金刚般若波罗蜜经注疏卷上
清西天禅寺后学沙门 性起 述
石城居士 俞兆龙 校阅敬刊
如来大仙道， 微妙难可知， 离垢聪慧人，
净眼乃明见。 我承佛力持， 疏释冥佛意。
普令诸异生， 得法眼清净。
原夫道本无名，非名言而莫入；法本无说，非疏释而莫传。故今以无说中而宣说之，即斯经文。疏释为二：初、注释名题，次、销释文义。今先释名题者：一、总释，二、别释。云总释者，梵语具名拔折啰般若波罗蜜修多罗，此方云金刚智慧到彼岸经。金刚是喻，般若等是法，是法、喻双彰之名目也。又经之一字是通称，金刚等七字是别称，即总、别为名耳。
二、別釋者，分七義釋：一、目三般若，二、從體起用，三、攝用歸體，四、獨顯中道，五、攝受餘名，六、攝歸一心，七、聞名得益。今初，目三般若者，夫金剛本具堅、利、明三義，謂堅喻實相，利如觀照，明如文字，即順修證斷障之旨。何以故？由聽文字般若，剎那省悟，得入觀照，了蘊、處、界、法本來寂滅，斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。又即法身(即金剛二字)，即般若(即轉識成智)，即解脫(即斷障證真到彼岸故耳)，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不縱不橫，不並不別耳。
第二、从体起用者，金刚是体，以妙体常恒不变易故；智慧是金刚性中相，以转八识而成四智，得有为无漏自他受用妙体相故；波罗蜜是金刚性中妙用，以自性中念念流出八万四千诸度行门，自他俱益到彼岸故。故论云：一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善因果故。又云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
第三、摄用归体者，谓诸菩萨念念求证菩提，自修化彼，断障证真，转识成智，得入金刚心。到彼岸时，逈无异熟之相似，心月孤圆，究竟绝言诠故。
四、独显中道者，夫金刚心印法中，本具体相用三无二法故，由妙体应用随缘不异相故，故得摄用归体。夫摄用即体离诸相，体离诸相即金刚心印，逈无异相名为佛故。
五、摄受余名者。金刚般若心法，原为三世佛母，诸藏本源。从一名流出诸名，所谓真如、涅槃、菩提、实相、常住真性、楞严、大定、等持王、三昧、金光明、心地观。诸典之名，尽从金刚般若到彼岸七字妙义中，一一流出。是以诸典之名，不出本题之目。本题之目，流出诸藏之名。直至溯流穷源，唯证乃知。实言语道断，心行处灭。以文字性空，究竟无所说故。
六、摄归自心者。夫金刚心印之法，一切众生身心之本体也。自他本具，物我无亏。从本以来，灵明廓彻，广大恢弘。昭昭乎在心目间，而相不可覔。晃晃乎在声色内，而理不可分。大而无外，小而无内。非彻法之慧目，离念之智灯，不能彻见自心如此之灵通也。故古德云：祇自本来旧相识，等闲举着便讹讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。故临济才未入室，即刻打出。若不被大愚举破，济未得彻。因举破，济言下坐，断心意识，得入金刚心印法耳。
七、闻名利益者。夫金刚心之法，虽生佛本具，须假熏习。若不熏习成种，奚得断惑证真，转识成智？故熏有漏善，成有漏种；熏无漏法，成无漏种。所谓金刚种入心，瓜豆云何得错？故清凉云：见闻成种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。是以尊者暂闻名即非名，顿悟大圆觉地；鸟听色空无二，转报疾证无生。可为功不多施，即得顿超妙果。一念净信，得法圆成。是以释迦历事供佛，尚不能喻；累修余行，岂可及哉？是故勉诸来学，痛发善心。若得手捧目观，非宿缘种；粉身求法，岂偶遇斯？嗟乎！方今之际，见而不能持，持而不解，解而不能修者，如人终日数宝，自无半钱，则何益哉？裴休相国云：诸天才乐，修罗方嗔。饿鬼饥渴，畜生愚迷。惟人道修，得闻正法。故人而不修者，则吾未如之何也已矣。以上总释名题一科已竟。
△第二、别释文义者。夫经非疏而不解，疏非经而不彰。经疏两全，文融义贯，更互彰明。所谓疏经而辞不取茂，疏太略而又恐理不畅明。是以义不敢略，文不敢繁，文质彬彬，方敢注释。今将照古分科，裂为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、证信序，二、发起序。今初，证信序。
如是我聞：一時，佛在舍衛國，(至)千二百五十人俱。
疏宗泐师云：如是者，即信顺之辞，指一经所闻法体，即信成就义。阿难谓如是之法，我从佛闻，即闻成就义。一时者，即佛说法应机之时，所谓曾子避席，夫子示孝，乃师资道合，击叩冥会之时，即时成就义。佛者，觉也，即三觉具圆，万德悉成，乃称至极之圣，故名为佛，即说法主成就义。舍卫国祇树给孤独园者，梵语舍卫，此云丰德，或曰名闻。谓彼国中五尘甚妙，人多解脱，恒出智贤，故五天竺国多闻其名。祇树等者，即祇陀太子所施之树。给孤独长者以金砖墁地买太子园，请佛并同供养，故祇树云云等。然园该在前，树应在次。长者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之别，故树供以占其先也。即如来说法之处，即处成就义。言大比丘者，梵语，此云乞士，或曰怖魔，或曰破恶，即应供杀贼无生之因名耳。今比丘云大者，有三义简：一、简初戒，二、简未证果者，三、简无妙辩故。今无此三种，唯果证已具，辩才无量，敷扬佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，优楼五百、伽耶三百、那提二百、三迦叶等，共合一千舍利等，具二百五十人，共来归佛。初遇见佛，果证感佛恩义，故常随事，即听法之众成就义耳。
从初如是信成，师资机合，说听时成，佛主说法，处在舍卫祇桓精舍，众成就等，名为六种成就，即为证信序。证信来学，事事凭据，冠于诸经之首，通该俱有，名为通序。故阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等。非但我法如是，三世诸佛法皆如是。
△二发起序。
爾時，世尊食時著衣(至)收衣鉢，洗足已，敷座而座。
疏：发起序者，亦名为别序。夫诸经皆有发起，今此以乞食为发起者，葢表一切众生依食而住，即一切诸佛依餐般若法住。尔时者，当是时也。世尊者，超三贤之上，越十地之圣，三乘共仰，九界同归，故曰世尊。食时者，清旦之时也。着衣者，三衣中之大衣，即二十五条福田衣也。持钵者，梵语钵多罗，此云应量器，有大小升数之别。今云钵者，略梵语，即天王所奉之钵也。次第乞者，佛心平等，不择贫富，均利檀那，故次第而乞也。本处者，即还祇树给孤独园中精舍之处也。洗足者，食讫而洗足也。
问：佛本无垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄归真，断疑生信，故洗足去尘以表之也。敷座而坐者，佛本具四威仪相，今云敷座者，即阿难敷尼师檀之坐具，如来结跏敷坐之时，即四仪中之一相耳。
夫如来为净法界身，本无出没。大悲愿力，示现受生。故若来若去，似潭清而月现。若出若没，若孤雁以履空。故金刚藏赞佛偈云，如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得。又云，寂灭佛所行，言说莫能及等偈云云。所谓未举足前，大城早至。未动心志，而已转法轮。奚待善现申请佛示妙音，以谈般若也哉。以上释证信发起序一科已竟。
△二、正宗分四：初、当机申请，二、如来赞许，三、当机伫闻，四、如来正说。初、当机申请二：初、修敬赞佛，二、正陈所问。初、修敬赞佛。
時長老須菩提在大眾中(至)善付囑諸菩薩。
疏：长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬仪。座起者，从本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表师资道合，无二体也。右膝着地者，右边膝葢，着地跪佛，名为胡跪。西域外国，如此方满礼无二。合掌者，合十指掌，无二念也。恭敬者，内怀敬佛之心，外有三业陈肃之表。希有者，即赞佛之辞也。以上具陈三业仪表。
善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行，与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意般若，度生必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有，而后请问也。
△二正陈所问。
世尊！善男子、善女人(至)應云何住、云何降伏其心。
宗泐师云：此发问之端也。阿耨多罗等者，华云无上正等正觉也。问：意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心誓度众生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？
文中云善男女者，具五位人：一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。今此经者，正摄资粮及加行二位菩萨，渐入通达至究竟位耳。
△二、如来赞许。
佛言：善哉善哉(至)應如是住，如是降伏其心。
疏：善现既实请问，称佛妙心，故印可：善哉！当为汝说。而又诫约云应如是住，如是降伏其心者，即佛心传意授之辞，在伫闻中辨。
△三、当机伫闻。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
疏由佛示如是二字，意含得无住心，名为佛住；了障即真，名降伏其心。故善现即会佛意，故曰唯然，世尊，而应诺之也。如孔子示门弟子一贯，曾子曰：唯！顿彻仲尼心印之法。今尊者于佛言下，廓彻心源，如下文云：刹那净信，得法圆成。故尊者启请，欲佛细说，博施于众，故云愿乐欲闻。愿乐欲者，属信慧；闻，即闻慧。所谓不依文字而求真谛者，即真闻慧耳。
△四、如来正说二：初、正答所问，二、蹑迹断疑。初、正答所问二：初、答伏心，又二：初、标。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
疏：菩萨者，梵语。此方云觉有情，谓深悟佛性，烦恼未净，名觉有情。摩诃萨者，此方云大生，即大道心众生，是菩萨中之大菩萨也。所谓：信大乘，解大法，修大行，证大果，故名大士称耳。
△二、释，分四：初、广大心，二、第一心，三、常心，四、不颠倒心。今初，广大心。
所有一切眾生之類(至)若非有想非無想。
疏：宗泐师云：人与傍生，具通四生。诸天、地狱、中阴，三名化生。鬼通胎、化，皆系欲界。若有色，即色界四禅天也；若无色，即无色界四空天也。今云有想，即四空中识处天也；无想，即四空中无所有处天也。若非有想非无想者，四空天中有至极顶处。此天由四禅、四空、八定之力，如水成氷，渰诸鱼、草，使勿流动。诸识暂息，亦复如是。所谓前转识俱尽，唯留赖耶识性，若计若亡。若计，粗想虽灭，细想未除；若亡，识性忽然不现。由细想未除，故在此天妄计涅槃，以为自得。诸世间人无如我者，故云生大我慢。故在无明、我爱住地，生死未脱，报尽还堕沦趣。菩萨见之，生大悲心，三界无量众生欲度脱尽。是为广大心耳。
△二第一心
我皆令入无余涅槃而灭度之。
疏：涅槃，梵语，此云圆寂，或曰灭度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、无住涅槃，三、有余涅槃，四、无余涅槃。初凡、圣共有；次诸佛应化；三、小果只断三界见、思，未脱无明；四、已脱尽，故曰无余。然诸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而灭度之。然虽涅槃，非大涅槃，则度生何益？今欲令一切众生悉入无余大涅槃，故方为菩萨第一心耳。
△三常心
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
疏请大士虽发殊胜之心，欲令一切众生入涅槃者，由恐自、他生见未空，故修止、观二门，谓念念度生时，实无众生得灭度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假观；念念寔无生度，即是空观。所谓：空、有不住，二谛双忘；了生、佛于一如，鉴自、他于不二。诸见自除，法法本来常寂灭故。是则名为常住心耳。
△四、不颠倒心
何以故？須菩提！若菩薩(至)壽者相即非菩薩。
疏：若有四相，谓之四倒。宗泐师云：若一切众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我、我所；人者，妄计我生人中，异于余趣；众生者，妄计五蕴和合而生；寿者，妄计我受一期果报、一期果报、若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。大士用无生般若妙智了蕴、处、界等本来寂灭，无诸相，故名降伏其心，则无颠倒心耳。否则，非菩萨也。
△次、答安住妙行三：初、正答无住，次、显益，三、总结。今初，正答无住。
復次，須菩提(至)菩薩應如是布施不住於相。
疏应无所住者，谓心不住六尘境缘相想而行施等诸度者，以念念恒习妙理真如寂灭行故。夫施行之义，原系具该六度之行。故慈氏偈云：檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住。初资生施，即摄初度；二无畏施，即摄中二度，谓：持戒，不恼众生；忍辱，不报有冤；三法施，即摄后三度，谓：精进，不倦说法；禅定，不错机说法；智慧，不颠倒说法。然三种施度不越六尘境缘资生无畏，了达内、外、中间三轮体空，故不住六尘之增。以了能取、所取心、境诸法悉无我者，自性本不生，空性圆寂故。法施者，以师说法之时不取于相，如如不动故。由菩萨不住六尘相想，心无取着，三轮空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、观二门，断十障，证十如，故名为住行。又菩萨不因为自身而行施行，不为报恩而行施行，不为果报而行施行，由恐菩萨于六尘法中起贪，起嗔，起痴，起爱，成分段生死障及变易生死障诸异事故。故佛复示空生曰：菩萨应如是布施，不住于相。
△二、显益断疑。
何以故若菩薩不住相(至)亦復如是不可思量。
疏宗泐师云：此段恐入疑云：既无住相行施等行者，即离相行，则无福报。故佛破疑云：离相之施，其福转多。葢由不住相施等诸行，契合性空故。性空寂灭，施福离相，亦无际故。故十方虗空，尚难为喻也。论云：虗空诸喻，其义有三：一、遍一切，二、宽广高大，三、究竟不穷。此三轮喻，义兼法体，亦具含三义耳。
△三、结益应住。
须菩提！菩萨但应如所教住。
疏如所教住者。如我上来示不住相、想、度等诸行，深契无相妙理之性，所谓断障证真，是菩萨真住耳。以上答降伏安住一科已竟。
△疏：二、摄迹断疑，文分二十七段疑义。恐菩萨修诸妙行时，堕有为、无为诸见，异事取相心故。故文中节节断疑，扫却诸见。弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心。今初，断求佛行施取相疑。此疑从前文不住相布施意而来。文三：初、探疑反诘。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
疏：断疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修无住相行，施是无相因行，云何今日见佛成道，又感有相果耶？故拈此辞而探诘尊者云：可以身相见云云不？
△二、断疑了见。
不也，世尊。不可以身相(至)如來所說身相即非身相。
疏：由尊者暂听探辞，即领会佛意，非住乎身相而见如来也。以了达相即非相，则见佛法体耳。
△三、重释显真。
佛告須菩提：凡所有相(至)若見諸相非相即見如來。
佛又恐尊者虽悟无相之旨，未得彻净疑种，故重示断疑文曰：尔凡所见者，皆属徧计性也。若触见逢真，以了相即非相，即见真寔之相。所谓依他无性，即圆成体。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。绿水长天，彰法身故。即兼依法相宗而释之也。
若纯依法性宗释，弥勒偈云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。谓诸有为法中，不出生住异灭四相，故诸菩萨修习中道观时，求佛真净法体，恐堕生灭四相有为分别法中，故云离彼是如来。即前修离相妙因，今异熟果尽，即证成离相果耳。
△二、斷因果俱深難信疑四：初、無信為疑，二、遮疑顯信，三、深詳信因，四、結歸離相。今初，無信為疑(此疑從前無住行施、無相見佛兩叚經意而來)。
須菩提白佛言世尊(至)言說章句生實信不。
疏宗泐师云：无住相行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑现未在迷钝根众生难以领悟，不能如是生寔信心，诚恐傍无机者，故尊者发言白佛而请诘之。
△二、遮疑显信。
佛告須菩提：莫作是說(至)能生信心以此為實。
疏宗泐师云：佛答：非但现在有信，而且未来末世，自有具福慧者，闻此般若，能生寔信。后五百岁者，大集经云：正法一千年，两个五百岁，恒修解脱，以禅戒坚固故。次像法一千年，亦两个五百岁，即多闻修福坚固故。三末法一万年，谓初五百年，即多是非，以鬪诤坚固故，戒定不修，多贪利养，多甚怠惰，故争名夺利而为事也。况闻正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世万年，初中尚具宿根，有人深信，况现在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；闻章寔信者，慧也。故弥勒偈云：说因果深义，于彼恶世时，不空以有寔，菩萨三德备。三德者，即具戒、定、慧三学也。故知法不碍信，时不碍机。
△三、深详信因二：初、善根深远，二、慧福圆满。今初，善根深远。
當知是人不於一佛、二佛(至)乃至一念生淨信者。
宗泐云：若论寔信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生实信者。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。所谓非十信位满，即资粮加行进通达位也。问：何以谓之一念寔信？答：直心正念，真如法体，触境无生，逢缘不动，了生灭本无生灭，不堕情识，息心达本源耳。
△二、福慧圆具二：初、佛智明鉴，次、离我法执。今初，佛智明鉴。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
疏：信心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智眼圆，无不明鉴生悟，妙圆本性，得进通达，游十地果圆之处，所以得福无量。
△二、离我法执二：初、遣二边执，次、转破二见所以。今初，遣二边执。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相(生空見也)，無法相(即法空也)，亦無非法相(又遣除無相見)。
宗泐云：此顺释生信得福之故，该乎生法二空。论云：有智慧者，了知生法二无我，故言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相，亦无非法相者，遣扫有无二边见也。
△二、转破二见所以。
何以故是諸眾生若心取相(至)即著我、人、眾生、壽者。
宗泐云：此显违经非福。言心取相等，即我执见也。今破我执见，故心不取相想。若取法相者，此法执见也。若不取之，则空法执见也。
何以故？若取非法等者，云大士虽空我法二见，毁相泯心，又恐咬伤慧命，堕无为坑，见不得超中道心印之法，岂得圆妙福乎？
△四、结归离相。
是故不應取法，不應取非法(至)法尚應捨，何況非法。
是故者，承前契后之义。不应取，下文中本缺一句。具说者，不应取心，不应取法等，谓内不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以触境无生，非生灭故。不应取非法者，恐诸大士初心入般若者，若心境既除，何法修证？故虽见无为实际，即不住无为见。是故念念勤修妙行，净佛国土，成就众生，故云不应取非法耳。以是义故等者，谓佛常示诸比丘众，我常示有示无，总扫众生执见。汝不可随我文字而转，取有取无，取非有非无之见。我常示说，如人度筏，于语言文字，莫生住见想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，无非树摇风动，举扇类月云耳。法尚应舍，何况非法者，谓实相心印之法，舍却尚不取见，况取非法断灭见者。若取着法非法见，总成外道见也。故弥勒偈云：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。证智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而周圆。智不可得，应用全而彰于心目。所谓寂寂然，用繁兴以恒如。灵灵然，智周鉴而常净。得法自性，唯证者方知耳。
△三、斷無相云何得說疑(此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來意而來，分二)：初、問答斷疑，二、校量顯勝(初章又二：初、約疑處為問，二、順理實答。今)。初、疑處為問。
須菩提！於意云何？如來得阿耨(至)如來有所說法耶。
疏：因果不可得，故示无有相。云何得道果？菩提树下说。故恐尊者疑，反问而征诘。
△二、顺理实答二：初、略标正意，二、究竟根由。今略标正意。
須菩提言：如我解佛所說義(至)無有定法如來可說。
疏：尊者会佛意。我解佛法体。不得定有无。中道亦不计。了了寂灭果。故无定法体。法体本自无生。言辞相寂灭故。
△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出圣。今初，示法不可取。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
疏偈云应化非真佛亦非说法者，由应化非真故，所说语言、文字无取着故。又不可以作有取，故云非法；不可以作无取，故云非非法。
△次因名句出圣。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
疏：虽本文、字性空寂灭，无所取着，由斯寔相妙音，随大、小乘三贤、十圣机宜差别之见、差别之证，直至等、妙二觉之圣，由斯妙音刹那暂闻，流入大圆觉海。故净名经云：佛以一音演说法众生随类各得解所谓于一乘法分别说三其犹水无深浅因机有差别耳。
△二、较量显胜二：初、示离相福妙，二、持法转胜。今初，示离相福妙。
須菩提！於意云何(至)是故如來說福德多。
疏：佛虽征示有为七宝满大千世界，而用施者，意指无为福胜。所以福胜者，菩萨以无住相想而行施等诸行，即修离相福行。今尊者领会佛意，即答离相之福寔果胜耳。
何以故下。重征福胜所以。是福德性者，即离相福德之性，同真际，等法性，是故佛说福德之性最为多耳。
△二、持法转胜。
若復有人於此經中(至)所謂佛法者即非佛法。
疏：佛重示上离相之福，而不及持行、演说之福。言乃至四句偈者，举少以况多也。然持经福胜者，葢诸佛及所证法，无不从此般若而生，故称佛母。良有以也。弥勒偈云：于寔为了因亦为余生因。释曰：了因者，成法身体；余生因者，成报、化体。谓佛示上文离相行施不及者，只成报、化果德。然斯离相因行，由持般若悟性之力，始得离相而成报佛，故为余生因耳。今持法、演说得成法身者，为了因故。又偈曰：唯独诸佛法福成第一体。
佛又恐尊者取着法见堕智障中，故云所谓佛法者即非佛法，圆极菩提归无所得，即斯义故。
△四、斷聲聞得果是取疑(此疑從上無為法不可取說而來，分二)：初、斷四果無我證，二、斷智障不取證(初又四：初、破我見證預流，二、斷二果障，三、斷三果惑，四、斷四果惑盡)。今初，破我見障。
須菩提！於意云何(至)須陀洹是名須陀洹。
宗泐师云：梵云须陀洹，华言入流，亦名预流果，此声闻所证初果也。已断十种见惑，离四趣生，预入圣人之流，故名入流。言无所入者，因破我见之惑，故不着我，证入流果。又不著于六尘境界，故言不入也。
△二、断二果障。
須菩提！於意云何？斯陀含(至)是名斯陀含。
疏宗泐师云：梵语斯陀含，华言一来果，此声闻第二果。葢欲界九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。实无往来者，谓不著于往来之相也。
△三、断三果惑。
須菩提！於意云何？阿那含(至)是名阿那含。
疏宗泐师云：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著于不来之相也。
△四、断四果惑尽。
須菩提！於意云何？阿羅漢(至)即為著我、人、眾生、壽者。
疏宗泐师云：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻等四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓无无学证之相也。若言有证，即着四相耳。
已上四果，声闻因破我见得证。论云：向说无佛果可证，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离着，深会佛之意也。
△二、断智障不取证。
世尊！佛說我得無諍(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
疏宗泐师云：此乃善现引自己所证离着，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其第一者，以无诤故也。梵语阿兰那行，华言无诤。行无诤者，谓离二障：一者惑障，见思惑尽；二者智障，则不计取涅槃性见，故无诤也。若云我自证，则堕凡夫性，以寔无所得，印我证寂静。
△五、斷釋迦燃燈取說疑(此疑亦從第三疑中不可取不可說而來)。
佛告須菩提：於意云何(至)於法實無所得。
此段断释迦然灯授受之疑。善现述己所证离着，固已得矣。而如来又恐善现疑佛若受然灯之记，于法实有所得，故兴此问而探尊者曰：如来于然灯佛前，有法得不？善现会以实无所得，是无疑矣。夫无得者，非堕断灭见。故唯识母颂云：若时所缘，智无所得，尔时住唯识，离二取相故。夫离二取者，得唯识真胜义性，是故法不得有无，始证无生际。
△六、斷嚴土違於不取疑(此疑亦從第三疑中不可取而來)。
須菩提！於意云何(至)應無所住而生其心。
疏：疑意：法不究竟取诸菩萨，云何修诸万行，复取净土耶？佛恐有此疑，反问而诘之曰：菩萨庄严佛土不？佛一征问，尊者即会佛意，云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严耳。
夫修六度妙行，本离诸相，销归唯识，真胜义性，本自净耳。故云随其心净，即佛土净。
是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心者，警诫初心大士，切不可堕于声色之处，故不应住色等六尘缘影之境，以无所住而生其心也。
夫生心者，以无所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生灭相。而无生灭，唯一真如。所谓断障证真如，十五夜中之月，渐渐圆明。下文云：信心清净，即生实相。至佛果地，实相分证，究竟方圆，名为生心者耳。偈云：智习唯识性，如是取净土。即寂光真境之净土，故无取为取也。
△七、斷得受報身是取疑(此疑亦從第三疑中不取而來，分二)：初、問斷疑，二、較量顯勝。今初，問斷疑。
須菩提！譬如有人(至)佛說非身是名大身。
疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自证，故诸声闻及诸菩萨虽闻法音果证，不可计云取证。又诸菩萨修净土行，亦不可云取云证。云何诸菩萨至果菩提，又取证法王身相耶？故拈此譬而探问尊者曰：譬如有人，身如须弥山王，分别自身：我为大不？尊者即深悟佛意，云：谓诸菩萨转识成智，得有为无漏顿空色、心二法，决无分别自取。我今得受报身果证。若刹那有自取相心，即堕凡夫限量分际，决不冥同实际。由不取故，冥同寔际。故尊者答云：甚大！犹如须弥山王，住世间中，最高最大，终不取自相故。菩萨亦尔，得受报身之时，终不云自取证得受大报身相。因无自身相，故以无得为得，无受为受，离诸相故，同真际，等法性。故云：佛说非身，是名大身。故弥勒偈云：如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故。又云：证无漏无为非身是大身。
夫佛菩提者，息心达本万虑都捐，智离中际宁得有无？故前文佛示法不可取、辞不可得，是故尊者亡证、迦文亡取，取证寂然，以如如智证如如性，故依正二报冥同寔际，息却心意识耳。
△二、較量勝二：初、外財顯勝，二、內財顯勝。(初又二：初、正校顯勝，二、別顯經勝。)今初，又二：(初、彰漏福至勝，二、特顯法勝。)今初，彰漏福至勝。
須菩提！如恒河中所有沙數(至)須菩提言：甚多，世尊！
疏：宗泐师云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最细。佛多近此说法，故取为喻。夫说一大千世界，七宝布施，福尚殊胜。况今拈一恒河中沙，重数多多恒河，而多多恒河中沙，复数多多大千世界。即此多多大千世界，满中七宝，徧施益众。其有漏因果福德，寔无可喻。所谓等空界而为量，徧三世以无尽。斯为佛借喻义，以彰法胜耳。
△二、特显法胜。
佛告須菩提：若善男子(至)而此福德勝前福德。
疏：夫得一句义，能破异熟二障，所谓：荡五蕴而非有，洗凡、圣眼而入一心，圆极菩提，归无所得。况四句偈得法圆妙者哉！故今周徧恒沙，广施益众，未破五蕴，终有漏故。云此无漏之福胜前有漏之福，所以越过恒沙，未足奇也。
△二、别显经胜四：初、尊处赞人，二、约义辨名，三、施福劣尘，四、感果离相。今初，尊处赞人。
復次，須菩提！隨說是經(至)即為有佛若尊重弟子。
宗泐云：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者乎？
成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。
若是经典等者，经典所在即佛之所在，持说之人即佛弟子，因法乃尊也。
△二、约义辨名。
爾時須菩提白佛言(至)白佛言：世尊！如來無所說。
宗泐云：善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？我等云何受持？
佛答：此经名金刚般若波罗蜜，能断一切疑，破一切执，断十障，证十如，金刚妙智到彼岸耳。汝当奉持。奉持有三：一者见道分持，谓闻文字般若章句，圆觉妙心，廓然开悟，顿忘人法，而了真空，直至了无所了，息心达本源者，是为得见道分，奉而持之者也。二者以观照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中，以无分别智，无证分别如，能所冥合，顿入第一义谛者，名为得修道分，奉而持之者也。三者断障证真，无明永别，息却心意识种，净尽无余，真寂灭场，大阿兰若者，名为得证道分，奉而持之者也。前属初心，次属地位，后属佛果。然破执断疑，虽用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波罗蜜也。故心经云：无智亦无得。
如来又虑尊者既无知智可得，云何又言以文字三般若等断障证真耶？故又征诘：般若有可说耶？无可说耶？尊者答云：以文字性空寂灭，无所说故。法华云：是法不可示，言辞相寂灭耳。
△三、施福劣尘。
須菩提！於意云何(至)世界非世界，是名世界。
疏：由前云无量恒沙徧施益众，无非转报异熟果福，至广至大。虽斯有情异熟福果，由成贪等烦恼障性，不及微尘世界是无情无记；不生贪等恼性，不落损益之记。夫修有漏善，因通善、恶，果唯无记，故修善得益记，造恶得损记。今微尘世界是唯无记，既无善、恶之因，焉属异熟苦、乐、损益之果？故无染心烦恼。由是较量徧施有情，不及尘界无情无记之论。
今名句文身在二十四个不相应中，亦属无记，然斯无记超胜于前无记。所以超胜者，由前无记只不落损益，今兹名句虽是无记，是无漏妙法，若人得闻开悟，能断烦恼，能证菩提，成无漏妙果，是故超胜。由故非微尘，由故非也，界也。
谓微尘是因，世界是果。又世界散而为尘，微尘聚而为世界。由故有散有聚，无有定性。以喻金刚自性，异熟果空，永断生灭。非生灭之相，则非因非果，证入大圆觉耳。
又前是有漏无记，今此断障证旨，是无漏无记。故所展转较量斯经宗旨，乃胜中之胜矣。
△四、感果离相。
須菩提！於意云何(至)是名三十二相。
宗泐师云：三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应全是法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身，故云感果离相耳。
△二、内财显胜二：初、正较量，二、别显殊胜。今初，正较量。
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
宗泐云：七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财易而内财难。然斯二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。
△二、別顯殊勝四：初、泣歎法深，二、今信得益，三、當信同佛，四、聞信不怖。(以上四科，總顯法勝。離相得益，超佛果地。)今初，泣歎法深。
爾時須菩提聞說是經(至)未曾得聞如是之經。
宗泐师云：善现听舍内外二财，重重较量，节节断疑，搜尽穷源，总不及持经功德之胜。故尊者深领佛旨，于内外根境荡然清净，顿入二空心印之法。故尊者叹云：希有佛说甚深旨趣，我从昔来所得慧眼，未曾得悟如是实相深妙之经。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即证小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今闻佛深旨，顿悟圆明，得法眼净，已入通达，位至近八地，得分证真如矣。或有教说尊者是青龙陀佛一转，今权示小乘，故己未晓，启请如来般若妙门，重重详究，节节穷源，俾令在会之众住小乘者，见尊者一悟即入，回心向道，顿舍小乘。又令初心菩萨生其惭愧，永不退转，顿证无生。小乘尚以闻悟，况大乘乎？若已证无生忍者，即一生当得阿耨菩提。向下尊者故庆现未众机，必深悟实相，决记无生忍耳。
△二、今信得益。文二：(初、由信得益，次、得益所以。)今初、由信得益。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相。
尊者庆现在生信心者，即顿忘人法，了真空故，是入通达位也。生寔相者，即得断障，得分证真如，是入修习位也。以至寔相圆成，得究竟位也。下文云：离一切相，即诸佛也。又云：应无所住而生其心，即生如是寔相心也。
△次得益所以
當知是人成就第一(至)是故如來說名實相。
疏：夫因生信，得证如是妙实相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。
世尊是实相下，由证彼岸得越相即非相，是名真实相也。
△三、庆当信同佛。
世尊！我今得聞如是經典(至)離一切諸相即名諸佛。
疏：尊者！前慶現機得益希有，次慶未來之機。若聞此經，更稱希有。所以稱希有者，宗泐師云：我今值佛，獲聽此經(信解、受持，不以為難)，而未來眾生得聞是經。若能依此而修，是為真修；依此而證，是為真證。所以然者，若人剎那生信，即得見道分、修道分、證道分，頓破我、人四相。離此諸相，即成正覺，故名為佛。是故云希有中之希有。
△四、闻信不怖三：初、印证尊者，次、获法离怖，三、超第一彼岸。今初、印证尊者。
佛告须菩提：如是，如是！
佛印如是。又如是者，有二义：一印尊者自悟得法眼净，二印现未二机得证实相之语。故印如是中之如是耳。
△次获法离怖。
若復有人得聞是經(至)當知是人甚為希有。
疏：不惊者，谓小乘权、教二机闻此真空实相妙旨，决生惊疑。今决不生者，故称希有，得入通达见道分也。次不怖、不畏者，谓入初地时，顿悟声、色圆明，舍异生障，证一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，尽入真如大海，更无余法。所谓：了六度而即一心，悟万行而即一体。始证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。所以永离怖、畏，渐证真如大海。故称希有，得第一彼岸。
△三超第一彼岸
何以故？須菩提！如來說第一(至)是名第一波羅蜜。
疏佛虽示般若第一彼岸者，然法本无说，虑恐初地位机又生般若智障故。又扫云：佛虽示般若第一，然而又切不可以住般若智见。若生般若智见，而后地诸障决不能断，妙圆觉海决难证耳。
△八、斷行說未脫苦果疑二(此疑從上捨身布施而來)：初、證無相以為忍，二、勸離相以修忍。今初，又二：初、略標忍體，二、舉行釋成。今初，略標忍體。
須菩提！忍辱波羅蜜(至)是名忍辱波羅蜜。
忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示断疑文曰：须菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了内外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二义：一、生忍，内有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不见有少法可生，少法可灭，生灭心相，廓彻清净，故证离相行耳。
△二、举行释成。
何以故？須菩提！如我昔為(至)無眾生相，無壽者相。
宗泐师云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以证明之。梵语歌利，华言极恶。佛累宿世作仙人时，山中修道，王因畋猎，忽睡片时。宫妃女等游玩深山，忽覩仙人端坐入定而回绕之，仙人即生慈念而开导之。王睡忽省，见侍从不在，即生恼怖而寻访之。见自侍从回绕仙人，王即生恼怒而问之曰：尔可所作已办否？答曰：未办。又问：可生贪爱不？仙人答曰：不生贪爱。王言：不信。又问：尔道修行，以何为本？答曰：以持戒忍辱为本。王曰：尔既忍辱，吾当割截耳鼻。仙人凝然不动，侍从即止。王曰：此圣人也。王曰：他既圣人，更再割截，去其手足，看其动否？仙人又凝然不动。而仙人护法神众即生恼怒，空中大石如雨而下。王即忏悔求救曰：愿求大士莫生嗔恨。答曰：我无嗔恨，尔无果报。王曰：实难信也。答曰：我有嗔恨，无慈愍尔者，我身割截不得如故。我若决无嗔恨，反有慈忍尔者，我身还复如故。仙人立誓，大石即止，身体如故。由我昔得无生智力，能除我人等四相，了五蕴相本来空故。
佛又引于五百世作忍辱仙人，我于尔时亦离我人等四相，凡有一切来毁我者，我亦无生智力而破除之，反以悲心而拔济之，是故恒习悲智二心双运之力，证非一生妙行，况一世乎？故弥勒偈云：离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。又云：为忍波罗蜜，习彼能学心。能学心者，即悲智双运，随顺无住法性，以不住生死及涅槃故，乃习如是妙行心耳。
△二、劝初心离相以运悲智，分三：初、正劝示离相，二、劝双运悲智，三、示离诸相。今初，正劝示离相。
是故，須菩提！菩薩應離(至)若心有住即為非住。
宗泐师云：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故劝示初心大士，应离诸相。离相者，即不住色、声、香、味、触、法六尘心也。所以不住六尘心者，以了诸法从本来常自寂灭相，是故菩提不住六尘。不离六尘，应生无所住心。设有一法胜过一法，亦不取之，所谓魔佛并遣，青天也须吃棒。故经云：若心有住，则为非住佛道矣。
△二、劝双运悲智。
是故佛說菩薩心不應住色布施(至)應如是布施。
是故者，承前契后之辞。前示佛行忍行，皆以悲智双运，忘我离相之力。今佛劝示离相之后，亦劝示以悲智双运之力，而成就菩提。
分二义：一、先示菩萨不应住色布施者，运智也。宗泐师云：夫色为六尘之首，施为六度之初。今举其初，即摄其后。不住色等六尘，而行施等行者，菩萨以无生般若妙智，了施无施相，达五蕴内外三轮空寂，即不住生死际也。
次佛又示尊者，菩萨为利益一切众生，应如是布施者，运悲也。谓菩萨虽以般若照空离相，但恐若无悲心，则堕无为坑见，懒修万行，不度生耳。故菩萨为利生脱苦忘己，念念而行财施法施无畏施等，利诸生也。则菩萨不堕涅槃见也。
问：既已离诸相，奚得又运悲心耶？答：虽以离相，则证素法身也。今运其悲，方得万德庄严而成菩提。故古德云：众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一生？是故以悲心不堕涅槃，以智力不堕生死。故下文复示离相寂灭，方得平等。
△三、示离相证真。
如來說一切諸相(至)一切眾生即非眾生。
前示悲智双运，又恐菩萨仍堕偏爱之见，故重示文曰：夫诸相寂灭，本是清净，何假修为？何假造作？况一切众生即涅槃相，无生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故总彰离相，始得证真断惑云尔。
△九、斷能證無體非因疑(此疑從上文為利生行施而來)。
須菩提！如來是真語者(至)所得法此法無實無虗。
宗泐师云：如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。即所证所说，无不当理。佛恐善现未达此意，故又告云：是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。如语者，说大乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古谓无此一句，今本有之。如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗。夫无实者，因内证真如，了无一性，故所言无实也。虽本无实，对机示无虗者，谓如来海印定中，流出名句文身，示三乘、四谛、十二因缘、六度等法，能令众生得声闻乘、得缘觉乘、得菩萨乘，决无差耳。故云：一切圣贤，皆以无为而有差别。又云：若持句法藏，即超佛妙地。
△十、斷真如遍有得無得疑(此疑從前不住相而來)分二：初、喻斷疑，二、贊經功德。今初，喻斷疑。
須菩提！若菩薩心住於法(至)日光明照見種種色。
宗泐师云：圣人以无为法真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之异耳。
住者，着也。谓总然凡情已断，圣见未脱，皆为系着。设圣见已除，倘真如现量体中，有丝毫能所未断，种子未净，皆为有住。直至金刚道后，异熟果空，如净满月，独无伴侣，名无住也。故大士施行法中，有毫𨤲生灭心相，未曾舍尽，名为有住，不成檀度波罗蜜也。如入暗中，则无所见。暗者，即无明也。谓初地进二地三地四地五六地等不明，俱属无明暗也。故云如人入暗，无净眼见也。
设如菩萨行檀度施，行时永舍内外二财，了无取相。假如真如一法，更又胜过真如法者，亦不取之。所谓舍到无可舍处，证到无可证处，能证所证一切俱忍，方为菩萨不住心法而行布施，永断无明。如人有目，日光明照，见种种色。见种种色者，即喻亲见如来宝所，不求自得，成就如来大檀波罗密也。
问：既云无法可见可住，云何又见宝所成檀度耶？答：夫宝所者，即大圆觉寂光性也。以无得为得，无见为见，无成就中而成就耳。
△二、赞经功德，分七：初、与佛智分齐，二、校舍命不及，三、余乘不测，四、在处如塔胜，五、离障得果胜，六、超事多佛胜，七、具说惊人胜。今初，与佛智分齐。
須菩提當來之世(至)皆得成就無量無邊功德。
言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉知悉见，既行胜因，必成妙果。胜因者，入通达位也。妙果者，超十地，得妙圆觉海之果也。故曰成就无量无边功德。
△二、校舍命不及
須菩提！若有善男子、善女人(至)受持讀誦、為人解說。
初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍身无量身，历无量劫，而行布施。然世间固无此事，今佛说此喻，以示权教菩萨，乃累劫住相行施，终无利益。若人得闻此经，刹那生信，即得顿超累劫，随顺自性，不逆果证，故曰其福超胜。何况书写受持诵说耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。
△三、余乘不测。
須菩提！以要言之(至)不能聽受讀誦為人解說。
宗泐师云：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量也，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，指资粮、加行二位之人，令入通达，得见道分也。最上乘者，指修习位及究竟位人说也。若约机宜，总指终、顿、圆三机之人，余者权教取相菩萨及小乘之机，皆不能摄也。如是大根之人，修此法者，则成就不可思议功德故，能荷担无上大菩提故。彼小乘者，不能听受读诵，为人解说，为着四见故也。
△四、在处如塔胜。
須菩提！在在處處若有此經(至)以諸華香而散其處。
宗泐师云：塔为藏佛舍利之处，若天人修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？
△五、离障得果胜。
復次，須菩提！善男子(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
宗泐师云：持诵此经，人当恭敬，而反被人轻贱者，何也？以宿罪业，合招恶报，由经力故，转重报而成轻报，但被轻贱。被轻贱故，其罪消灭，当得无上菩提。所谓烦恼、所知二障，无不断也。持经功德，可为大矣。
△六、超事多佛胜。
須菩提！我念過去(至)乃至筭數譬喻所不能及。
宗泐师云：阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者，葢持经能生妙解，得证菩提；供佛虽感福报，但是事相。故持经功德，千百万亿分中，不及一分也。又言筭数譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思议之法；而般若妙智，忘能所，绝对待，不可得而思议者也。
△七、具说惊人胜。
須菩提！若善男子、善女人(至)果報亦不可思議。
疏：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。葢此经之义趣与其果报，皆不可思议故也。