△二信解中根得解二初品目。
二、信解品：中根人得到理解，分兩部分。首先說明品名。
玅法蓮華經信解品第四(正經名信樂品)
妙法莲华经信解品第四(本经真正的名字是信乐品)
此品明中根信解夫根有利鈍惑有厚薄說有法譬悟有前後法華座前猶如豌豆文云如來說法既久我時在座身體疲懈但念空無相願於菩薩法都無一念好樂之心初聞略說動執生疑廣聞五佛蒙蘢未曉今聞譬喻歡喜踊躍(世界)信發解生(為人)疑去(對治)理明(第一義)故名信解品(因緣)。
这一品讲的是中等根器的人如何相信并理解佛法。人的根器有利有钝，烦恼有厚有薄，说法有直说和比喻，悟道有先有后。在法华法会之前，这些人就像豌豆一样，还没成熟。经文里说，如来说法已经很久了，当时我在座位上，身体疲惫，心里松懈，只想著空、无相、无愿这些道理，对菩萨法门完全没有一点向往之心。最初听佛简略说法时，心念动摇，生出疑惑；后来广泛听闻五佛的事迹，还是迷迷糊糊，没有真正明白。现在听到这个比喻，才欢喜踊跃，信心生起，理解打开，疑惑消除，道理也清楚了，所以这一品叫做“信解品”。
△二释文二初经家叙喜二初叙内心。
二、解释经文内容，分两部分。第一部分是经文作者描述众人听闻佛法后的欢喜心情，其中先描述内心的欢喜。
尔时慧命须菩提摩诃迦旃延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃。
那时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛那里听到从未有过的法，世尊授记舍利弗得到无上正等正觉，他们心中生起稀有难得的心，欢喜得跳起来。
善吉獨稱慧命三稱摩訶者通論皆大皆慧別論善吉解空空慧為命(約行)諸慧人中佛慧第一佛於般若命其轉教其為慧人所命故云慧命(約教)餘三被命少不以空為行宗故不爾也從佛所聞等是得喜之由由遠聞方便品法說見舍利弗得記如是聞見昔所未有故歡喜也發希有心敘者近聞譬喻希有心發心發故名之為信以信故入入歡喜位即信解品意也。
善吉单独被称为慧命，其他三位都称为摩诃。总的来说，他们都是大菩萨，也都具足智慧。但具体来说，善吉理解空性，以空慧作为他的生命。在各种有智慧的人当中，佛的智慧是最高的。佛在讲般若时，让善吉去转教他人，他是被智慧之人所委派的，所以称为慧命。其他三位虽然也被委派，但次数较少，而且他们不以空性作为修行的宗旨，所以不这样称呼。从佛那里听闻等，是获得欢喜的原因。因为远远听闻方便品中讲的法，看到舍利弗得到授记，这样的听闻和见闻是过去从来没有过的，所以心生欢喜。发起希有心这一段，是近处听闻譬喻品后，生起了希有的心。心发起来就叫信，因为信所以能进入，进入欢喜位，这就是信解品的意思。
△二叙外敬。
即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地一心合掌曲躳恭敬瞻仰尊颜。
例上身子亦应三业领解发希有心心领解也即从座起身领解也白佛言口领解也。
△二白佛自陈二初长行二偈颂初文又二初略法说二广譬说初文又二初正说法二略举譬初文又二初明昔禀三故不求二初标三初居僧首故。
而白佛言我等居僧之首。
明三不求述昔失初居僧首者我法腊既高晚学以我为轨忽改途易辙弃小求大为后来所嫌自固护彼所以不求也。
△二俗年迈故。
年竝朽迈。
二俗年已迈者若作菩萨当专任大道广度众生今既朽老无所堪任是故不求也。
△三已证得故。
自谓已得涅槃无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提世尊住昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。
三已得涅槃无为正位不能发大心高原陆地不生莲华故云无所堪任尽无生智已立无所依求故云不复进求阿耨菩提空无相无作名三解脱门观诸法无我我所名空观男女相一异相等实不可得名无相若知一切法无相都无所作名无作又于三界无所愿求名无愿也。
△二释二初先释得涅槃不求。
所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证。
所以者何释三不求但文不次第先释得涅槃不求。
△二释年迈。
又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
次释年迈不求即兼僧首或指昔说法既久心不喜乐是释居僧首不求既言在座复道年朽知释僧首。
△二明今会一故自得。
我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利。
此陈得解之由由远闻上略广二番开三显一是故庆幸获大善利者正陈得解是近闻上四番譬喻希有之法而获开悟之善利也。
△二略举譬。
无量珍宝不求自得。
譬昔不求而今自得希有法宝妙乐云昔般若领教谓为菩萨之法岂图于今全蒙等赐。
△二广譬说二初开譬二合譬初文又二初咨发。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
妙乐云应如世礼欲有所决须先咨发。
△二开譬四初父子相失譬二父子相见譬三父命追诱譬四领付家业譬初文又四初子背火而去二初背父而去。
譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。
譬若有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且齐已领耳年既幼稚者无明厚重复障解心解心无力故言幼稚舍父逃逝者退大为舍无明自覆曰逃趣向生死为逝问佛舍应后众生起惑是父离子非是子舍父答由众生不感佛则去世还成子舍父义久住他国者涅槃法界是佛自国生死五欲是为他国本求出离而退堕不返故云久住他国或十是天道二十是人道五十是五道约于一人备轮诸道故云或十等。
△二向本而还。
年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。
善根熏被稍稍欲著名为长大在三界中不见佛父不得出要之术故为穷八苦火烧故为困驰骋四方以求衣食者佛未出时诸凡夫人依身受心法起于四倒之见于中求正道如求食求助道如求衣以厌苦求理为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也渐渐游行遇向本国者明外道厌苦希脱邪求涅槃虽非本意亦蒙值佛故云遇向也本国如上说。
△二父求子中止二初求子不得。
其父先来求子不得。
二乘退大已后佛常求机而机不会故名不得。
△二中止一城。
中止一城。
中止一城者不为一子废家业譬佛不以一处无机而废余方施化以方便有余土为国在同居实报两间为中有余涅槃为城住此涅槃名止处此为家起胜劣两应劣应应声闻胜应应菩萨五人断通惑者同生其土皆为菩萨纯以大乘家业训令修学中止于此伺觅同居子机。
其家大富财宝无量金银瑠璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃徧他国商估贾客亦甚众多。
实相境为家具足万德为富五度福德名财般若智慧名宝导一切皆摩诃衍名无量金银珠等是大乘三十七道品即领上长者大富义也盛米为仓盛物为库仓譬禅定禅生百八三昧故库譬实相能发十八空智慧故自资为盈化外为溢领上多有田宅义也多有僮仆者譬方便知见波罗蜜皆悉具足屈曲随机称事称理领上又多仆从义也就位为语二乘及通教菩萨别教三十心悉如僮仆别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土之濵无非王民虽得为民比吏佐等犹为疎远十行历别修习诸法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣也一心三观如象运圆教大乘次第三观如马运别教大乘即空析空观如牛运通教等大乘析法观自行如鹿羊等运二乘之法无数者权实诸教皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数也出入者二而不二是入不二而二是出又化他用为出自行用为入出法益众生为息化功归己为利乃徧他国者徧于三土行于非道通达佛道即其义也唯法性是己国法性之外者皆名他国耳此土菩萨往他方听法他方大士来此土闻经往还采利有如商贾又徧入实报方便同居以求法利故云众多也。
△三子遇到父城三初到城之由。
时贫穷子游诸聚落经历国邑。
无大乘功德法财故名穷子此等退大已来备遭诸苦深起厌患欲求出离取理不中致成邪僻由邪慧历心易可入正以求出世为感佛之由也以邪慧观察五阴为聚落十二入为邑十八界为国历此求理名求衣食。
△二遂到父城。
遂到其父所止之城。
由向邪慧助正成机感佛大悲名为到城城即涅槃涅槃通半满众生惑尽可有得涅槃之义故言到城。
△四其父忧念意二初念失子苦。
父每念子与子离别五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委付是以殷勤每忆其子。
如来自昔至今恒思子大机故言每念退大已来流浪五道故言与子离别五十余年开鬼出修罗故言余也未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘也又应世已来自昔华严方等般若诸座未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子既非佛子不解佛法或如聋哑或去华拜座或弃钵茫然种种不逮也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令无训逃逝也恨子不思恩义疎我亲他内合如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其无心不能精进固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者化期将毕无传大法之人如老朽而无子也。
△二念得子乐。
复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
有可度之机名为得子与授佛记名付法财称于本心复言快乐领上总譬竟。
△二父子相见譬二初子见父四初见父之由。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。
此明父子相见譬近领火宅中见火远领方便中见五浊是初见父之由由厌苦欣乐推求理味渐渐积习遂成出世善根故言佣赁展转以此善根能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道后法身舍喻无缘慈悲大小二机双扣此舍。
△二见父之处。
住立门侧遥见其父。
门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是故言遥又机微非应赴名之为遥。
△三见父之相。
踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华旛香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊。
踞师子床者圆报法身安处空理无复通别二惑八魔等畏故云踞师子床华严说第一义空四无所畏为床也宝几承足者实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净行贵族高洁即等觉离垢菩萨也刹利是王种即九地已下初地已上菩萨也居士富而不贵即三十心也真珠璎珞者即戒定慧陀罗尼四璎珞也价直千万者即四十地功德以严法身也吏民僮仆者若异门明义者即是禀藏通二教断通惑者名为民禀别教断通惑者名为吏若同门明义者还是方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同喻如吏民有内奉外役之义也白拂者即是权智之用也左右者右即入空智用拂四住尘左即入假智用拂无知尘此二为中道方便故言侍立覆以宝帐即真实慈悲也垂诸华旛者华即四摄旛即神通香水洒地是定水以洒诸散心地也散众名华者布以七净华谓戒定慧断疑道非道知见净断知净也戒者摄律仪等三种戒也定者首楞严等定也慧者实智慧也断疑者已度二谛之疑也道非道净者行于非道通达佛道也知见净者智德圆满了了见佛性也断知净者断德成就无明永尽也罗列宝物者罗列诸地真实功德也出内与前出入义同自行为取化他为与威德特尊者光明无边色像无边相海巍巍此义须作舍那之佛岂得作余释耶。
△四生畏避心。
穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。
大力势者智大故名大力神通大故名大势如上身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意故言悔来至此窃作是念者机中潜密冥有此事非是显对见胜应身故云窃念或是王王等者波旬是王徒辈为等小机灰断无言说道绝于色像既见胜应之像非天人所及所说之法迥异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔是魔所说又法身如王报身如王等此乃大乘法报非是小乘得益之处故窃念或是王王等也非我佣力得物之处者小机不能受大化也不如往至贫里者净名云能以贫所乐法度斯下劣也但空之理不含万德非如来藏故言贫里偏空称于小智故言肆力有地依此小智能得有余涅槃无漏衣食行行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者行大乘道经无量劫故言久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走也。
△二父见子四初父见子处。
时富长者于师子座。
师子座见子处也如来法身居第一义空无畏之境而照机也。
△二见子便识。
见子便识。
见子便识者如来鉴机知是往日结缘众生也。
△三见子欢喜。
心大欢喜。
心大欢喜者佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜即是领上法说中而起大悲譬喻中即大惊怖也彼明大悲拔苦故言惊怖此明大慈与乐故言欢喜。
△四见子适愿。
即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。
昔见众生退大取小贫里求食资生艰难常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付我常思念者明其非但贫无大财又流转生死众苦所逼为大悲所痛故常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度机发故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿我虽年朽犹故贪惜者释于适愿之由由一期化讫故言年朽未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜今机自来无此忧念故我愿得适也。
△三追诱譬二初遣捉三初领上劝门拟宜无机二初拟宜。
即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。
此下领华严时今领上劝门拟宜也遣傍人者智是能遣教是所遣理为正教为傍从佛出十二部拟宜众生无机不受于其如乳故言遣傍人也又傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩萨为说大乘如华严中令四菩萨说四十地即是遣傍人也急追将还者直说大教拟宜小机故云急追昔有大种故曰将还疾走往捉者大乘明义显露正直用此赴机令其疾趣菩提故大车中云其疾如风若以菩萨为傍人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也。
△二无机。
穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉。
领上劝门无机小乘纵昔曾发大心废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕故云穷子惊愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉若闻生死即涅槃即大唤称苦痛故云称怨大唤我本不求大何意用大化我故云我不相犯何为见捉。
△二领上诫门拟宜无机二初拟宜。
使者执之逾急强牵将还。
领上诫门拟宜执之逾急者前明劝善犹是容豫我当为说怖畏之事即是急切诫以苦言令其远恶内既无机外逼大化即是强牵将还也。
△二无机。
于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躃地。
领上诫门无机自念无罪者罪者慈悲也众生罪故入生死狱菩萨以慈悲故亦同罪入狱二乘人无慈悲名为无罪令入生死之狱即是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言必死思此等事故言转更惶怖强以大教小智不解故言闷绝即起诽谤必堕三途故言躃地亦是迷闷溺无明地也。
△三并领劝诫息大乘化四初思惟息化二初知大志弱。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来。
父遥见者小机去大乘远故名为遥是结缘子故名为见而语使言者约教为使智本说教智知无机大教宜息约人为使即语诸菩萨不须现汝尊玅之身令二乘见如净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又普贤入此娑婆促身令小皆是其义也勿强将来者既无大机若现胜身说大乘法恐伤其善根故言勿强也。
△二知小志强。
以泠水洒面令得醒悟莫复与语。
泠水洒面者知有小志宜以三藏灰断理水除见思之热面者厌生死名背向涅槃知面也醒悟者开小教逗小机令得离烦闷悟四真谛也莫复与语者决定应息大乘教也。
△二释息化意。
所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难审知是子而以方便不语他人云是我子。
二乘厌苦欣空亲狎下劣无慈悲心即畏难大法且任其小志抑佛本怀所以息化也审知二万亿佛所曾发大心故云审知是子而以方便等者于昔小乘教中随他意语方便覆护称是声闻不说随自意语云是菩萨也。
△三正明息化。
使者语之我今放汝随意所趣。
我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强以此二缘故息大化也。
△四息化得宜。
穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
不為大教所逼是故歡喜無謗大罪得免三途故言從地有小善生故言而起又前擬大法迷悶不解臥無明地今逗以小可得醒悟故言從地而起於四諦中欲求道法故言往至貧里以求衣食或於四見(四倒)之中求道法故言貧里也。
△二遣二人诱二初齐教领四初领上拟宜三车。
尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作。
此下近领三车救子远领波罗奈施权将欲诱引者说息大化不容孤弃欲设方便故言将欲密遣二人者四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻缘觉初拟大乘云即遣傍人表一大乘教一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字为密指半字为遣约人内秘菩萨行故言密外现是声闻故言遣二乘教中不修相好但说苦无常不净即是形色憔悴约人则诸菩萨隐其本色示以迹形非了义说无有十力无畏名无威德汝可诣彼等者即以小教拟小机也大教明理直实故言疾走往捉小教明理迂隐故云徐语此有作处者见道修道是断见思之作处倍与汝直者五戒十善止出三途今四谛十二因缘能出三界是为一倍又外道六行但能伏惑今修四谛则能断惑得至涅槃是为二倍穷子若许者有机是许即设教无机是不许即不设教欲何所作者二乘唯欲除见思惑取证涅槃不论净佛国土成就众生所以言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教二乘钝根凭教行行方能修业约理即智谛相资约人即权人共实人修行故言二人共汝作也。
△二领上知子先心。
时二使人即求穷子既已得之。
审知有机故言已得。
△三领上欢车希有。
具陈上事。
陈说雇作除粪之事。
△四领上适子所愿。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。
二乘慕果行因所以先问价直故云先取除苦集之粪取道灭之价也其父愍怪者愍其取阿罗汉怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齐此领法譬中意其文竟。
△二取意領(亦名探領)四初先以權智久欲擬宜。
又以他日于窻牖中遥见子身。
又者郑重辞将欲取意探领如来法身地久知大小之机一三施化重述佛意故标章称又也他日者二乘自谓方便为己非二乘法为他他者即是拟法身也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日实智照实为自权智照方便为他若齐教领领化身用事为己日非化身用事为他日若探领者领法身中照机也法身之时用化他之权智照于权机若有若无照用权事若可若否皆是权智所照故言他日窻牖者偏见则小表权智照彼偏机也遥者小去大县故名为遥见子者昔曾种大称之为子以大拟之故名为见窻牖偏狭未宜大化故息大而施小也。
△二久知方便是其玩好。
羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。
领如来先知二乘有小玩好也修因智力少为羸修因福力少为瘦内怖无常外遭八苦为憔悴四住为粪土无知为尘坌也。
△三久知须欢三车希有。
即脱璎珞细輭上服严饰之具更着麤弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。
脱妙服譬隐报身无量功德四十二地戒定慧陀罗尼等璎珞寂灭忍细輭上服大小相海严饰之具容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着麤弊者现丈六形是麤生忍法忍是弊也尘土坌身者现有烦恼有为有漏也左手喻实右手喻权权用便易自以此权法断结成佛又用此权法化人故云右手执持除粪之器状有所畏者状似也示同小乘怖畏生死又有寒风马麦之报也。
△四久知适子所愿受行七初譬四念处。
语诸作人。
语诸作人者即是说三藏教示四念处是除粪之器断结之境故遗教云常依念处行道能破四倒此领火宅中适愿勇锐即是闻慧外凡位也。
△二譬四正勤。
汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
勿得懈息者即是令其勤修四念處也若起懈息不能滅二惡(已生未生)生二善(已生未生)以二勤故能發煖火對火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附近四正勤以初得煖方便則可附近也。
△三譬四如意足。
后复告言咄男子汝常此作勿复余去当加汝价诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使人须者相给。
咄者惊觉亦是责数上正勤中纷动即是智法如男子是阳性今如意足是定法如女人是阴性良以正勤䇿动不得与真空相应故咄惊责数令舍散入静故言咄男子也汝常等者念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不纷动故云勿复余去此犹在互相推排中即是顶法之位也当加汝价者正勤观中不能发真如意观中能发无漏故言加价诸有所须者漏无漏善助道正道皆从如意观中求之欲须即得也四禅体含枝林如盆器生空麤如米法空细如面此即正道四谛下十六谛观无常如盐苦如醋此即助道如米面难食须盐醋和之正道难显须助道助之莫自疑难者结上正助审在如意观中故令勿疑决定可办如己物想故言勿难若欲直取神通以代手足如使人驱役者如意观中亦有此通但通劣弱事同老弊故云亦有老弊使人虽不丁壮亦堪运役故云须者相给。
△四譬五根。
好自安意我如汝父勿复忧虑。
好自安意者得信等五根安固难坏也我如汝父者已得忍解隣于证真似像未实故言如父亦是如子勿复忧虑者令其安意破坏见思也。
△五譬五力。
所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已后如所生子。
佛居道終已具智斷故言老大汝居道始(內凡)未有智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡法得信力故不欺精進力故不怠念力故不瞋定力故不恨慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸見求理名餘作人此文無五過即五力也自今已後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一法位也。
△六譬八正道。
即时长者更与作字名之为儿。
世第一法与真不久故言即时阿含说五种佛子四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成今二乘得八正入见道中故名为儿。
△七譬七觉支。
尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令除粪。
二乘因断见惑而得为子故云虽欣此遇思惑未尽犹居学位正须依教修行尽苦故云犹故自谓客作贱人若得初果厌小乐大大乘机发者即应授以大乘更不须进断其余残结正由不舍小志大机不发以是且令依教尽漏故言由是之故二十年中常令除粪二十年者一无碍一解脱断见九无碍九解脱断思故云二十年此兼下偈三云二十意各不同随文可释也。
△四领付家业譬二初领家业二初相体信二初明其体信。
过是已后心相体信入出无难。
此下领方等时也过是已后者过鹿苑三藏之后即方等也心相体信者父子互相体悉信顺谓于三藏教中得涅槃价此既不虗今为菩萨说此大乘亦复非虗此即子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利闻必生信此即父信子也入出无难者由此见尊特身闻大乘教名之为入复被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出大小入出而无疑难也。
△二犹居本位。
然其所止犹在本处。
二乘虽于大小入出无难然闻大乘之法谓是菩萨之事非己智分不肯回小向大犹居罗汉之位不言未来当得作佛故云所止犹在本处此领大集净名生酥之教也。
△二委家业二初命领业四初明其时节。
世尊尔时长者有疾自知将死不久。
此下领佛命转教般若时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也。
△二命知家业。
语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之。
金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此二而云多有者理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学品中明一切法门皆是珍宝仓是定门即百八三昧库是慧门即十八空境也通别两教定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢其中多少者说于般若则有广略二门略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之。
△三诫令体心。
我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。
诫体我心者佛以般若为心汝今转教当随佛意说也今我与汝便为不异者释此有三一被加令说与佛不异二就理以诸法皆如故得不异三就今时始悟父子天性本来不异而二乘人自谓被加异耳。
△四敕无漏失。
宜加用心无令漏失。
无令漏失者一者约教汝为菩萨说般若教无令漏失二者就理此即汝法后时当用是故无令漏失也。
△二受命领四初正受领知。
尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。
△二心无希取。
而无希取一䬸之意。
善吉转教虽说般若自谓是菩萨法我无其分。
△三未舍本处。
然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
故在本处者住罗汉位虽复慕大亦未定言欲作菩萨也未舍下劣心者虽复耻小亦未定言舍于小证。
△四鄙劣求大。
复经少时父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。
即是领上索车譬鄙弃先心欲求大道大机发也问何时名少时答一云说般若竟寻思所领大乘法门生心贪乐为失为不失如此等寻思即是大乘机发时也此时去法华不远故言少时又当说无量义时大乘机发何以知然无量义中明七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三藏三乘悉皆从一法生此之三乘亦应入一如是思时渐已通泰大心即发故言成就大志也。
△二付家业二初付业四初明付业时。
临欲终时。
此下领般若之后说法华时也临欲终者是明时节化缘将讫灵山八载说法华经唱入涅槃时也。
△二命集众证。
而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集。
二万亿佛所受化之徒名之为子十方法身菩萨影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并共如来于二万亿佛所共开化之于其悉是伯叔之行故用此为亲族国王者一切渐顿诸经无不称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不同名之为国皆言第一即是王今经会通诸教岂非聚集国王故无量义中先已收集彼云初说四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王也弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣初地至九地为刹利法王种性中生十住十行十向为居士此等皆从释迦受化者也。
△三结会父子。
即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中舍我逃走竛竮辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之此实我子我实其父。
实从我受学实是我子从我起解是我所生我实曾于二万亿佛所常教大法故我实是父于某城中者此经西国文多度此甚少或可说昔名字国土如大通智胜因缘今简略名字直言某城某甲耳是诸众生背此大乘起无明暗遁入生死故言舍吾逃走备经六趣故云五十余年昔在本城等者如来自昔于法身地中常以权实二智观觅可化之机始于今日感应道交故云忽于今日遇会得之此实我子等者判天性定父子也。
△四正付家业。
今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
一切大乘万行万德故云一切所有先所出内是子所知者追指昔日大品领教所委有广略般若共不共法是汝所知即是汝有故法华但明佛之知见不更广说一切行相也。
△二欢喜。
世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
领上各乘大车得未曾有自顾无心希望佛道而今忽闻得记作佛故云不求自得三藏中本心不求方等中耻小望绝故不求般若中虽领非己分故不求昔虽不求而今自得。
△二合譬四初合父子相失譬。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。
如来合父似则合子似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故云似也二取小机为子者小机似像大乘根性故云似也子既背父而逃故贬之曰似。
△二合父子相见譬。
如来常说我等为子。
合长者见子便识也。
△三合父命追诱譬二初合傍人追二初合诫劝两门无机。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知。
三苦由三受生苦受生苦苦乐受生坏苦不苦不乐受生行苦。
○玅乐云由三苦故五浊加重所以劝诫二门并无大机但堪小化五浊逼故即是三苦无明复故即是无知。
△二合息化中有小志。
乐着小法。
此合上有小志而不合放舍也。
△二合二诱譬二初齐教领二初合具陈上事。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。
戏论之粪谓见思也。
△二合除粪取价。
我等于中勤加精进得至涅槃一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多。
我等于中勤加精进合上寻与除粪得至涅槃下合上先取其价也。
△二合探领三初合先欲拟宜。
然世尊先知我等。
上言遥见今言先知。
△二合方便所好。
心着弊欲乐于小法。
上言羸瘦憔悴今言心着弊欲。
△三合先知叹车。
便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
上言即脱璎珞更着麤弊今言便见纵舍不为分别宝藏之分。
△四合领付家业譬二初合领家业二初合相体信二初合令体信。
世尊以方便力说如来智慧。
带三乘方便说大乘实相故言以方便力于我等前说大乘法亦是合上出入无难以方便力出辨二乘以佛智力入明实相若不体信岂于我前明佛慧耶。
△二合在本处。
我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求。
△二合命领业二初合受领业。
我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。
上有命有受今但合受受有四一受命颂业二无希取三不舍下劣四心渐通泰今但合二不合后二。
△二合无希取二初正合。
而自于此无有志愿。
无志愿者明佛加威力令如佛心而说故我不志愿也。
△二释意。
所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。
佛以方便力随我等说者佛带方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意所以不知真是佛子也。
△二合付家业二初合付业二初明无恡。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜。
正由乐小不早付大耳岂实恡惜佛慧不为我说之耶。
△二释无恡。
所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法若我等有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者然佛实以大乘教化。
于此经中下举今证昔今理惟一故知昔三非实但为未堪故于大前毁訾小心欲令舍伪取真定知非恡然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。
亦是上文居僧之首于三不求之意。
△二偈颂二初七十三行半颂长行二初颂法说。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻当得作佛无上宝聚不求自得。
不颂不求但颂自得。
△二颂譬说二初颂开譬四初颂父子相失四初正颂子背父去。
譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年。
火宅中明长者所王国邑聚落语宽此中明穷子轮回三界名诸国六道名五十余年也。
○言周流者流浪五道出生入死状似漂萍断梗无所不至之谓也。
△二正颂求子不得二初颂其推求。
其父忧念四方推求。
四方推求者不同于上上四方是约四谛推理今四方是观四生中求可度之机也。
△二颂中止一城。
求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱其家巨富多诸金银砗磲码碯真珠琉璃象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃徧他国商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众豪富如是有大力势。
造立舍宅者有余国中有余涅槃也起慈悲舍依性空宅也往来者众诸土菩萨来往听法也。
△三超颂忧念转深。
而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我五十余年库藏诸物当如之何。
此但颂先失子之苦无所委付是故忧耳。
△四追颂子到父城二初颂近父之由。
尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得或无所得饥饿羸瘦体生疮癣。
从邑至邑者根尘相涉如邑十八界如国修三界有漏善如有所得修二乘无漏善如无所得不得大乘法食如饥饿无大力用为羸无大功德为瘦有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城。
渐次经历到父住城。
△二颂父子相见二初颂子见父三初颂见父之由。
佣赁展转遂至父舍。
△二颂见父之相。
尔时长者于其门内施大宝帐处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计筭金银宝物出内财产注记券疏。
上明见父之处处是门侧今言长者于其门内者见相兼得处也法身是师是王报应是长者施大宝帐等正见父相之处也注记券疏即是授记明修行也章安云以广显略为注授决为记四弘誓为券修行为疏。
△三颂生畏避心。
穷子见父豪贵尊严谓是国王若是王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里欲往佣作。
按添品译若是王等一本以是作国。
△二颂父见子二初颂见子之处。
长者是时在师子座。
△二颂见子便识。
遥见其子默而识之。
△三颂父命追诱二初颂傍人追三初颂唤子不来。
即敕使者追捉将来穷子惊唤。
此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来。
迷闷躃地。
此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍。
是人执我必当见杀何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言不信是父。
此总颂劝诫二门无机以无机故方乃息化故云释放舍也见杀与上必死义同耳。
△二頌二人誘二初頌雇作(即齊教領)二初頌設方便(即擬宜)。
即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之云当相雇除诸粪秽倍与汝价。
既息大化故以方便說小乘法而誘引之眇目譬偏空所見不正故竪不能窮實相之源橫無大乘眾善莊嚴故如矬(短)陋(醜)非四無畏名無威異常樂我淨名無德也。
△二取價除糞(即上適願)。
穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。
净六根房五阴舍也。
△二頌教作譬(即探領)四初頌牖中。
长者于牖常见其子。
△二颂羸瘦。
念子愚劣乐为鄙事。
△三颂更衣。
于是长者着弊垢衣执除粪器往到子所。
△四正教作。
方便附近语令勤作既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚煖如是苦言汝当勤作又以輭语若如我子。
上长者教作有七科法门今云语者即合四念处也令勤作者即四正勤既益下一行颂四如意足油涂足能履深水譬之神通又油能除风譬之定也饮食充足即上米面也荐席厚煖即是观练熏修四种禅定修此定故能除散动也如是苦言半行总颂上第四安慰即五根第五无过即五力根力既成乃堪苦言又以輭语半行总颂上第六作字即八正道第七令常作即七觉支并是子位也此三十七道品常途论之七觉在八正前今对位次故八正在七觉前。
△四颂领付家业二初颂领付业之由二初颂心相体信。
长者有智渐令入出。
△二颂委领家业三初颂领受命。
经二十年执作家事示其金银真珠玻瓈诸物出入皆使令知。
或言二乘转大乘教教诸菩萨断别见别思名二十年或言说般若时长凡二十年仁王般若云二十八年说摩诃般若。
△二犹居本位。
犹处门外止宿艸庵自念贫事我无此物。
未舍劣心故宿艸庵。
△三通达大志。
父知子心渐已旷大。
渐已旷大大乘机动。
△二颂付家业二初颂正付业三初颂集亲族。
欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士。
△二颂定天性。
于此大众说是我子舍我他行经五十岁自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索遂来至此。
此言从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年妙乐云但立二名名二十年也。
△三颂正付与。
凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。
△二颂得付喜。
子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅一切财物甚大欢喜得未曾有。
△二颂合譬四初颂合父子相失。
佛亦如是。
妙乐云若单以佛亦如是一句合父子相失意仍未显次知我乐小一句合父子相见意亦未显何者上句借下句成知乐小故义当相失次下句借上句成佛知乐小故得相见乐小由退大所以相失退大由乐小所以相见故二句相成摄八句也。
△二颂合父子相见。
知我乐小。
义当便识。
△三颂合父命追诱二初颂合傍人追。
未曾说言汝等作佛。
虽遣傍追无机故息是当未说汝等作佛。
△二颂。
△二人诱。
而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。
△四颂合领付家业二初颂合领家业二初长颂命领知。
佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。
最上道即是空慧般若更无过其上也。
△二正颂受无希取二初合正受命。
我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。
佛子闻法得记者明转教益他也尔时但谓转教教化菩萨不言为我也。
△二合无希取二初牒前譬帖合。
如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。
△二正合无希取三初正颂无希取之意。
我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。
△二具智断故无希取三初标二初标断德具故无希取。
我等内灭自谓为足唯了此事更无余事。
内灭者内即惑体三界见思惑尽故云内灭故科为标断德也。
△二标智德具故无希取。
我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。
既云若闻闻教属智故科为标智德以小智具故不欣大智此与上标断德并举无乐大之失显执小之过也。
△二释。
所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无着无复志愿而自于法谓是究竟我等长夜修习空法得脱三界苦恼之患住最后身有余涅槃佛所教化得道不虗则为已得报佛之恩。
初所以至喜乐释断次我等至究竟释智次我等至涅槃重释断次佛所至之恩重释智故知初二行明自住小断次一行半明失大智次一行半重释小断次一行释失大智诸法空寂等者理性本空常住平等清净无作也最后身者阿罗汉也有余涅槃者子缚已尽果缚犹在也佛所教化等者以得显失以失大智故无志乐若有大智则失志乐修之得道则为报佛恩也。
△三结。
我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道永无愿乐。
结释自无希取意也。
△三明佛见舍合无希取。
导师见舍观我心故初不劝进说有实利。
△二颂合付家业二初颂合正付业二初牒譬帖合。
如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付一切财物。
△二正颂付业。
佛亦如是现希有事知乐小者以方便力调伏其心乃教大智。
△二颂合得付喜。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间天人魔梵普于其中应受供养。
得道者得于实相道得果分得大乘习果此明开佛知也于无漏法得清净眼者此明开佛见见实相理昔日见无漏不落凡夫今日见无漏不落二乘昔日慧眼见空今日净眼见中持戒得报者昔日持戒梵行共显无漏灰身灭智无人受此果报者今日梵行能得无漏即了因取果义持戒即缘因义清净眼所见理即正因义我等真声闻者即大乘真位也十信以一音徧满三千界似道未真今入十住即是真也真阿罗汉有三义此中俱举应供一义堪为十法界福田方名应供又云无生若不生变易方名无生又云杀贼断通别见思尽方名杀贼也。
△二一十三行叹佛恩深。
世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知已于一乘道随宜说三。
章安云世尊大恩者一佛始建慈悲发弘誓愿拔六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨道教我大乘虽复中忘智愿不失葢如来室清凉温煖大慈与乐恩二众生退大遭苦佛于中间伺其机宜如犊逐母修行六度以利益之葢如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道已应受无为寂灭之乐而隐其神德用贫所乐法于鹿苑中先以五戒十善令离诸欲葢是如来衣遮贪欲热恼恩五示老比丘像方便附近为说三乘葢是如来衣除见寒爱热恩六于方等弹诃贬斥令耻小慕大葢是如来衣遮丑陋恩七于般若命领家业金银库藏皆悉令知葢是如来衣与我庄严恩八至法华会亲族定父子无上宝聚不求自得葢是如来座恩九十既坐座已身意泰然快得安稳以佛道声令一切闻一切天人普于其中应受供养葢是如来座令我具足自行化他恩世尊大恩两肩荷负所不能报此之谓也。