金刚般若波罗蜜经注疏卷下
△十一、斷住修降伏是我疑(此疑從前諸文無我而來，分二：初、重詰細由)。
爾時須菩提白佛言(至)云何應住，云何降伏其心。
疏宗泐师云：善现初问此义，至是复问者，何耶？葢问辞虽同，其意则别。所云别者，谓初问意，但问能降能住之法。此之问意，若谓我能住能降者，存此分别之见，则障于证真无住之道。故尊者又问，其文虽重，而义非赘也。
△二、正示心印
佛告須菩提(至)阿耨多藐三菩提心者。
疏宗泐师云：此一节文意亦与前同，但是破情显智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我、人等四相，即地上细执。所谓断十障，证十如，由此贤位渐入圣位阶矣。
当生如是心等下云云者，了一切异生即涅槃相同一味故，是故平等净界佛无生度。若有生度，即菩萨证智未忘能所，生灭相未净故，所以我人等四相决未断也。所以者何？实无有法发菩提心者，以妙圆觉海心证智都不得，所谓菩萨入初地时得徧行真如，并下九种如如心也，故即顿舍异生等障耳。
△十二、斷佛因是有菩薩疑(此疑從上實無有法發菩提心者而來。文二：初、反問徵詰，二、尊者領悟。)今初，反問徵詰。
須菩提！於意云何(至)得阿耨多羅三藐三菩提不。
疏宗泐师云：由前实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。云何本师于灯佛前，名曰善慧，行摩诃衍，得授记耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛于然灯佛所，为是有法得耶？无法得耶？
△二、领悟实答。
不也，世尊。如我解佛(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：尊者领悟答意云：佛虽为善慧，彼时都无所得，离诸分别，证得唯识真胜义性，离诸名相，绝诸对待。由证无生法忍，故灯佛而印证来，记作佛云耳。是故善慧已证，能、所相净，谁云菩萨行耶？
△三、印证其答。
佛言：如是，如是(至)如來得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：宗泐师云：善现会法无所得者，以了佛昔智境相净，始证无生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。
△四、反复申明。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼(斯反文也)。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼(即順文也)。
疏：由上示法无所得，始证阿耨菩提。今又反复申明，总示法无自相，离诸名字，以令尊者顿悟如来所证妙果，乃佛心地中本来具足。故今直示心地法门，于无授记中而云授记也。故佛实无法得昔灯佛印证我佛心地之果耳。
△十三、斷無因則無佛法疑(此疑從上佛在然燈佛前，因無法得而來。分三：初、斷無佛法疑，二、直示法體，三、喻示超法體。)今初，斷無佛法疑。
何以故如來者(至)佛得阿耨多羅三藐三菩提。
疏何以故者。征起之辞也。疑意由前云实无有法得菩提果，故授灯记。若果实无有法得而证佛者，则因既无法得，果亦无法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示断疑。文曰：如来者，即诸法如义。谓佛所证之法非从外得，性本自如，非生灭之法体耳。岂堕二边者乎？
△二、直示法体。
須菩提！如來所得阿耨多羅(至)是故名一切法。
疏宗泐师云：所得菩提者，忘情执而理现，荡智相而无生，体露真常，无拘戏论法耳。无实等文者，扫二边相也。谓如来法体，非堕有为相也，故云无实。独露真常也，故云无虗。以是之故，所以如来触处自如，唯佛与佛乃能究竟。
须菩提下。佛又复示善现法非法义者。以一切法虗相本尽，真性本现，故云即非一切法也。亦不可云无一切法，故云是故名一切法耳。所谓即妙有而真空，即真空而妙有，空有镕融，离即离非，独显如如，方契菩提心印法故。
△三、喻示超法体。
須菩提！譬如人身長大(至)即為非大身。是名大身。
宗泐师云：上示如来所证真如法体徧一切处，岂非是长大际相？故佛恐尊者潜于法体中生长大见，特示以喻而征之曰：譬如人身长大，而起长大见否？尊者因喻有悟法体非长短、大小量也。以是之故，佛说非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是异熟果尽，证无为无漏，故非大小相也；二、功德身，转识成智，证有为无漏，故非大小相也。前是法身，后是报身。又报身摄归法身，故名非身；摄法身而成报身，故非大身。是以离诸漏相，证无我二性，故非大小相也。
△十四、斷無我度生嚴土疑(此還從十二疑中實無有法發心者而來)。
須菩提！菩薩亦如是(至)如來說名真是菩薩。
疏：上示无我、无人，云何度生及净佛土耶？佛恐善现有疑，即示断疑。文曰：菩萨亦如是。若云我当度生，我当严土，则不名菩萨矣。以菩萨不了法界平等，无增减故。若于平等净界达无增减，则终日度生，无生可度；终日严土，无土可严。所以然者，以菩萨通达无我法故，是则名为真大士也。故弥勒偈云：不达真法界起度众生意及清净国土生心即颠倒。故知刹那生心非达无我法故。
△十五、斷諸佛不見諸法疑(此疑從不見生土可淨可度意而來。文二：初、五眼明淨，二、心徹智淨)。今初，五眼明淨。
須菩提！於意云何(至)如是，世尊！如來有佛眼。
疏宗泐师云：前说不见生土，不见为我、菩萨者，如是不见诸法，名为如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？佛恐善现潜有此疑，由是一一反问，而诘之曰：如来位证果圆，可得五眼圆明，见诸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了诸空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。
△二、心彻智净。
須菩提！於意云何？如恒河中(至)未來心不可得。
疏由佛既具五眼圆明，故复示尊者云：无量恒河沙世界若干众生之心，种种异见不同，佛悉知者，葢由以无分别智而知，犹圆镜之临空，若澄波之月现，所谓光吞万像影，无喜亦无嗔耳。一切诸心，皆为非心者，妄识本空也。是名为心者，真心不灭也。所以者何下，释非心之所以。葢三世之心，过去已灭，未来未至，现在不住，皆是虗妄生灭，故求之不可得也。
△十六、斷福德例心顛例疑(此疑從上心住顛倒而來。文二：初問答標多，次反覆申明)。今初，問答標多。
須菩提！於意云何(至)以是因緣得福甚多。
疏宗泐师云：前说众生心有住着，是为颠倒。若福由心造，岂亦是颠倒耶？佛恐潜有此疑，故佛举示大千满中七宝，徧布施与众生。是人以是因缘，得福多否？尊者答意，深解佛说，以无住相布施，方为得福多耳。
△二、反复申明
須菩提！若福德有實(至)如來說得福德多。
疏宗泐师云：佛断此福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡；福德无者，是离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善也。
△十七、斷無為何有相好疑(此疑從前如來者，即諸法如義而來。文二：初、斷色身是佛疑，二、斷諸相是佛疑)。今初，斷色身是佛疑。
須菩提！於意云何？佛可以(至)是名具足色身。
疏宗泐师云：上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛可以具足色身见否？尊者深通实相，故答云：不应以具足色身见。以色即非色，身即非身，唯一法身体也。故云：法身妙无为，不堕于诸色，亦不离色身，见佛具足体。
△二、断诸相是佛疑。
須菩提！於意云何如來可以(至)是名諸相具足。
疏：前示色即非色，所谓匿王观身实相，观佛亦然。佛又重示诸相、非相问答意者，谓法身无为，不堕诸数，直指灵源一真净法界体故。慈氏偈曰：不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有。无二者，无色、相二身也。所谓色不异空，故即色相，而即法身之妙体也。故云：了达本来际智相都不得。
△十八、斷無身何以說法疑(此疑從上身相不可得見而來。文二：初、遮異見，二、示正見)。今初，遮異見。
須菩提！汝勿謂如來作是念(至)不能解我所說故。
疏宗泐师云：如来色身相好不可得见，云何为人演说法耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛断疑，切诫辞曰：汝勿谓如来有所说法。今众生见佛有所说者，乃佛昔悲愿弘深，于平等法界无增减中而示声色，演法利生。以是法不可示，言辞相寂灭，故云莫作是念。
何以故若人言下，谓若生等不达此意，实谓如来有所说者，则为谤佛不能解我第一义谛故。若生等不执此意，则知如来称性而说，说即无说，则无增益谤咎之过耳。
△二、示正见二：初、示说无说相，二、示大生得入。今初，示说无说相。
须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
疏由佛上遮异见故。向下直示说无说相，所说文字性空寂灭，即解脱相故。
△二、示大生得入
爾時慧命須菩提白佛言(至)聞說是法生信心不。
宗泐师云：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。
佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。
疏：宗泐师云：众生有圣有凡，而凡夫众生于般若性不能深信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡情众生也。非不众生者，非圣体众生也。圣体众生者，即大根器也。岂可视为凡情众生而不能信乎？佛恐善现未达此意，故下文重又释之。
何以故須菩提(至)說非眾生是名眾生。
疏宗泐师云：众生众生者，牒上文非众生非不众生也。如来说非众生等文者，言非凡夫是圣体，众生乃能信耳。
△十九、斷無法如何得說疑。(此疑從上十二、十三疑中，無法得阿耨菩提而來。文二：初、詰探幽徹，二、佛示玄妙。)今初，詰探幽微。
須菩提白佛言：世尊(至)為無所得耶。
疏：宗泐师云：前既云实无法得成无上觉，如何却有修证？故疑问之曰：为佛证菩提，是得无所得耶？证无所证耶？然尊者已知佛得无所得，证无所证，方入大圆觉海。今欲佛重露幽微，以示后徒云尔。
△二、佛示玄妙三：(初、示無法得，二、示平等為正，三、示修成證果。)今初(示無法得)。
佛言：如是如是(至)名阿耨多羅三藐三菩提。
疏：由善现得悟佛意了证之处，故印证云：如是，如是，我证菩提，实无法得。所谓：成道亦无得，本性圆寂故。
△二、示平等为正。
復次，須菩提！是法平等無有高下(至)三藐三菩提。
疏：由前示无少法可得佛，又恐尊者堕无生见解，故此文中复示菩提无纤毫增减。所谓：诸菩萨超十地果，圆证寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，离即离非，坐断一切，顿离诸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，无有高下者，是名得阿耨菩提果也。
△三、示由修成证，分三：初、由证无我，二、示助修成证，三、智净果圆。今初。由证无我。
以无我、无人、无众生、无寿者。
疏以无四相下，谓智净理圆，独无伴侣，岂有我、人、众生、寿者、智相、法我见哉？由菩萨妙舍摩他止观力故，证无我分圆也。
△二、示助修成证。
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
疏修一切善法者，即三施该六度，六度成万行也。由修离相之力，超十地果圆，即得阿耨多罗三藐三菩提故。
△三、智净果圆。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
疏：夫断障证真，已入妙圆觉海，所谓：证、无证相，智、无智相，生、灭心净。谁云善法，谁云非善法耶？唯证者荡无纤尘耳，故亦名善法也。
△二十、斷所說無記非因疑(此疑從上修善法而來)。
須菩提！若三千大千世界中(至)筭數譬喻所不能及。
疏：前云既从修善法得证阿耨菩提者，则佛所说是无记法，不能克证菩提果耶？佛恐尊者潜有此疑，故直示断疑。文曰：夫名、句、文身虽属无记之法，若人得闻，一历耳根，即得顿断色、空二相，入无漏心印。故持宝满大千之界、须弥之多，而不及持经福行者，何也？葢持经福行得成无漏福果之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。
△二十一、斷平等云何度生疑(此疑從第十九疑中是法平等而來。分三：初、示實無生度，二、示有度則墮四相，三、示佛假我非墮情見。)今初，示實無生度。
須菩提！於意云何(至)實無有眾生如來度者。
疏：由前既云是法平等，则无生、佛之相，云何诸佛令生入灭度耶？故佛恐尊者潜有此疑，征示断疑。文曰：汝勿谓如来作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛无生、度，故云实无有生如来度者。
△二、示佛有度则堕四相。
若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
疏：若佛计度生见，则生界不空，堕于四相；以实无生度，故生界不减，佛界不增。是故达平等者，生、无生相，佛、无佛相。
△三、示假我非堕情见。
須菩提！如來說有我者(至)即非凡夫。是名凡夫。
疏：如来示云：有我者，不见我、非我耳。虽云我者，随世俗谛说假我意，然而自证分际中独无伴侣。谁云我耶？非我耶？
而凡夫之人，见佛云我，则云：佛尚称我，云何是非我耶？故佛示云：若计我者，是凡夫也；若不计我，则非凡夫。是圣见众生，即假名凡夫也。
△二十二、斷以相比知真佛疑(此疑從第十七疑如來不應以色身諸相而來，分三：初、詰探，二、佛難，三、佛遮)。今初，詰探。
須菩提於意云何(至)以三十二相觀如來。
疏：以三十二相者，应身也；观如来者，法身也。今佛击探尊者曰：汝可以在吾三十二相应身中观法身如来否？尊者答云：如是，如是。以三十二相应身中观法身如来也。
△二、佛难。
佛言須菩提(至)不應以三十二相觀如來。
疏：由上善现即答以应身中可见法身如来，故佛恐尊者以佛法身仍堕声、色之量，随示轮王亦同佛相而难之也。夫轮王者，昔无非修施、戒之福，未脱欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非无漏之色，是见、爱色也。今佛转识成智，得有为、无漏，不堕诸数，即声、色而非声、色，同真际，等法性，岂以轮王见、爱之色而可类哉！故佛难示尊者曰：若以三十二相观如来者，即转轮圣王亦为如来矣。
须菩提白佛言下，即尊者一闻难语，乃彻悟如来法身顿离诸相，不可以声色境上而见佛法身也。所谓宗门法眼，非是色边际事，岂虗谬语耶？
△三、佛遮
尔引世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
疏：佛既见尊者一悟法身非声、色境，故重示偈证曰：若以声、色见闻我者，是人乃堕凡夫徧计性也。岂见法身如来净妙之体也哉？是知要百尺竿头重进一步，十方世界顿现金身矣。
△二十三、斷佛果非關福相疑(此疑從上不應以具足相觀佛而來。分四：初、遮毀相之念，二、出毀相之過，三、明福相不失，四、明不失所以)。今初，遮毀相念。
須菩提！汝若作是念(至)得阿耨多羅三藐三菩提。
疏：宗泐师云：上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？佛恐尊者生疑，堕无为坑，见离福德相而成如来。故佛诫辞曰：汝若执离相见，不以具足福德相故，而得阿耨多罗三藐三菩提者，则堕毁相见，拨无因果过。故佛切诫尊者曰：莫作是念：如来不以具足福德相故，得阿耨菩提也。
△二、出毁相过。
須菩提！汝若作是念(至)說諸法斷滅。莫作是念！
疏：由上诫尊者切切辞云：汝莫作小乘断灭见念。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非说诸法断灭相？则堕外道见也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但离取着之相。故又诫云：莫起小乘断灭见之念耳。
△三、明福相不失
何以故發阿耨多羅(至)於法不說斷滅相。
疏何以故下，重征其意。言发菩提心者，必须悲以导诸行，智以断诸惑，习三心之妙观，运定、慧之双融，游十地之真如，涉五忍之觉海，方得成就妙菩提果，远离断灭相也。宗门所谓修证即不无，染污即不得，岂堕断灭见也！
△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地后证无我法。今初，明地前住相行施。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。
疏宗泐师云：假使初心大士，以无量世界七宝，行施度等行，皆以住相而行之者，所谓五蕴心相，不能廓彻清净，知无我者，尚未得入通达位，况进修习位，及究竟位中，忘取相心耶？
△次、地上证知无我法，分二：初、超胜地前，二、断疑取证。今初，超胜地前。
若復有人知一切法無我(至)以諸菩薩不受福德故。
疏：宗泐师云：若有人知一切法无我，得成于忍云云者，无我，无人、法二执见也。忍者，即无生法忍也。谓初地已去，至入究竟位中，俱名为忍，故地前亦名为忍。修比量观，未脱取相心故，即解行无生也。从初地至十地，谓之分证无生；从十地至等妙觉地，谓之究竟无生。既得无生忍已，则胜于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上胜于地前菩萨所作功德。何以故？以诸菩萨不受福德故。言不受者，不受有漏诸福德也。夫有漏者，未断分段及变易生死心、意、识也。今得无漏之福，所谓转识成智，得有为无漏，永证大圆觉地。故云：不受住相之福德也。
△二、断疑取证。
須菩提白佛言世尊(至)是故說不受福德。
疏：佛直示无漏妙德，则不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，复白佛言：世尊！菩萨云何不受？既不云受福德，云何能证无生法忍？佛即示之曰：菩萨所作六度万行之福德者，不应贪着有漏、无漏取相之心。是故云不受诸福德也。所谓富有万德，荡无纤尘者，是名真福德耳。
△二十四、斷化身出現受福疑(此疑從上不受福德而來)。
須菩提！若有人言(至)亦無所去故名如來。
疏：宗泐师云：有来去坐卧者，乃应身如来也；无来无去者，法身如来也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果菩提有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：虽有去来动作之相，应身受供，而法身之体如如，恒不动也。故弥勒偈云：去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦非异。由非一非异故，亦能一能异，一多圆融，自在无碍耳。
△二十五、斷法身化身一異疑。(此疑從上應有去來，法無去來而來。分七：初、破應身異相，二、破法身一相，三、破一異合相，四、破凡夫墮我相見，五、示真我相，六、示正知見相，七、示寂用雙忘相。今初，應身異相，分二：初、問微塵多否，次、答微塵喻應無性。)今初，微塵多否？
須菩提！若善男子、善女人(至)須菩提言：甚多，世尊！
疏：佛问：世界碎尘而又称微尘者，乃极微细之尘也。即如空中游尘而破七分，七分之尘又各破七分，乃透佛金之尘，亦名隣虗尘，即色边际尘也。今佛举示尊者，故答云甚多。
△二、答微尘喻应无性。
何以故若是微塵眾(至)則非微塵眾。是名微塵眾。
疏：以世界既碎为尘，故尘性实无所有。以世界对待为名，故云微尘众也。所以者何？下云佛说微尘众。微尘以世界为体，故尘无尘性，则非微尘也。然此碎界为尘，各住本位，亦可寄名微尘，故云是名微尘也。今则尘无异性，以喻法身流转诸趣，动作施为，如水成波，则波无异相。若内证一心，本无异相；外应随机，寓名应相。即应相，即应身，而无应身异相也。
△二、破法身一相
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
疏：既微尘聚而为界，故界即非界。今现住本位，故亦名世界，以喻法身原本应身异相而成法身，故法身一相了不可得。又则佛身无为，本不堕诸数，岂有一相而可异哉！
△三、破一异合相。
何以故若世界實有者(至)但凡夫之人貪著其事。
疏前示应无异相，后示法无一相。今既一、异之相不存，况存一合相者，善现又恐法众堕一合相见，故复示之曰：世界虽尘聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若尘既聚为界，中间合相又从谁立？因随世俗言说，假名一合相者。故佛印证尊者曰：一合相者，即是不可说也。但凡情堕于心识种种执取、计量之见，是故佛法性体本是离垢。凡情不了，于无言说中堕于言说耳。以上破非一、异合相已竟，所谓法体如如，无自相也。
△四、破凡夫堕我相见。
須菩提！若人言：佛說我見(至)是人不解如來所說義。
疏：由前法无自相，法身真我又从谁得？故佛断尊者疑曰：若众生自堕情执，不空四相，反云：如来亦有四相之见。故佛征尊者曰：若人云：佛有四相我见。是人解我所说义不？尊者顿会佛意，答云：不也。是人不解佛义，不见如来真法身我也。
△五、示真我体。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見(即假觀)，即非我見、人見、眾生見、壽者見(示空觀)，是名我見、人見、眾生見、壽者見(即中觀)。
疏何以故下，重征真法身体。所云真法身体者，由随世俗，假立我说。今溯本穷源，我即非我，见即非见，是名真我、真见、真法身体也。
△六、示真知见。
須菩提發阿耨多羅(至)如是信解不生法相。
疏：佛示初心大士欲得超无上菩提者，莫堕心、意、识、见，而求佛真法身体。夫真佛法身体者，以无分别智而知，以无分别见而见，以无分别信而解，是为得真知、真见、真信、真解。是故信、解理圆，智无生见，岂生法相乎？
△七、示寂用无碍。
须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
疏：夫内证一心，故寂、用双忘。一片真如母，容毛发相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，应物示机，岂无法相？故云是名法相。其犹月落万川，本非来、去。若以即用而寂，如来不出世，亦无有涅槃，故证大圆觉海。是以寂、用双忘。法无自相，寂、用无碍，非一非异。能一能异者，妙法莲华证于斯矣。
△二十六、斷化身說法無福疑(此疑從上塵喻化身是異而來，分二：初、明演法功德，次、明說法離染。今初，又二：初、示無住相施，二、較演法福勝所以。)今初，示無住相施。
須菩提！若有人以滿無量(至)七寶持用布施。
疏：阿僧祇者，此云无数。今云无量阿僧祇者，即无量数之无数也。以为大千世界之数，则多多矣。今菩萨以满多多大千中七宝徧布，施与众生。然虽施宝之多，兼修离相之行，亦不及持经演法之福。
△二、较演法福胜所以。
若有善男子、善女人(至)為人演說其福勝彼。
疏若男子、女人者，一者、贯通五位大士；二者、贯佛座下弟子七种人等，如华严善财参五十三位之人耳。然虽文中云发菩提心者，示因中大士，即该果中诸大士也。今持经乃至四句偈等者，自修也；为人演说者，令他修也。前示离相施行福，今示演法施行福胜。所以福胜者，其义有三：一者、弘法大士自修劝他演法之时，若人一历耳根，永为道种。大经云：如人食少量刚种子，必竟要穿有为、无为身故。是故彼菩萨虽修离相施行，不能令生得世、出世间如是诸妙利故。二者、演法大士非但自得断障证真，亦得令彼无量有情速得断障证真，展转教化无量诸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以财施，或以法施，或以无畏施，总以般若波罗密多止观妙行而为其行，断障证真，得入大圆觉海。是故云其福胜彼耳。
△二、示说法离染。
云何为人演说不取于相如如不动？
疏：前先明自利，兼明利他。今此文中专为利生演法，即为利己断障证真之义。所以云利生演法。何故得利己证真者，由大士为人演说法时，不取语言、文字相，不取音声相，不见自，不见他，不取性，不取相，以如如智内证一心，以如如境外无异相，所谓：心无心相，境无境相，同真际，等法性，非一相，非异相，非一、异相。寂而常照，应用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同时，一心不生，万法无咎故；离一切相，名诸佛故。是故演法利生，故得断障证真，利己而已。岂虗谬哉！
△二十七、斷入寂如何說法疑(此疑從上演法與不動而來)。
何以故一切有為法(至)如露亦如電。應作如是觀。
疏：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法。何故又入涅槃耶？是故说偈示之曰：夫有为法者，即世间生灭法也。佛生人中，示同生灭。何故耶？由一切众生在迷，不达真如法一，故妄见无常生灭之法，妄生我、人、众生、寿者四相。今佛复示六种之喻，以破我、人等四相。所谓：如梦，不真故；如幻，不实故；如泡，毕竟虗假故；如影，不常故；如露，刹那生灭故；如电，非但刹那生灭，而且无实故。又前三喻以喻虗假不实，当体全空故；后三喻以喻刹那生灭，毕竟无常故。又影兼二义：一、虗假，二、是无常。由前大士入寂，将证实相之地，复以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却来观世间，犹如梦中事。所谓：一、空，一切空，法体如如，无自相故；二、一、假，一切假，非但有为诸法如梦幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世间生灭之相，同真际，等法性，非空，非假，非中故。由此文字观照般若，而证入实相第一义谛。故云应作如是观者，所谓：不观五蕴相，不观五蕴性，不观五蕴如，非观非不观。又观无所观，故即观而止；无观而观，故即止而观。又由观本即止，止本即观。是故止、观双融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活泼泼地顿入金刚心印法耳。以上释正宗分一科已竟。
△三、是流通分
佛說是經已，長老須菩提(至)皆大歡喜，信受奉行。
疏佛说此经已者，是阿难结集法藏般若义毕，乃收语之辞也。长老须菩提者，举请法之首也。比丘二字，前已释也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二众；后优婆塞、优婆夷者，在家二众。今云优婆塞及夷者，梵语，此云觐事男及觐事女也。所言觐事者，谓以在家二众全受五戒，恒以亲觐供养三宝而为其事也。故在家二众谓之外护三宝，兼弘正法，普引杂类有情而入佛道；故出家二众谓之内护三宝，演法利生，摄诸群众，三乘普济，引导迷涂，入涅槃故。然佛四类弟子，唯比丘而为其主。然此比丘复更选择有道具德者，乃可传也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具声相，福德圆满。若缺一、二德者，难为知识，岂可传宗，续于慧命乎？若果具如是七德，将游十地之法门，或古佛重示现也。所谓流通不绝，法周沙界，岂可量哉？
一切世间等云云者，天即三界二十八诸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修罗者，梵语此云非天，有天之福而无天之德也，具如别释。等者，等诸杂类众也，如华严器世间及有情世间也。
闻佛至信受奉行者。凡在般若会中，一闻佛旨，所谓荡色空而非有，洗凡圣眼而入一心，洞法界之本由，彻圆明之大觉，速得断障证真，岂非皆大欢喜，信受奉行者哉？
回向偈曰：
我以精进力， 悲智运妙心， 凡情毛道智，
测量法界空， 不取性相际， 妙观入无为。
超十地行圆， 永证常乐果。
金剛般若波羅蜜經疏義(終)
音释疏了蕴处界法本来寂灭
谓五蕴一科，十二处一科，十八界一科。
梵语塞建陀，华言蕴。仁王经云：诸众生等有色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚阴覆真实性也，即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。
二十二处者，眼、耳、鼻、舌、身及色、声、香、味、触，谓之十处色法。又斯二处法尘，谓第六识、七识，各有半分，所谓独影境及真带质、似带质境，中论即无表色也。心者，即六识及意识见分，中论谓之开色合心论耳。
三、十八界者，谓六根、六尘、六识为十八界。界者，各有分际，斯为心、色俱开。论前五蕴为实，在界、处为假，即假、实论三科义也。若溯流穷源者，由迷自性智，故成识或多或少；论由迷性，故成色亦或多或少。论若能转识成智，转性不计我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所谓触处成真，法法本来，常寂灭故，是心印耳。疏：断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。
注云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所证真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、执着我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非愚品，愚品类故。若断此一障、二愚，即证得徧行真如，谓此真如所显二空，无有一法而不在故。若证得此真如已，即入菩萨初欢喜地。言欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。
又有三义：一、得位；二、证理；三、成行。由此三故名极欢喜，即初始证一分实相，金刚智慧到彼岸故。
二邪见障，误犯身口意三业障。此障有二愚：一微细误犯愚、二种种业趣愚。以此一障二愚能障二地。若断此一障二愚，即证得最胜真如，具成无边净戒之德，于一切法最为胜故。若证得此真如已，即入菩萨第二离垢地。言离垢者，由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择戒。由斯义故名离垢地，而又进穷证第二分实相金刚智慧到彼岸故。
三暗钝障，即令闻思修三慧忘失，及障胜定总持。此障有二愚故：一贪欲愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚，即证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故。若证得此真如已，得入菩萨第三发光地。言发光者，以成就胜定总持，发起无边妙慧光故，名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧，到彼岸故。
四、微细烦恼现行障，即定爱、法爱而不舍故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定、无漏慧教，故违于彼。由断此一障、二愚，即证得无摄受真如已，便成菩提，法不住道，精进不退，得入菩萨。第四、纵慧地。言𦦨慧者，法喻双彰之名，亦有三义：一、初入证智，能烧前地解法慢薪；二、安住最胜菩提法，烧烦恼薪，慧𦦨增故；三、地满足故。依证智摩尼放净慧光，故名为𦦨。由斯三义，故名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧，到彼岸故。
五下乘涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厌，所谓欣涅槃之寂静、厌生死之苦耳。有此二障难越二乘，未得出真入俗利诸生故。由断此一障二愚，即证得类无差别真如，谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已，得入菩萨第五难胜地。言难胜者，此地中真谛智是无分别，世间工巧智是有分别，此真俗二谛相违应令修合，难合而能合故、令极相应故，名难胜地。又进穷证第五分实相，金刚智慧到彼岸故。
六、粗相现行障，即执有染净粗相现行故。此障有二愚故：一、观察行相流转愚，即是此中执有染故；二、多相现行愚，即是此中执有净故。若断此一障二愚，即证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。若证得此真如已，即入菩萨第六现前地。言现前者，庄严论云：不住生死及涅槃者，观慧现前，故名现前地。又进穷证第六分实相，金刚智慧到彼岸故。
七、细相现行障，即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一、细相行愚，执有流转细生故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭故。若断此一障、二愚，即证得法无差别真如，以了种种教法冥同真际故。若证得此真如已，即入菩萨第七远行地。言远行者，十住论云：去三界远，近法王位，故名远行地。又进穷证第七分实相，金刚智慧到彼岸故。
八无相加行障，即无相中犹有加行，故未能现相及土。此障有二愚故：一于无相功用愚；二于想自在愚，令于相中不自在故。由断此一障二愚，即证得不增减真如，谓此真如由不随染净及增减故。若证得此真如已，得入菩萨第八不动地。言不动者，无分别智任运相续相用烦恼不动，故名不动地耳。又进穷证第八分实相，金刚智慧到彼岸故。
九利他不欲行障，即四无碍障，成二愚故：一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚；二辨才自在愚，即第四乐说无碍障。若断此一障二愚，即证得智自在所依真如。谓若证此真如已，即入菩萨第九善慧地。言善慧者，由得最胜无碍智故名善慧地，又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。
十、未得法自在障，即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚，即证得业自在所依真如，谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已，即入菩萨第十法云地。言法云者，法身虗空智慧如大云。又由菩萨诸三昧门、诸陀罗尼门摄一切闻薰因，徧满如来藏中，以此闻薰习云徧周法界，雨大法雨充足无量众生，是名法云地。又进穷证第十分实相，故云断十障、证十如，而研穷永证实相，金刚智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信论中生住异灭四相、三细六粗。四相者，生住异灭。三细者，一业相、二转相、三现相。六粗者，即一智相、二相续相、三执取相、四名字相、五造业相、六业系苦果相。于此三细六粗，总不越生住异灭分。三贤、十地、等妙二觉断之，谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则？由贤位进初地破第六七识中执取名字相故，第六七识及身口意三业永舍分别二执，决不造也，故地前破灭异二相。四果声闻初果破第六识中十种见惑，初舍我法永不造业、永不招苦果，故断灭相。二三四果因破第七转识为第六意识根，故名为意根。此第七识由恒审思量我相随，若依六识分别前尘好恶之境，故有执取名字及起恶造业招果。今第六识念念修戒、定、慧、解脱、解脱知见，故带令第七识亦念念成戒定等，故破执取名字我法之执异见相也。又令第六七所起现行薰入第八识中，我法种子亦皆拔去，故破欲界第七识中九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时，于第七识内缘赖耶识性永舍不计，将第八识中我痴、我慢、我见、我爱四惑最极计我法微细种子拔去，故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者有二：一、由凡夫色无色界天味八定故，即成障碍无漏道果，故未脱分段生死报尽，还入轮趣。今罗汉不味不取，永舍定味，名八背舍。二、由不计赖耶识性永舍我法，顿断我见痴爱，涅槃尚不计取，况计取赖耶识性？故永舍生死，不随轮回，成无生杀贼果也。外道由计定味及计识性，妄取涅槃性见，妄证无生，故我法贼种未曾杀尽，岂越生死者乎？问：小乘向不知有第八识，今又何故云有第八识耶？答：小乘虽不知有，然断分段烦恼习种，总在八识中断。若地前贤位入通达得见道分者，亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法当处出生、当处寂灭，不可破坏，唯是一心证大无生，成圆觉果。若罗汉能知能了顿空色心二法自性圆明，即得越超诸地，得入无生。复次，断住相无明者，谓初地舍异生障后，未至第六现前地时，还有染净二相生灭流转未曾脱尽；若已入第六地，粗相生灭现行方能永舍，故断住相中相续相也。又菩萨六地未入七地时，还有无相观智未曾脱尽，故住相中智相未破；若入七地时，方能永断，初证无生，六粗永舍，但三细未除，故未入大无生忍。若第八地证入大无生忍，顿破第八识中现相，所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时，于第八识中见分微细我执未曾脱尽，故八地未进九地时，四无碍智未得自在；若进九地，第八识中见分转相始得永舍，更证无生。以上续智二粗、现转二细为之住相无明，后之种子为之生相无明。所以云生相者，谓见相二分计微细二执为之枝叶无明，见相二分种子业相为之根本无明，故三细六粗合配贤圣，分生、住、异、灭四相，又配五、六、七、八识而破除之，始进十地堦级之位。以至等、妙二觉中，更有业相种子细中之细无明未尽，故未证妙圆觉海之果德耳。问：十障中只有生、住二相，并无异、灭二相。答：初地舍异生障，岂非断灭异二相？是故执取名字业相、业系苦相，皆收异生障内，若能舍去，即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子，亦该等、妙二觉所断金刚道后异熟果空生灭与不生灭种子，故又复分等、妙二位而断之也。逈无异熟之相
注：宗镜录云：第八识本无赖耶之名，由第七识执第八见分为我，若不执持，但名异熟识。此是善恶果位，以善恶业为因，即招感得此因果也。故前世业为因，因是善恶；今世感第八识，是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相，总不能尽，直至金刚道后，异熟果空，断十障，证十如，逈无异熟之相，似心月孤圆，究竟绝言诠故。转八识而成四智
注云：八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七转识、八藏识。四智者，一成所作智、二妙观察智、三平等性智、四大圆镜智。谓前二智缘俗谛境多，后二智缘真谛境多。所言转前眼耳鼻舌身五识为成所作智，谓在凡夫之中，堕在声色五尘根境用事。今在佛果位中，能应能化及于山河之身，随机示现，故云成所作智。二转前第六识成妙观察智者，谓在凡夫位中，于第六识恒审思量，能鉴五尘比量差别之境，所谓以带质真带质之相。今在佛果位中，转成妙观察智，鉴机差别而能随根说法者，故名妙观察智。三转前第七识成平等智者，谓在凡夫位中，第七原名末那，此云分别识，亦名染净识，分别有无二相起染污故。今于佛果位中，转成平等性智，永绝二边相，深知寂灭无生忍境，故名平等性智。四、转第八识成大圆镜智者，谓此凡夫位中，原名阿赖耶识，此云含藏识，以能含藏诸法有漏种子。由此三义故，所谓一、能藏，如宝藏库，以能含藏有漏诸法故；二、所藏，前七识一切善、恶、无记三性故；三、执藏，以七识见分执第八识相分，亦执第八见分，起我痴、我慢、我见、我爱，四惑相应而不离故。今在佛果位中，转成大圆镜智，以喻得名，所谓如大圆镜，周徧法界，照用自在，离诸相故。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智鉴非功，成所作智同圆镜。以四智圆融妙偈之论，摄归自性真如，证有为无漏，不落数故。不落数者，所谓断障证真，入大圆觉，到彼岸耳。修道具五位人
注云：一资粮位，二加行位，三通达位，四修习位，五究竟位，是为五位。资粮者，十住十行十向为贤，亦名资粮位。资者，助也。粮者，或食或钞也。以修信住行向之粮钞，而资十地福慧之基址，故名资粮位也。加行者，三贤已后，修煖顶忍，世名入四加行位也，即精进之别名耳。通达者，前通三贤，后通十地等妙二觉，名通达位也。修习位者，即修十地真如，了六度而即一心，悟万行而即一体，名修习位也。究竟者，越十地进等妙二觉，断最细无明，名究竟位。色界四天
注云：一、初禅三天：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。二禅三天：一、少光天，二、无量光天，三、光音天。三禅三天：一、少净天，二、徧净天，三、无量净天。四禅九天：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无想天，即外道天，六识粗想不行，妄计涅槃，名无想天。五、无烦天，六、无热天，七、善见天，八、善现天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵语那含，此云不来果，即三果圣人，断九品思惑尽，不来欲界受生，寄住色界天耳。无色四空天
注云：一空无边处天，二识无边处天，三无所有处天，四非想非非想处天。前色界无烦天，以至超越非非想定，若不计我，即证无生。若计我取证，即堕外道见，不能断惑证真。又三地菩萨，亦由四禅八定之力，而得发起无边妙慧光，故即进四地果德。而佛游履者，示轨后徒故。四禅四空八定之力
注云：一、初禅具三义：一、离障，即欲恶不善法；二、修行对治，即有觉有观；三、修行利益，即名离生喜乐地耳。二禅亦有三：初、离障，即灭觉观；二、修行对治，即内治一心，无觉无观；三、修行利益，名定生喜乐地。三禅亦具三义：一、离障，即喜心；二、修行对治，具三支心：一、住舍，舍喜心故；二、正念，不随喜心故；三、正智，得成净妙乐故。以上三义，即对治心也。三、得利益，名离喜妙乐地。四禅亦具三义：一、离障，即断乐，先除苦，喜忧灭；二、修行对治，不苦不乐；三、得利益，名舍念清净地。次明四空天，即无色界天也。一、由前欲界天厌欲归色，是定果色；离欲界染污相，是净妙色，如水月空花，无实色故。今此天复又厌色归空，故此天名空无边处天。二、厌空归识，方灭色、空二境，无第七识粗相，故此天只有半分末那，名识无边处天。三、厌识归赖耶，谓第七末那识见分不行，赖耶性渐除，名无所有处天。四、厌赖耶识性，则觉有碍，故还厌之。研穷识性皆无，顿入寂静之处，岂不快哉！但此天粗想虽灭，细想未除。粗想灭者，此天以尽识性故；细想未除者，还计执有涅槃性，故云名非非想处天。三、轮体空
注云：身口意三轮，以大士了自身如实相，观身如是，观佛亦然，故内外三轮空寂。又布施、与者、受者、中间财物，以当体全空，故曰三轮空寂。止观二门
注云：一、止门；二、观门。今初。止门者，有五：一、戒行止，以菩萨三聚戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，纤毫无毁犯故。故梵语毗尼，此翻云灭，灭诸非故，是名戒行止。二、依处止，谓大士勤修最上一乘，必须远离愦閙，名闻利养在兰若处，名为依处止。三、定行止，谓古德专教人看一话头，绵绵密密，亲亲切切，必竟如何是本来面目，如此看来看去，疑来疑去，参来参去，参到一个无参处，疑到一个无可疑去，行也如此，坐也如此，𫏐也如此，睡也如此，穿衣也如此，吃饭也如此，乃至无一时一刻刹那之际，究竟无不参之，无不疑之，所谓参到无可参处，疑到无可疑处，忽然疑团脱落，坐断古今㘞地一声，原来一段现成公案，所谓触处逢真，照体独立，名定行止。四、断惑止，古人谓大事未明，如丧考妣；大事已明，还更要如丧考妣。若见道之后，必须教观印证心地，或习唯识真胜义性。所云真胜义性者，以坐断真际现量之见，所谓法不得有无，始证无生际，了无少法可得，得入菩萨通达位，见素法身，舍异生障，证徧行真如，顿入真如大海，更无余法，故得了六度，而即一心断生、住、异、灭四相，无明永为断绝，方证大圆觉地。所谓证无证相，智无智相，唯证者荡无纤尘，名为断惑止。五、不二止有三：初、体真止；二、方便随缘止；三、息二边分别止。初、体真止者，以当处出生，当处寂灭，毫无转处留情，了一切法从本以来，离言说相，离心缘相，不可破坏，唯是一心，名体真止。二、方便随缘止，运无量大悲心，念念利生，修六度万行，而随来随息，如红炉点雪，当下销镕，是名方便随缘止。三、息二边分别止，谓大士入初地，进二地、三地、四地时，得无摄受真如，念念得入真谛，舍俗谛时，是息俗谛止。又菩萨入俗谛时，以至入七地、八地，顿入无生法忍，证不增不减真如，舍无相观智，现行障坐断，涅盘心净，况有生死者，是名息真谛止。次又从八地，进九地、十地，以至等妙觉地，证无一异之相，而能随缘不变，不变随缘，非一非多，非生非灭者，名入妙圆觉海，是为息二边分别止。又初是见道分，次修道分，后证道分。所云证道分者，即真而俗，放之则徧周法界而无外；即俗而真，卷之则退藏毫末以无内。妙法莲花，至于斯矣。是为不二止也。二、观行者有三：一、空观。起信论云：恒念苦、空、无常、无我、不净法者，是为事行观。复次，观空者，了一切法无我、无人、无众生、无寿者，以法体如如，无自相也。所谓一空一切空故。二、假观。以观一切法，过去如光影，未来如光影，现在如光影。又观一切圣凡、世出世间、因果报应之法，如梦如影，如幻如像，如水月空华相似，无实体故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以无性为性，是故亦如幻也。所谓一假一切假故。三、中观者。谓即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一体，非一非多，如净满月，独无伴侣，不可得而思议也。所谓一中一切中故。是以空、假、中，全体圆融，圆融无碍，是为真如活泼之地耳。故三观而即三止，三止而即三观，乃至非止非观，能止能观者，得入大光明藏法界海耳。三性、三无性等
注云：一、徧计性者，谓周徧计度一切法非法相，如执梦幻之境以为实有，即我法二执也。故云徧计性。二、依他起性者，谓从体起用，如水成波。执波相以为实有者，是徧计性也。不执波相者，即依他本位性也。若摄用归体者，即依他无性，即圆成性也。三、圆成实性者，谓在凡不减，在圣不增，无欠无余者，名之为圆。而持诸法性相，名之为成。由对徧计虗妄之性，名之为实。三法各有其体，不能改易，名之为性。故名圆成实性耳。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。故云三性、三无性等三千大千世界
注云：谓四天下足满一千，名为小千世界。又小千数一，数至一千，名为中千世界。中千数一，数至一千，为大千世界。三次言千，故名三千大千世界。二十四个不相应
一众同分，二命根，三得，四异生，五无想定，六灭尽定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三无常，十四流转，十五定慧，十六次第，十七时，十八相应，十九势违，二十不净，二十一薄皮，二十二数，二十三数和合，二十四不和合，共二十四数。所云不相应者，离色心外无别法故。是假名者，名不相应。以不与心相应，不与色相应，故云不相应耳。三心
注云：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。又直心即摄十住，二、深心即摄十行，三、大悲心即摄十回向。若三心齐修，即摄十地妙行；若三心满足无余，即摄等、妙二觉之位，总不越乎三心耳。故三十一种色法
一、形色十种：长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。二、表色八种：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。三、显色十三种：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空。如来三十二相
一、足下平如奁底，二、足下千福轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软，五、手足指合缦网，六、足跟满足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、阴藏如马王，十一、身纵广等，十二、身毛上生青色柔软，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮肤细滑不停尘水，十七、两足下两手肩七处满，十八、两腋下满，十九、身如师子王，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿具足，二十三、齿白净齐密根深，二十四、四牙白而大，二十五、颊车如师子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至发际，二十八、梵音深远如频伽鸟，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毫如兜罗绵，三十二、顶上肉髻成相等。