玅法莲华经科注卷第三
△三药艸品二初题目。
玅法蓮華經藥艸喻品第五(正法華稱藥艸品法華論號雲雨品)
此品文具山川雲雨獨標藥艸者何土地是能生雲雨是能潤艸木是所生所潤所生所潤通皆有用而藥艸用強有漏諸善悉能除惡而最無漏無漏眾中四大弟子以窮子譬領火宅喻深會聖心所以如來述其得解以喻其人故稱藥艸喻品(世界)夫藥艸叢育日久一蒙雲雨扶疏暐曄芽莖豐蔚於外力用充潤於內譬諸無漏住最後身今得聞經自乘佛乘兼以運人文云我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞內外自他具勝力用故稱藥艸喻品(為人)。
△二釋文(當品如來述成)二初略述成二初雙述善哉。
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。
两称善哉双述意也一述两处领实一述两处领权善说真实等者辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实真实是述其领实功德是述其领权诚如所言者印定之旨也玅乐云两处者谓方便火宅即法譬二周也。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧祇功德汝等若于无量亿劫说不能尽。
二乘齊教止領二乘得益不道人天(退不及)及藏通別菩薩(進不及)得益是為領所不及也。
△二广述成二初长行二偈颂初文又二初法说二初举法王不虗。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虗也。
佛法虽多不出权实权实之外更无别法而向言无量者此意难信故举法王发言诚谛以劝信也又为大云譬作本也。
△二述开三显一二初约教明开权显实二初约教述开权。
于一切法以智方便而演说之。
一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅蜜隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二乘說諦緣為三藏(菩薩)說事度為通教說無生為別教說次第開如來藏是名述其領開三也。
△二约教述显实。
其所说法皆悉到于一切智地。
地者实相究竟非二其性广愽故名为切寂而常照故名为智无住之本立一切法故名为地玅乐云究竟等者此明诸权皆归实相是故三教教智未会不名为一智所依地能生诸智故名智地也。
△二约智明开权显实二初约智述开权。
如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍。
观一切归趣是权智能照权知所归趣是能识药知深心所行是能知病俱是权法权法各有所趣戒善等近趣人天若作远缘低头举手远趣佛果念处道品等近趣涅槃若作福德庄严汝等所行是菩萨道远趣宝所乃至六度通别等法近远归趣途辙不同可解深心所行有二种若深心著于依正者起深重十恶障人天乘若着所执法者起四倒三道六蔽四住五住障四圣乘当知深心病相不同如来以权智照之通达无碍也。
△二约智述显实。
又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。
诸法明了者实智所照也一切权法无不入实故言究尽佛眼所见实智所知故言明了若此智照种别不同权智照也一智徧照一切药一切病实智照也又上权智文言通达无碍者是约权论实今实智文言又于诸法者是约实论权二文互现正明实是权实权是实权当知究竟非权非实非差不差以智方便权有差别悉到智地则无差别也。
△二譬说二初正明二初开譬二初有差别譬譬述权教智六初土地譬。
迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。
大千世界譬众生世间山川溪谷譬五阴世间世界无别法为土地所成众生无别法为五阴所成土地既通譬识阴则山川溪谷譬余四阴。
○要解云大千同为一地而有山川溪谷之高下譬一真境而有三界诸趣之别也。
△二卉木譬。
所生卉木丛林及诸药艸种类若干名色各异。
卉艸都名木树总称众艸成丛众树成林治病力用胜称为药如善法皆能治恶而无漏善治惑义胜故譬药艸树林枝干荫广用大喻二菩萨五乘七善因果不一故言若干如是种类各有称谓各有体相即是名色故言各异。
△三密云譬。
密云弥布徧覆三千大千世界。
密云者譬佛三密也云有形色譬佛应世即身密云能覆荫譬佛慈悲即意密下文雷声远震譬佛说教即口密以慈悲熏应身说法徧十法界故言弥布。
△四注雨譬。
一时等澍。
譬佛用口密八音四辩宣注法雨利润众生。
△五受润譬。
其泽普洽卉木丛林及诸药艸小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶。
法雨普润七种众生心地所有习因种子即生闻慧名为普洽根茎枝叶者信为根戒为茎定为枝慧为叶次第相资故譬此四也小根茎等即人天信戒中根茎等即二乘信戒定慧大根茎等即菩萨信戒定慧也。
△六增长譬。
诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
此明艸木随分受润七种众生习报两因善法既蒙法雨习报两果各得增长称其种性者明施权称机小者不过分大者不减少即是七种习报两因也华果敷实者即是七种习报二果也。
△二无差别譬譬述实教智三初一地所生譬。
虽一地所生。
道前心地所生终因道后智地。
△二一云所雨譬。
一雨所润。
一音所宣一乘法门开发五种善根终是一音平等之教。
△三三艸二木譬。
而诸艸木各有差别。
三艸二木禀益不自觉知五种善根蒙佛法雨随分增长而不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是大乘亦不自知同归佛慧唯有如来乃能知之。
△二合譬二初合差别譬二初正合六初合密云。
迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普徧世界天人阿修罗如彼大云徧覆三千大千国土。
先举佛身密合云有形出现于世正合应身出世如大云起即举譬帖合明如来大慈现身覆育一切也以大音声者即是举佛口密合云有声也天人阿修罗者别举三善道禀口密之益即是三乘根性别禀声益也如彼大云即是举譬帖合云有声也徧覆大千者通举一切皆是佛子俱蒙口密之益也。
△二合注雨二初标章门六初首唱十号。
于大众中而唱是言我是如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△二唱四弘誓。
未度者令度未解者令解未安者令安未涅槃者令得涅槃。
别行玄云弘誓本成慈悲慈悲既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒缘此起誓故云未度令度若见集谛颠倒流转生死浩然而无涯畔甚可哀伤约此起誓故云未解令解清净之道众生不识行此道者能出生死至安乐地欲示众生立于此道故云未安令安灭烦恼处名为涅槃子果缚断获二涅槃约此起誓故云未得令得。
△三唱三达知。
今世后世如实知之。
笺难云宿命达过去天眼达未来漏尽达现生此即三达亦曰三明。
△四一心三智。
我是一切知者。
一切知者即具足三智也。
△五唱具五眼。
一切见者。
一切见者具足五眼也。
△六三业智俱。
知道者开道者说道者。
知道谓意不护开道谓身不护说道谓口不护如来三业常与智俱则无有失故不须护名三不护。
△二劝听受。
汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
从多为论劝三善道宜应往听法也。
△三合土地。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
攬果報而有眾生如依山川(即是土地)得有世界百千萬億者即是十法界眾生也今正語七方便眾生差別耳。
△四合卉木。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。
上譬中有卉木差别大小不同今合中明根有利钝行有进退正是习因浅深与卉木义同非长出于时者若论渐初即是鹿苑说三乘时若论中间处处得论于时利钝者若总判者三途因恶果苦不能受道名为钝七种方便闻教得益名为利若别判者人天但受果报不肯受道名为钝三乘根性断惑出界名为利又声闻观生灭名为钝菩萨观不生灭名为利通别圆三教迭论利钝可知精进懈怠者三途放逸名为怠人天持戒善名为进人天不厌苦为怠二乘怖畏无常为进二乘贪证不求作佛为怠菩萨志求佛道为进。
△五合受润。
随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。
随其所堪即是称会机宜无增减之失欢喜得善利即是各蒙法润受益。
△六合增长。
是诸众生闻是法已现世安稳后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道。
现世安稳后生善处者即是报因感报果合华敷增长亦得闻法乃至入道者即是习因牵习果合佛如大云普覆一切三途亦得沾润增长如说般若方等亦明地狱得益若火灭汤冷即是现世安稳或生天上人中即是后生善处于天人中修道即是以道受乐若人天闻法持戒福德扶身即是现世安稳或天还生天人还生人或天人互生即是后生善处生能悟解即是以道受乐二乘闻法得有余涅槃是现世安稳生方便土是后生善处于彼闻经是以道受乐若生身菩萨闻卢舍那佛说法得无生忍即是现世安稳生实报土是后生善处以道受乐离诸障碍者即是现世安稳任力入道即后世以道受乐也。
△二帖合。
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药艸如其种性具足蒙润各得生长。
大云帖合第一形声两益雨于一切帖合第二六章法门卉木丛林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅如其种性具足蒙润帖合第五受润得益各得生长帖合第六现世安稳增长。
△二合无差别二初合一地一雨。
如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智。
一相者众生之心同一真如相是一地也一味者一乘之法同诠一理是一雨也昔于一实相方便开为七相于一乘法分别说有七教佛知究竟终归一相一味也所谓下双释一相一味众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相所谓解脱相者无生死相离相者无涅槃相灭相者无相亦无相唯有实相故名一相此一相中三相也如来一音说此三相即是一味中三味此三相则以为境界缘生中道之行终则得为一切智果故言究竟至一切种智也又转释一相即无住本立一切法无住无相即无差别立一切法即有差别差别如卉木无差别如一地一味即是实教纯一无杂例一相可解。
△二差别意合上艸木差别五初众生不知。
其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。
其有众生者举不知之人法谓闻一音之法若持说者正明不知持说不同修行亦异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别所得不知者明五人虽各禀教不知佛是一味无差别教是不识实亦不知七种方便差别之教而各执已解为实是不知权故云不自觉知也。
△二如来能知四初约四法知。
所以者何唯有如来知此众生种相体性。
种者三道是三德种净名云一切烦恼之俦为如来种此明由烦恼道即有般若又云五无间皆生解脱相此由不善即有善法解脱也一切众生即涅槃相不可复灭此即生死为法身也此就相对论种若就类论种一切低头举手悉是解脱种一切世智三乘解心即般若种夫有心者皆当作佛即法身种诸种差别差即无差无差即差如来能知相体性约十界十如中释若论差别即十界相若论无差即一佛界相差即无差无差即差如来亦能知体性例然可解。
△二约三法知三初明三慧境。
念何事思何事修何事。
三法即是闻思修三慧也事是三慧之境即所闻所思所修如向教下所诠种相体性之法也皆言何者指所取境随教则有思修不同。
△二明三慧体。
云何念云何思云何修。
云何念者念是记录所闻之法正是念慧之体也。
△三三慧因缘。
以何法念以何法思以何法修。
此是三慧取境闻法是其因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆玅三慧即无差别此差无差如来能知。
△三约二法知。
以何法得何法。
以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其果即是差别众生诸佛一如无二即无差别差无差如来能知差即无差无差即差如来亦能知。
△四约一法知。
众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。
七方便住七位故言种种之地此即差别如来用如实佛眼见之如众流入海失于本味则无差别随他意语以智方便而演说之则如来能知差别其所说法皆悉到于一切智地则如来能知无差别也。
△三帖合不知。
如彼卉木丛林诸药艸等而不自知上中下性。
喻彼七方便人各不自知以其不知所以显于如来唯能知耳。
△四牒前释能知。
如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅槃常寂灭相终归于空。
一相一味如前已释相味解脱离灭等为缘分别即是一中无量究竟涅槃终归于空即是无量中一此是牒前重释无差别也何者一相一味解脱离灭若是二乘法体犹是差别言宣今作大乘究竟涅槃终归于空即通无差别究竟涅槃结上诸句皆非二乘有余无余乃是究竟涅槃也常寂灭相结上诸句非是小乘寂灭乃是常住寂灭上文云诸法从来常自寂灭相即此义也终归于空者非是灰断之空乃是中道第一义空也。
△五释其众疑。
佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。
此释物疑佛昔既知始末皆一何不鹿苑即为说实释云观众生心欲随三悉檀而将护之恐其诽谤故不即说也。
△二复宗称叹亦名结叹二初述叹。
汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受。
复宗称述欲释疑也疑者闻佛无量功德谓四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及佛地齐教不虗也亦是引发下根令同得悟先叹希有者凡夫有反复闻能得益菩萨是己事解不多奇无为正位能舍证入实甚为希有能知随喜说法者述其能领开三次言能信能受者即述其领显一。
△二释叹。
所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。
此明佛于一道说三深玄难解而汝能信受故叹希有也。
△二偈颂二初颂法说二初颂法王不虗。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间。
二十五王三昧破二十五有如来已破此有为法中王故云破有法王即对治意也。
△二颂开三显一二初颂二教二初颂权教。
随众生欲种种说法。
随其乐欲方便说三即世界意。
△二颂实教。
如来尊重智慧深远久默斯要不务速说。
不轻所说故云尊重深鉴小机知其未堪是故四十余年默而不说今大机既发方为说也。
△二颂二智二初颂释权智。
有智若闻则能信解无智疑悔则为永失。
问既云有智若闻此必属机云何属佛权智答若非有智人说云何能令有智人信故属佛也是为人意已上三悉檀是颂上以智方便而演说之。
△二颂释实智。
是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。
此颂上到一切智地随种种缘说种种教悉为令得大乘正见自此之前皆名邪见即第一义悉檀意也。
△二颂譬说二初颂开譬二初颂差别六初颂密云。
迦叶当知譬如大云起于世间徧覆一切慧云含润电光晃曜雷声远震令众悦豫日光掩蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽。
云譬应身应身随智慧行故云慧云能具十二部经之法故言含润若应身不说法如须扇多多宝者此云不含润也身放大光如电曜口震四辩如雷声闻法欢喜故言悦豫九十五种邪光不现故言掩蔽除九十八种见思热恼如地上清凉应身降世似同三有有心往取实不可得故云如可承揽。
△二颂注雨。
其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
八音四辩宣注法雨一时俱闻故曰四方俱下凡有心者皆蒙利润故言率土充洽此则成上又成下山川譬也。
△三颂土地。
山川险谷。
颂上土地即是七方便众生五阴今蒙法雨身口柔輭如地得泽也。
△四颂卉木。
幽邃所生卉木药艸。
幽邃所生者颂上众生习因差别譬众生久远所植习因隐在阴界入内故言幽邃今蒙法雨悉得开发故言所生。
△五颂受润。
大小诸树百谷苗稼甘蔗蒲萄雨之所润无不丰足干地普洽药木并茂其云所出一味之水艸木丛林随分受润。
百谷语通取五谷譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃譬定慧干地普洽譬未信者令信也余譬如文。
△六颂增长。
一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶华果光色一雨所及皆得鲜泽。
△二颂无差二初正颂无差。
如其体相性分大小所润是一。
初二句颂所生所润次一句颂能润则是颂无差别。
△二颂差别不知。
而各滋茂。
△二颂合譬二初颂合差别六初颂合密云二初正合。
佛亦如是出现于世。
△二帖合。
譬如大云普覆一切。
△二颂合注雨二初标章门二初颂十号。
既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云。
此颂十号文略义含出世即无上士及佛为说即正徧知明行足世尊即第十号于天人中即调御丈夫及天人师如来即第一号来善去善兼于善逝出于世间即世间解。
△二颂四弘。
充润一切枯槁众生皆令离苦得安稳乐世间之乐及涅槃乐。
充润一切即众生誓愿度皆令离苦皆令离于因果之苦即烦恼誓愿断得安稳乐即法门誓愿学及涅槃乐即佛道誓愿成五乘咸有世间乐皆令得涅槃第一之乐也。
△二劝听受。
诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安稳众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅槃以一玅音演畅斯义常为大乘而作因缘。
勸聽受中文二初二行先歎佛次為大下歎其說能說人尊故所說法玅甘露是藥今聞玅法慧命不夭故云甘露淨法七善無不皆歸一乘(一味)故勸聽受。
△三颂合山川。
我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪着亦无限碍恒为一切平等说法。
山川譬七种五阴众生如雨注不择溪谷佛平等说故无彼此有机为此无机为彼植善为爱造恶为憎不于佛机爱余机者憎故无贪着限碍也。
如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润。
佛事为自魔事为他应初为来应后为去入实为坐出权为立佛观众生如此平等即是等雨山川之意此颂上无数亿众生也。
△四颂合卉木。
贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦。
贵贱约位持毁约行利钝约习贵贱至利钝亦须具历五乘七善展转说之也。
△五颂合受润三初总明受润。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地。
△二别明受润五初小艸人天。
或处人天转轮圣王释梵诸王是小药艸。
人天俱未断惑合为小艸。
△二中艸二乘。
知无漏法能得涅槃起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药艸。
二乘俱有智断合为中艸六通三明释见譬品。
△三上艸三藏菩萨。
求世尊处我当作佛行精进定是上药艸。
六度菩萨志求作佛化他胜二乘故独为上艸。
△四小树通教菩萨。
又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树。
通教菩萨已断通惑誓扶余习涉有化他望下为优比上为劣故名小树。
△五大树别教菩萨。
安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树。
别教菩萨自行化他高广为胜故名大树玅乐云大树中既云转不退轮别人初地能转法轮是念不退也藏通至果方转法轮岂得名为如是菩萨故知在别。
△三结所润能润二初帖释所润。
佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼艸木所禀各异。
△二明能润。
佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴。
能润佛智多故如海如上所润七种众生为少如海一滴也。
△六颂合增长二初总颂增长二初正颂增长。
我雨法雨充满世间一味之法随力修行。
世间者十法界三十种世间也法本一味修之不同故云随力修行。
△二举譬叠释。
如彼丛林药艸诸树随其大小渐增茂好。
△二别颂增长四初明人天增长。
诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果。
普得具足是颂现世安稳渐次修行是颂后世以道受乐。
△二明二乘增长。
声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药艸各得增长。
住最后身有二解一云二乘此身若不值佛此身未必无后由见佛故成最后身即是增长义二云二乘得有余涅槃住最后身蒙佛五味调熟乃至法华闻大乘教得入一实方名增长义。
△三明通教菩萨。
若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长。
坚固是体法之智了达三界是断惑尽。
△四明别教菩萨。
复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长。
闻诸法空十住修空也放光度生十行修假也。
△二颂合无差二初颂无差之差。
如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实。
大云一味颂上无差别人华成实颂上差别也以华喻人故云人华从因为喻耳。
△二颂差之无差。
迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。
以诸因缘下即是明权权即差别合上所生也今为汝等说最实事即是显实实即无差别合上一地也非灭度者未度变易生死也独言二乘者为其保证真空执小之心强也人天不计果为涅槃菩萨不于中间取证故但言二乘耳汝等所行是菩萨道者菩萨行道亦须断通惑今二乘已断此惑尽即是菩萨道道即因也盖言二乘智断既是菩萨之因二乘岂宜执此智断为果故斥言是菩萨道更令修习破无明惑方得成佛故云渐渐修学悉当成佛。
△玅乐云隋朝笈多所译名添品法华者自余诸文全依玅本彼见正本偈后更有一长行偈颂乃重译之添此文后其所添者如长行中先以日月譬用叹佛智又明五趣中有三乘等因与前文已重故什公不译。