尘沙
禀吾佛之法立造修之行必以三观治三种惑证三谛理显三德身此为至要天台一宗立四种教判摄一代行理智断无不备尽甞窃疑之教为能诠理为所诠理必有三藏通二教同诠真理别圆二教同诠中理其如俗理无教可诠何也又窃疑之惑既有三界唯内外界内则以见思为因界外则以无明为因其如尘沙何界所摄是则尘沙通界内外然彼二惑内外有限何故尘沙通内通外又闻先贤有以尘沙牵生不牵生之论异诤纷然未能归一于是考寻祖文研究昔说果见祖文甚明昔人自昧唯玅宗钞有云见思重数如尘若沙只此二句深识惑体予于此义不能自默试略辩之先叙昔说次复正宗昔有二说一云牵生一云不牵生牵生者云见思惑牵同居生尘沙惑牵方便生无明惑牵实报生据文句云若无四住分段不生若无无知方便不生若无无明实报不生不牵生者云尘沙障乎化导见思阻乎空寂见思惑存牵三界生见思既破无明惑现润方便生无明之惑初破一品即生实报验知尘沙无牵生义前所据文乃是三惑对土之说以由陈如有无生义三惑是生无此三惑即三无生故以尘沙以对方便非谓尘沙牵方便生有难者云若谓尘沙无牵生者何故四念处云无量取相感无量生死无量尘沙招无量果报无量无明受无量报身既云招无量果报岂非牵方便生有释者云所谓招果报者非谓牵招实造果报乃是菩萨出假化物破尘沙惑入生死境起同事摄权受果报故有此云耳此乃近代名师作如此释其徒传习以为高论予甞怜其暗昧若此待示正宗方见佗谬次复正宗须知尘沙无别惑体全以见思药病方法名为尘沙何以知之故止观所示出假有三谓知病识药授药方法知病者知一切众生见思之病知见思根本知见思因缘久近重数等识药者有世间药有出世间药有出世上上药授药方法者须能观机随病与药先须自能晓了药病亦能了达授药方法应病与之令佗欣乐随服而治若能了达知病等三名破尘沙此三不了名之为惑以由见思有通有别故尘沙惑有内有外若能分别通见通思授药与治破界内尘沙若能分别别见别思授药与治即破界外尘沙故知尘沙无别惑体即指善能分别见思药病等相名破尘沙菩萨既以利物为先所以习学恒沙佛法广为众生分别药病虽于界外无明未破亦能学习四种四谛十六门假至地住时破一品无明方名真利益夫如是则尘沙惑者乃佗人分上见思之病见思因缘见思久近见思重数及治见思之药也所以不能牵生者我自见思先已断竟但未能分别佗人见思如何牵我之生耶故知自己分上所有惑者唯见思无明二种能牵界内外生欲亡此惑修空修中断此二惑即自行功满故云自行唯在空中然于菩萨职在利佗始初发心菩提为本众生无边誓愿度脱称此本故故须为佗分别见思种种重数令一切人猒离生死永出轮回若也不能洞了此等见思法门坐在尘沙如何为物故云尘沙障乎化导识此惑体唯有四明一人而已佗所不达如此解会非但能识尘沙惑体亦见四教所诠之理从自行入道故唯真中从出假化物故兼俗谛即此自行而为化佗令佗依此四教二理之所修习是故俗谛徧在四教分界内外在我名俗谛以破尘沙在佗名空中以破二惑故知俗理在乎学习法门为佗分别令佗治病破佗生死以佗不知此等是病故招无量生死受无量果报所以尘沙一切众生名自己见思菩萨分上名尘沙惑人不见之便谓菩萨以尘沙惑招自果报牵自生死者几许悮哉若了斯义四念处文焕然冰释安可以入生死境起同事摄而消彼文嗟乎此师何以弘演故前二说谓尘沙牵生者全为失旨非但错据无生之文亦乃未识尘沙惑体无生之文如前所释谓尘沙不牵生者虽知尘沙无润生义不知所以无之之旨竝由不晓此惑无别自体惑体若正此理自明故知今家教所诠理唯诠真中不诠俗谛惑所润生界唯内外此理昭然自行化佗教理智断三观三谛无不显了其如诸惑正习体相稍有所涉但痛昔来尘沙惑相罕能明之欲显四明玅宗正旨所以略示无益之论此不多及。