有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。经「于上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云庙，或云方坟，此义翻也。
「见十方佛是声闻」者，即经云「毛孔见佛」也。问：小乘不说有十方佛，何故云见十方佛是声闻耶？答：小乘之中诸部不同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅，边际定力见十方佛等。
「破恶成支佛」者，即经云「观无明等十二因缘皆悉不实，名破恶也。」经举十喻，皆喻因缘即空。热时炎，即阳焰也。野马行者，风动尘故，于旷野中犹如野马行也。乾闼婆城者，静苑法师《华严音义》云「乾闼婆城，此云寻香城。谓十宝山间有音乐神，名乾闼婆。忉利诸天意须音乐，此神身有异相，即知天意，往彼娱乐。因以此事，西域名乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故。因即谓龙蜃所现城郭为乾闼婆城也。以如彼乐人所作故。」如幻者，如幻师幻出象马等。如化者，如得神通者种种化现。「住不退是菩萨」者，即经云「或入寂定」已去经文也。此虽约通而通别圆，以有接故。经「童真」，即圆初住念不退也。「言服者结成意也」者，即向经云「若有服者，身如琉璃」等。今示此文，是结成三乘六门之意也。疏文从便，先示经中三乘之文，后方点出一段经文尽是结成之意
。经「具戒定」等者，即成五分法身也。防非止恶名戒，息虑静缘名定，观达有无名慧，累尽清净不滞有无名解脱，于一切境知见显了名解脱知见。此五作成身之因名分，可轨则名法，有体、依、聚三义名身。用此五故，名为法身。正在三藏，义通四教。
经「身出水火」者，即现十八变，身上出水、身下出火等也。经「发三种清净三菩提心」者，三乘道心也。经「梦中」等者，梦即如梦三昧也。三昧成时，能见观世音，即相似分真位人也。「如大猛风」等者，三昧如猛风，恶行如重云。「生于佛前」，即初住出圣胎也，此约理释。若事解者，即往净土，佛前莲华化生也。故经云「莲华化生为父母」。
三、流通分。疏文无释，今私分为五：初、赞叹付嘱，二：初、长行；二、偈颂，分二：初七言偈付嘱，三：初十二行，付嘱为护正法。文中所嘱意在四王。东南则嘱其正主，西北则嘱其臣属，嘱主则臣可知矣，嘱臣则主可知矣。「提头赖咤」者，此翻持国，谓护持国土安众生故，即东方天王也。等取者，等所领二部。「鬼神」，即乾闼婆及毘舍阇。此即举主收臣也。「天子」者，《金光明》云「虽在人中生为人王，以天护故，称天子也。」王肃云：「王者虽号称帝，而不得称天帝。而曰天子者，乃天之子。子之与父，尊卑相去远矣。」「法臣」者，有法度之臣，故曰法臣。佛勅令拥护是经，如法臣护于天子也。「我勅海龙」下四行，是付西北二方之臣属也。西方毘留博叉，此云杂语，或云丑眼，主领二部，龙及富单那也。龙是臣中之胜者，故偏嘱之。「伊罗钵」者，亦云伊罗跋罗。伊罗，树名也，此名臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶故，致头上生此臭树，因即为名。「阎婆」，此云双。「罗刹」，此云可畏。即北方天王之臣属也。北方毘沙门，此云普闻，或云多闻，主领二部，谓夜叉、罗刹。又云「毒龙」等者，再嘱西方臣属也。龙有四毒，故曰毒龙，谓声、视、气、触也。有出声方害人者，乃至触人方害者。「毘留勒迦」，或云毘留勒叉，此云增长，谓能令自他善根增长故，即南方天王也。主领二部，谓弓槃茶及闭黎多。此亦举主收臣也。「难陀跋难陀」者，难陀名欢喜，跋名善。兄弟常护摩竭提，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟善应人心，风不鸣条、雨不破块。初能令人喜，后性复贤令喜，故以为名。」「娑伽罗」、从海受名。慈恩云：「即咸海之龙也。」「优波陀」，亦优钵罗，亦沤钵罗，此云黛色莲华，龙依池得名。慈恩云：「红莲华，居池为名。」「帝释」者，梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主。诸天，即三十二也。「孝子」者，孝者畜也。事亲之道宜常畜在心，以在心故能顺颜色。「正导」者，若眼自开明，则不须导引，故云须眼。又据眼未开者，须假正人导之，则免坠重险也。此段经文凡有五譬，皆譬持经之人，谓一帝释、二父母、三财宝、四眼、五正导，但取拥护心专为义。
二、「我勅」下，明违顺损益，分二：初、明违教致损。「鬼神」者，《尸子》云「天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。」「恶人恶口者」者，三业不善谓之恶人。而偏举口业者，以口能毁谤故。起不善是修因，白癞是花报，堕狱是果报。二、「是故」下，明顺教获益，二：初、破恶益。地狱饿鬼其苦重故，故偏举之。经云「无八难」，则兼于余趣也。此则破六道三障之恶也。二、「后生」下，生善益，分二：初、正明生善，分二：初、自行善。二、「普施」下，化他善。「一切」，即十界。「大安乐」，即三德涅槃也。「约五」，即明普施义。「修十地」者，即圆十住，地从所依得名。又别地，即圆住故。二、「我从」下，引已为证，分二：初、证自行。二、「永与」下，证化他。「三界」，即二种三界也。二、「若有」下，总明人法功能。初二句，是人诵持此呪。「即法离诸恶」去五句三字，明破恶生善功能。初「离诸恶」等，破恶也。「莲华化生」等，生善也。《胎经》云「莲华化生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳。」实不知四生中之化生也。「心净」，即三德分显。「无尘垢」，即三惑分除。
二、五言偈赞叹，二：初、通叹。「道齐如日月」者，破众生烦恼暗，如日月之照昼夜也。又日喻实智，月喻权智。「流出」等者，相总而好别，相若无好则不圆满。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。从总出别，故云流出。是则依身有相、依相有好。相以表德，令人敬德。以念佛好以严身，令人爱乐欲亲近也。「须弥山」者，正云苏迷卢，此云妙高，亦云安明。出水八万四千逾缮那，四宝所成。离二种三恶道也。「界外」，即见修无学。二、「一切」下，别叹今经，二：初、叹能说教主。「一切佛」，即十方三世，以诸佛皆赞观音大悲故。二、「赞叹」下，叹所说人法，显诸佛皆说此经也。二、「尔时」下，说呪护持，三：初、叙意。二、正说呪。此呪历寻古今多本，词句咸同，故不录入。良由行人不诵，致免改易。三、明功用。
三、「舍利」下，传授所因，二：初、身子问，三：初、叹四呪功能。「如此神呪」者，通指四番呪。二、「世尊」下，正请所因。三、「使未」下，未来有益。二、「释迦」下，答，二：初、正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，谓通于无量佛所闻说此呪也。二、「又念」下，别示所因，别于一佛所闻也。文分为四：初、值名号；二、「彼佛」下，闻佛言教；三、「我即」下，依教修行；四、「霍然」下，行成证理。霍然者，应法师云：「倏忽急疾之貌也。」「无生忍」，即圆初住。「首楞严」者，《大论》十八翻健相。《大经》云「首楞者一切事竟，严名坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严也。」二、「若善」下，劝持获益。「受持读诵书写解说」者，信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵。圣人经书难解，故须解释宣传为说。受持是意业，读诵解说是口业，书写是身业。二、「佛说」下，众闻悟道。「五百」，即月盖等。
四、「舍利」下，未来获益，二：初、身子白佛。二、「佛告」下，如来印可。再言如是者，深可其言也。
五、「说此」下，众喜会散。