△二分别功德品初记领二初品目。
△ 第二，分别功德品，开头记录领受，分两部分，第一部分是品名
妙法蓮華經分別功德品第十七(正經曰例福事品)
妙法莲华经分别功德品第十七 (正式经文里叫例福事品)
佛说寿量时地涌过去弟子灵山现在弟子得种种益故言功德浅深不同故言分别品也此文是本门第二授记段若据闻经功德但属余残今准当得菩提之言复同授记法华论分此文有法力修行力法力者由法而成故名为力有五一者证谓六百八十万亿得无生忍乃至一生得菩提二者信谓八世界微尘数菩萨发菩提心三者供养谓说是菩萨得大法利时于虗空中雨天华等此三如今品四者闻法如随喜品五者读诵持说读诵如法师功德品持者追指法师安乐行劝持三品说者如神力嘱累二品修行力者苦行力如药王品教化如妙音品护难如观音陀罗尼二品示功德如妙庄王严品护法如普贤品。
佛讲寿命长短的时候，从地下涌出来的过去弟子，和在灵山法会上的现在弟子，都得到了各种各样的好处，所以叫“功德”。因为各人得到的好处深浅不同，所以叫“分别品”。这段经文是本品第二段授记的内容。如果根据听闻经典的功德来说，只属于剩余的部分；现在按照“将来应当成佛”这句话来看，又和授记相同。《法华论》把这段经文分为法力和修行力两种。法力，是因为依靠佛法而成就，所以叫力。法力有五种：第一是证，说的是六百八十万亿众生得到无生法忍，甚至有一生就能成佛的；第二是信，说的是八个世界微尘数那么多的菩萨发了觉悟的心；第三是供养，说的是这些菩萨得到大法利益的时候，在虚空中像下雨一样落下天花等等。这三种就像现在这一品里说的。第四是闻法，像随喜品里说的；第五是读诵持说，读诵像法师功德品里说的，持是接着指法师品、安乐行品、劝持品这三品说的，说是像神力品、嘱累品这两品说的。修行力呢，苦行力像药王品里说的，教化像妙音品里说的，护难像观音品、陀罗尼品这两品说的，示功德像妙庄严王品里说的，护法像普贤品里说的。
△二经文二初总授法身记三初经家总序。
经文分为两部分，第一部分是总体授予法身记，其中又分三段，第一段是集结经文的人所作的总体序说。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。
那时，法会上的人听佛说如来的寿命有这么长、劫数这么遥远，数不清的众生都得到了极大的好处。
△二如来分别。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
入十住位。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
入十行位。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。
入十向位。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。
入初地也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
入第二地。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
入第三地。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第四地也七生入五地六生入六地五生入七地。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第八地。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第九地。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入第十地。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
入等觉金刚心。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
如来分别者佛语圆妙不可用权位释经故上文开示悟入佛之知见今本门增道损生皆约圆位解释下八世界发心者六根清净人初入十信位也故仁王经云十善菩萨发大心长别三界苦轮海即此义也若论位位增道损生皆约智德论增断德论损增即法身生损即无明灭也例如大经月喻从初一至十五日光色渐增从十六至三十日光色渐减约一月而论增减约法身而论智断耳。
△三时众供养。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虗空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众又雨细末栴檀沉水香等于虗空中天鼓自鸣妙声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞徧于九方众宝香𬬻烧无价香自然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡葢次第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
时众闻深远法得大饶益欲报佛恩而设供养亦是寄事以表领解上迹门开权显实菩萨亦悟而大事未毕所以不陈供养而表领解今本门开近显远既竟弥勒总申领解故以供养表之诸菩萨执持旛葢次第而上至于梵天者旛者转义葢者覆义地者始义梵者净义智断番番转慈悲番番覆高下深浅不失次第际于梵天表诸菩萨增道损生邻于妙觉极于极净。
△二弥勒申领解三初颂时众领解。
尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。
佛说希有法昔所未曾闻世尊有大力寿命不可量无数诸佛子闻世尊分别说得法利者欢喜充徧身。
△二颂如来分别。
或住不退地或得陀罗尼或无碍乐说万亿旋总持或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道复有四三二如此四天下微尘诸菩萨随数生成佛或一四天下微尘数菩萨余有一生在当成一切智如是等众生闻佛寿长远得无量无漏清净之果报复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心世尊说无量不可思议法多有所饶益如虗空无边。
得无量无漏清净之果报者拣异二乘有量故言无量妙因所感故言清净无障碍土故言果报拣异二乘无报也。
△三颂时众供养。
雨天曼陀罗摩诃曼陀罗释梵如恒沙无数佛土来雨栴檀沉水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散于诸佛天鼓虗空中自然出妙声天衣千万种旋转而来下众宝妙香𬬻烧无价之香自然悉周徧供养诸世尊其大菩萨众执七宝旛葢高妙万亿种次第至梵天一一诸佛前宝幢悬胜旛亦以千万偈歌咏诸如来如是种种事昔所未曾有闻佛寿无量一切皆欢喜佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心。
△三流通段二初下三品半明弘经功深劝流通二从神力品下八品明付嘱流通初文又三初此下至随喜品终明初品因功德劝流通二法师功德品明初品果功德劝流通三常不轻品引信毁罪福者证劝流通初文又二初现在四信二灭后五品初文又四初一念信解二略解言趣三广为他说四深信观成初文又二初长行三初举示其人。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解。
此去至当知是为深信解相明现在四信言一念信解者谓随所闻处豁尔开明随语而入无有罣碍信一切法皆是佛法又信佛法不隔一切法不得佛法不得一切法而见一切法亦见佛法即一而三即三而一亦是行于非道通达佛道行于佛道通达一切道不得佛道一切道而通达佛道一切道无所有而有而有无所有非所有非无所有如门前路通达一切东西南北无有壅碍眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是无碍曰信明了曰解是为一念信解心也如是信解名铁轮位又一说未是具足铁轮乃是十信之初心其人未得六根清净故非铁轮正位也。
△二明其功德二初总论无量。
所得功德无有限量。
△二格量多少二初举五度为格量本。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那由佗劫行五波罗蜜檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗棃耶波罗蜜禅波罗蜜除般若波罗蜜。
般若即是今校量五度之正慧故言除般若也。
△二正格量多少不及。
以是功德比前功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知。
△三位行不退。
若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
圆教十信初心闻寿量功德自外而资圆顺信解自内而熏所以不退科位行不退者文判四信得为十信故初信至七信为位不退八信已去为行不退大品明有菩萨退有不退有魔无魔圆教初心魔不得便况不退位。
△二偈颂三初格量多少。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
苦人求佛慧于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众珍异之饮食上服与卧具栴檀立精舍以园林庄严如是等布施种种皆微妙尽此诸劫数以回向佛道若复持禁戒清净无缺漏求于无上道诸佛之所叹若复行忍辱住于调柔地设众恶来加其心不倾动诸有得法者怀于增上慢为斯所轻恼如是亦能忍若复勤精进志念常坚固于无量亿劫一心不懈息又于无数劫住于空闲地若坐若经行除睡常摄心以是因缘故能生诸禅定八十亿万劫安住心不乱持此一心福愿求无上道我得一切智尽诸禅定际是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。
△二追颂人相。
有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过于彼若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。
△三行位不退。
其有诸菩萨无量劫行道闻我说寿命是则能信受如是诸人等顶受此经典愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等未来世一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是若有深心者清净而质直多闻能总持随义解佛语如是之人等于此无有疑。
无量劫行道者久修诸度也愿我于未来等者起慈悲愿也既闻长寿愿当同之今始闻此经一念信解功等久行亦乃过之说寿亦如是者谓说常寿若得常寿尽未来世必当过此何但如是今如来寿从实成说故且尔许耳深心等者深谓穷理不二直谓始终一揆于此无有疑者此于本地圆门仍具五法方乃断疑。
△二略解言趣二初标人相。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。
△二正格量。
是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。
此是第二信略解言趣前但信解未能敷说说涉名数须善方言今此具足故言解其言趣即是为他说以说力故能起自他无上之慧也。
△三广为他说二初标人相。
何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书若教人书若以华香璎珞幢幡缯葢香油酥灯供养经卷。
△二正格量。
是人功德无量无边能生一切种智。
此是第三信广为他说谓广闻广解广为他说广修供养供养外资令内智疾入能生一切种智也。
△四深信观成。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信解则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝树行列诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中若有能如是观者当知是为深信解相。
此是第四信深信观成谓具上三信加修观行入禅用慧想成相起能见有余实报两土相貌见佛共比丘僧常在耆山者方便有余土相也又见娑婆纯诸菩萨者实报土相也初二信是闻慧位广闻广说是思慧位观行想成是修慧位自浅之深成六根清净十信位也。
△二灭后五品二初列五品格量四品功德二随喜品格量初品功德初文又二初长行五初直起随喜之心。
又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心当知已为深信解相。
科五品者一直起随喜心二加自受持读诵三加劝他受持读诵四加兼行六度五加正行六度此五人者通论皆自行化他故下随喜品云五十人展转相教也既皆有自行故通称弟子皆有化他故通称法师也若别论者前二人但自行后三人俱化他若作法师名之在三不在五自行既通所以皆称弟子也今文是初随喜品但标人相而已至下随喜功德品方校量功德问何故尔答后四品于此粗格量初品于彼广格量广格量已况出胜者意谓初品功德尚尔况后之四品耶佛不烦文巧说若此。
△二加自受持读诵二初标人相。
何况读诵受持之者。
以初品但直随喜况出能受持读诵者是为第二读诵品。
△二正格量。
斯人则为顶戴如来阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者为已起塔造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天悬诸幡葢及众宝铃华香璎珞末香涂香烧香众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。
此格量第二品功德也虑恐初心之人世缘纷动妨修正业但专诵持此经则为顶戴如来乃至供养众僧何者葢此经是如来法身若专读诵则为顶戴经文是能诠如塔能盛故不须起事塔实相是所诠即法身舍利故不须安生身舍利经文能容第一义僧故不须供养相从僧也。
△三劝他受持读诵二初标人相。
阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教人书。
上但自诵持今复能教他是为第三品。
△二正格量。
则为起立僧坊以赤旃檀作诸殿堂三十有二高八多罗树高广严好百千比丘于其中止园林浴池经行禅窟衣服饮食床褥汤药一切乐具充满其中如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量以此现前供养于我及比丘僧是故我说如来灭后若有受持读诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
△四加其兼行六度二初标人相。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。
初品至此理观若熟涉外不妨内事资于道如油多火猛顺流扬帆又加功力其势转疾。
△二正格量。
其德最胜无量无边譬如虗空东西南北四维上下无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切种智。
△五加其正行六度二初标人相。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随义解说此法华经复能清净持戒与柔和者而共同止忍辱无瞋志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧善答问难。
约位结五品者前三品是闻慧位兼行六度是思慧位正行六度是修慧位都是十信前耳或云初随喜品是入信心分一品为两心五品即十信心即是铁轮六根清净位。
△二正格量。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者复有如是诸善功德当知是人已趣道场近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下阿逸多是善男子善女人若坐若立若经行处此中便应起塔一切天人皆应供养如佛之塔。
△二偈颂四初颂第二品。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后能奉持此经斯人福无量如上之所说是则为具足一切诸供养以舍利起塔七宝而庄严表刹甚高广渐小至梵天宝铃千万亿风动出妙音又于无量劫而供养此塔华香诸璎珞天衣众伎乐然香油酥灯周帀常照明恶世法末时能持是经者则为已如上具足诸供养。
△二颂第三品。
若能持此经则如佛现在以牛头旃檀起僧坊供养堂有三十二高八多罗树上馔妙衣服床卧皆具足百千众住处园林诸浴池经行及禅窟种种皆严好。
△三颂第四品。
若有信解心受持读诵书若复教人书及供养经卷散华香抹香以须曼薝卜阿提目多伽熏油常然之如是供养者得无量功德如虗空无边其福亦如是况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定不瞋不恶口。
△四颂第五品。
恭敬于塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧有问难不瞋随顺为解说若能行是行功德不可量若见此法师成就如是德应以天华散天衣覆其身头面接足礼生心如佛想又应作是念不久诣道树得无漏无为广利诸人天其所住止处经行若坐卧乃至说一偈是中应起塔庄严令妙好种种以供养。
佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。
生心如佛想者此第五品初依之人即号如来故也不久诣道树者此第五品人其位已在十信铁轮不久得入初住铜轮能八相作佛也此第五品与第四信齐同是修慧位若论入位同六根清净位也而有现未佛世灭后之异耳。