本觉利品第四
此品据序品之意应在后彼云一味真实无相无生决定实际本觉利行首品虽是总标如阿伽比丘所赞可谓一味真实也次品名无相三品名无生此品应是入实际品然后入之不失次第何以却将此品在前盖由前二品备显无相无生之义夫何以知其无相无生耶以本觉妙明无为任运不假造作不属安排古所谓自性天然之佛法尔如是入实际品自六行而后入实际似涉一分修为故在后矣本觉者即人人之法身利行者即人人之法性法性非生灭而亦非不生灭用显无生义法身无相而靡所不相用显无相义还是成前三品之意也。
尔时无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议从远近来亲如来坐专念谛听入清白处身心不动。
法性一味无余味法身一相无余相法身法性体用相须二名一义同名真实一味则普收余味犹如大海一相则妙含众相犹如虗空不有而有不无而无故名不可思议法身即是本觉人人本觉即是如来是为正因佛性也是如来者即诸法如义无所从来亦无所去故菩萨深证此理直以不来相而来故从远来非至而至故从近来何以如此以身心不动故。
尔时佛告无住菩萨言汝从何来今至何所无住菩萨言尊者我从无本来今至无本所佛言汝本不从来今亦不至所汝得本利不可思议是大菩萨摩诃萨即放大光遍照大千界而说偈言。
从无本来则来无所来至无本所则至无所至不来不至则法身之理本是如如何来去之有而如来深知菩萨证入此义对众发明欲使现前众等重重证入无相无生之义自信本觉妙明之性本来具足非从外得故如是而问菩萨以如是而答所以世尊赞其是大菩萨也即此一问一答显法无余使人人断惑即是放光照世界也。
大哉菩萨 智慧满足 常以本利 利益众生
于四威仪 常住本利 导诸群庶 不来不去
若以有为智慧有修有证自有分限不名满足此菩萨以无住为本建一切法称本地风光无得不得一念便名满足本利者即无为以无为任运化利众生前文所谓无生于化不生无化者化大焉于四威仪一味无为使诸众生法而则之各证法身不来不去故世尊赞之也。
尔时无住菩萨而白佛言尊者以何利转而转众生一切情识入唵摩罗佛言诸佛如来常以一觉以转诸识入唵摩罗何以故一切众生本觉常以一觉觉诸众生令彼众生皆得本觉觉诸情识空寂无生何以故决定本性本无有动。
菩萨意谓我从无为法性来蒙世尊深相赞叹我闻诸佛有二种利一者无为实智二者有为权智若一味用实则群机不能槩被若一味用权则三乘不能究竟未审世尊以何法转诸众生情识入唵摩罗唵摩罗此云白净识即是第九识前五六七识是世间相故是情识八识则具含世出世间九识惟是出世间所谓转彼世间情识入出世间之净性佛答惟有一觉我为众生或实或权无方开示究竟本怀惟是一觉何以故佛及众生惟一本觉无二觉故以无二故常以一觉觉诸众生皆得本觉所谓本觉者本自有之与佛无二诸佛已悟众生正迷圣人悯之无方开示无非为此一觉也众生既言其迷不可云无以非无故性常空寂情识所覆妄计动静了情不实则知性决定有本来不动。
无住菩萨言可一切识皆缘境起如何不动佛言一切境本空一切识本空空无缘性如何缘起。
本师称实而答故曰本来不动菩萨随情而问故曰皆随缘起可字应作如字佛答汝云一切皆随缘起汝今谛观法法何状境不自缘因识显相识不自识因境显识是二者递互为因亦递互为缘识空则境无相境空则识无用识境二处性本空寂不知何者是识能随缘起。
无住菩萨言一切境空如何言见佛言见即为妄何以故一切万有无生无相本不自名悉皆空寂一切法相亦复如是一切众生身亦如是身尚不有云何有见。
佛答汝前问以何利转诸情识入唵摩罗故我以本觉称实所答故言一切境空汝何以情识为实执有所见汝言云何有见诸佛证真本觉则见及见缘犹如空华本无所有众生为情识所迷能见所见同名妄想且如可见之境性决定是空是无生无相彼不自名因识立名以不自名故皆空寂是一见境例彼一切莫不皆空此乃即外境为辨若即内身则父母未生已前一无所有已生之后四大和合幻成微细推析四大各离何者是身能见之身尚不见何者是所见之境。
无住菩萨言一切境空一切身空一切识空觉亦应空。
境即是尘身即是根根尘识三即名情识为转情识故说本觉迷去觉除则觉亦应空。
佛言可一觉者不毁不坏决定性故非空非不空无空不空。
对迷说觉觉亦应空此特名字而本觉自性决定不空不可毁坏非如情识之不实也但此性圆融自在能不变随缘随缘不变而实非空非不空能空能不空但非三乘劣智所解矣。
无住菩萨言诸境亦然非空相非无空相佛言如是彼可境者性本决定决定性根无有处所。
如佛所说本觉如如不毁不坏非空不空诸境亦应如如非空不空前解根境空故觉亦应空以觉例境此解觉性如如则知境亦如如以境例觉前后相承深契佛意故佛印云如是彼幻境可空彼真境则非空非不空有决定性故言不空无处所故言空。
无住菩萨言觉亦如是无有处所佛言如是觉无处故清净清净无觉物无处所故清净清净无色。
前以觉例境以觉性如如则知境亦如如今因境之幻色无处所故则知觉之幻名亦无处所而佛印其解为然故言如是于清净性中何处有觉之幻名何处有境之幻色故同一清净清净者即是空义。
无住菩萨言心眼识亦复如是不可思议佛言心眼识亦复如是不可思议何以故色无处所清净无名不入于内眼无处所清净无见不出于外心无处所清净无止无有起处识无处所清净无动无有缘别性皆空寂性无有觉觉则为觉善男子觉知无觉诸识则入何以故金刚智地解脱道断断已入无住地无有出入心处无在决定性地其地清净如净瑠璃性常平等如彼大地觉妙观察如慧日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智地入智地者诸识不生。
菩萨因闻性境如如非空不空不可思议则广推根尘识亦复如是可谓闻一而知余者矣佛与印成而复分别之可谓慈悲之至也色者举尘而言清净无名上则言幻境非色二文合看一色以例六尘可推举一眼根以例六根根不能出尘不能入以本觉法界为一大圆镜虽则交光相接智人观之而彼彼不相到非内非外而亦宛然内外非不思议而何世出世间所有诸法皆从心生而心性本空不住三世以刹那不住故求其起处亦不可得识因根境而有分别根尘既泯识亦无处处尚不有何能缘尘而起分别耶是根尘识等性本皆空寂无有觉与不觉法尔如是众生在迷对迷说觉故有觉不觉名若能知本觉如是则无有能所为觉也觉知无觉觉尚不有则诸识复入本觉彼名色等一切皆空直入金刚智地是地即等觉后心一切名相至此悉断断已入无住地者是谓妙觉以妙故不住世间不住出世间不住有不住无不住得不住失究竟心性决定无处虽则无处而性决定不空若定执无处则落外道邪见若定不空应有可见以清净性无朕无兆非状貌可见也以清净故内外无障如琉璃以平等故圣凡竝育如大地以本觉妙明观察世出世间纤悉洞了如日光利成得本谓功成行满得入本觉以斯道觉斯民如大法雨此句全是利他前来诸句皆是自利二利具足是入佛智地金刚智地下结释真性不空应合有见以无相故空无见有功能故决定不空也。
无住菩萨言如来所说一觉圣力四弘智地即一切众生本根觉利何以故一切众生即此身中本来满足佛言如是何以故一切众生本来无漏诸善利本今有欲刺为未降伏。
如佛所说本觉之中本具自利利他之力诸佛菩萨因中所发四弘誓愿菩萨所到金刚智地原是众生本分体用即身中本自满足嗟嗟一切众生高推圣境自甘绝分宁不为自欺也本觉者心佛众生共禀之体自利利他圣凡同具之用诸佛已证凡夫在迷菩萨发四弘誓以求到金刚智地为得菩萨云道心众生凡夫一发道心便名菩萨便名满足故曰菩萨初发心便登正觉也佛印如是者肯诺相半汝说本来满足而不知满足中有不满足本来中有不本来何也诸圣已拔欲刺故证圣乘可称满足凡夫欲刺未降若不修行终难具足菩萨伸明欲启凡夫下劣慢而佛之所答为除外道自然慢一问一答各有其长。
无住菩萨言若有众生未得本利犹有采集云何降伏难伏。
诚如圣训则一切众生迷此常住本觉用诸妄想攀缘诸欲侵损法身故名欲刺然是欲者众生深着拔之甚难而未审以何方便法门施诸众生令其降所难降拔所难拔。
佛言。
若集若独行 分别及以染 回神住空窟
降伏难调伏 远离诸欲刺 解脱魔所缚
超然露地坐 识阴般涅槃
初句颂八识以此识具见相二分故见分名独行识体是无记故相分名采集识能徧缘六七故总别相摄故以总从别则七六宛然以别就总则惟一八识无有别体故二句颂七六识六识有分别故名分别事识七识有思虑故名染污识以见从相出名采集以相从见入名独行由采集故分别染污随之而起其犹狂猿之难伏也若回光返照摄相归性常居空宅所有难伏之贪嗔悉皆降伏矣且贪嗔等为根本烦恼欲刺为枝末根本既降岂枝末之不能远离耶而魔缚之不能解脱乎欲刺既远魔缚已脱宁非如露地白牛永绝遮障即此识阴便名涅槃矣无瑕师刊本无远离欲刺一句予添入未知可不识者证之或曰和尚所云采集是八识相分差也八识是无记不能采集故若然者云何楞伽偈云心名采集业意名广采集心非八识耶曰此是八识见分非是相分何为相分如所见山河大地是色法无有分别故名采集若以山河大地等色法为八识相分此之色法为在众生身内耶在身外耶若在身内者彼诸山河应无属当云何而云此张家山此李家田耶若在身外于汝有何交涉而云是汝相分若定执彼无知而此有觉分此见相二分正是凡夫外道所执云何显发圣教异彼外道耶曰相分是八识变起故经云山河大地咸是妙明心中所现彼外道不知从自识变起故异正教也若如汝所言而复引类不全彼云一迷为心决定惑为色身之内不知色身外洎山河虗空大地咸其所现秪这不知二字正指心境双迷分自别他作内外见佛为遮此过故立此万法唯识宗唯一自心更无他物剖一心而为二分以生灭不停者为相分离缘独立者为见分彼二乘得灭意根便是灭相分也未尽见分取证涅槃迷彼宝所故目小乘颂云二乘不了因迷执宁非不了见分谬执意根尽为涅槃耶若见分尽即证大涅槃成圆镜智无从有身境之异也若不是相分者彼所灭意根是何分也曰所灭意根是六识于八识何预若所灭意根不预八识非相分者则一身之内应具二知何者是汝经云性中相知用中相背相背故功用不同开为六七以相知故总是一心八识无别有用即彼六七为相分六七无别有知所知所见即八识见分世出世间所有万法不出此二摄尽无遗若谓此外别有山河大地无知色法为相分与彼凡外何所异焉故马祖曰凡所见色即是见心韶国师云心外无法满目青山西天比丘有思婬女思久梦遗觉后乃云彼既不来我亦不去不去不来而婬事得办宁非万法唯心乎豁然大悟证阿罗汉岂非悟此相分虗幻不实而又能成办妄业耶但未尽见分秪证小果故经云汝诸声闻虽得六销犹未亡一此一六之义岂非见相二分耶若以缘尘分别者谓之见分山河等色法谓之相分彼此两立所谓万法唯识甚难融会矣若云八识是无记性不能攀缘此复不然颂云性惟无覆五徧行此一句明分二分也此中徧行与彼五六七识之徧行同耶异耶若有异者至何分齐知其为异若无异者岂有彼能攀缘而此独不能攀缘耶若云此能生起不能取境故不名采集者此亦不然生起是卒尔心不是作意何也觉时或有精细者先作意而后动念梦时是谁作意往来酧答宛然知觉苟许生起非卒尔心所触者与谁相触而起受想思耶终不应言心自触心心自受心若不许其言何故不许相分是八识采集而云相分是世间山河大地等色法耶经云见色之时见非是色岂非是自己相分之见非是山河等色耶见见之时见非是见岂非是见分之见非见相之见耶见犹离见见不能及岂非尽此二分乃真唯识性耶予私谓无他此论自西天传流此土年代浸远不无其讹所谓字经三写乌焉成马学者未能见性宗师旧说以为有知者是见分无知者是相分吾未闻世人唤山作人谓他各有心识觉知若未有此见则各各知人是有情山等是无情不知此论欲成立何事欲遮何道也若然者如和尚所论遮何等过成立何功答遮自他内外取舍之过成立自性无碍自在之德譬如良马见自身影不复惊怖又如有人为人所触勃然起嗔若自触自身则嗔不复起以了自己故今之成立亦复如是了万法唯识不复有生死等怖不立自他等相超然自得矣。
无住菩萨言心得涅槃独一无伴常住涅槃应当解脱佛言常住涅槃是涅槃缚何以故涅槃本觉利觉利本涅槃涅槃觉分即本觉分觉性不异涅槃无异觉本无生涅槃无生觉本无灭涅槃无灭涅槃本故无得涅槃涅槃无得云何有住善男子觉者不住涅槃何以故觉本无生离众生垢觉本无寂离涅槃动住如是地心无所住无有出入入唵摩罗识。
菩萨闻回神住空窟即得离欲刺脱魔缚而识阴得入涅槃是知涅槃独一无伴安乐无比常住于此得解脱不佛谓涅槃为安乐众生为狂劳所困故说法门以治之若病去药存执药反以为病故是涅槃缚也永嘉云舍妄想取真理取舍之心成巧伪学人不了用修行犹如避溺而投火义同所言涅槃即是自性本觉之安乐也非从修为所得在众生最初一念未生已前为本觉为因因在菩萨修行末后证得为涅槃为果果以本末不二故涅槃即本觉本觉即涅槃其间本分无生无灭悉等无异以涅槃即是本有之觉故无得者尚无有得有何可住若了本觉无得即知涅槃无住以本觉无生无住则涅槃无动无住若住如是金刚智地则知心离三际入唵摩罗识也前问以何利转转诸众生情识入唵摩罗识佛答但依本觉无生之理证入无生到金刚智地自然而入也。
无住菩萨言唵摩罗识是有入处处有所得是得法也。
菩萨恐三乘作有得想故伸以问之若唵摩罗识即本觉净识应无所得有得则非本觉如前所示今言识有所入有入即有得那得言无。
佛言不也何以故譬如迷子手执金钱而不知有游行十方经五十年贫穷困苦专事求索而以养身而不充足其父见子有如是事而谓子言汝执金钱何不取用随意所须皆得充足其子醒已而得金钱心大欢喜而谓得钱其父谓言迷子汝勿欣怿所得金钱是汝本物汝非有得云何可喜善男子唵摩罗者亦复如是本无出相今即非入昔迷故非无今觉故非入。
迷子喻五阴众生金钱喻本觉净识迷背不知喻迷而不觉游行十方喻备造十恶经五十年喻五阴为谬既迷法界真性执五阴为自己无禅定资身曰贫无法财养命曰穷绵历六道曰困受种种逼迫曰苦专事求索有二种一者众生为养身命求索五欲名利等二者外道颇厌世间求生天上修行邪见等彼二者皆依世间有为功用故不充足其父见子有如是事者即诸佛默然知众生具足本觉净识起以说法而示导之故曰奇哉众生皆有如来智慧德相良由妄想执着不能证得我当说法令其开悟此之谓也而谓子言汝执金钱葢六道众生虽则五阴相隔而本觉妙性未尝有失若能开悟则一切具足其子惺已者喻众生悟入虽则悟入心大欢喜作有得想其父谕其本有之物非从外得何喜之有合喻唵摩罗识人人本具向因迷而不返故谓之出出而未尝出也今因我开示汝等悟入故谓之入入而未尝入也何以故以本觉自性非出非入以文字诠表示人有出入名若忘名契旨则得得非得。
无住菩萨言彼父知其子迷云何经五十年十方游历贫穷困苦方始告言。
父子情同一体子乐则父乐子忧则父忧初见子迷何不即救要待五十年方起救之岂父之心也耶。
佛言经五十年者一念心动十方游历远行遍计。
涅槃经有四种喻借喻非喻似喻假喻此即借喻也以五阴难晓借世间年数以喻之非同世间实隔长远也若一念未生已前即等诸佛称体富足一念已生即落五阴备造十恶便名贫穷远行则备历六道徧计则广执名相。
无住菩萨言云何一念心动佛言一念心动五阴俱生五阴生中具五十恶。
一念不生则本觉自心名字尚不可得一念既生则千思万虑皆属五阴由思虑故一阴十恶则五阴五十恶顿然具足以佛与众生于一念已生未生便分得失故古人恒劝学者向一念未生前会乃至父母未生前洪蒙未判前看莫有不根乎此也。
无住菩萨言远行遍计游历十方一念心生具五十恶云何令彼众生无生一念佛言令彼众生安坐心神住金刚地静念无起心常安泰即无生一念。
菩萨意谓一念心生便具众恶诚如圣训不可不慎也而凡夫集气所醉云何得无生念若用心遏捺是止病若任心生灭是任病若动心修为是作病若永灭不生是灭病未审世尊以何方便修行令入佛答四威仪中以坐为上令彼众生安坐心神自然住金刚地静念无起身心安泰无别方便也六祖云汝但不思善不思恶只恁么去自然心入无生湛然常寂本于此。
无住菩萨言不可思议觉念不生其心安泰即本觉利利无有动常在不无无有不无不无不觉觉知无觉本利本觉觉者清净无染不变不易决定性故不可思议佛言如是。
向因背觉合尘千思万虑劳役心神今也蒙佛开示离尘则无念无念则无觉觉念两忘则心神安泰非因修得是本觉本利其间非动非静非得非失本觉常然如手内之金钱常在不无有无之义随世间有四句所谓有无非有非无亦有亦无既悟本觉则四句尽遣故曰无有不无不无不觉者对昔时之迷觉知无觉对今日之悟以悟故所得本觉是本利本觉得得非得能觉是者不为有无得失等所染亘古常存故曰不易始终无异故曰不变以性决定故不可思议也。
无住菩萨闻是语已得未曾有而说偈言。
菩萨向所闻者皆是三乘权说权实互隐心未尽惑今闻一乘了义无余故自庆得未曾有。
尊者大觉尊 说生无念法 无念无生心
心常生不灭 一觉本觉利 利诸本觉者
如彼得金钱 所得即非得
余经皆称世尊而此经槩称尊者尊者乃罗汉之通称岂如来类罗汉耶而佛亦名阿罗汉又是译人本国之尊名故不可定尊者而云大觉尊则拣异小阿罗汉也说无生无念之法无念无生之心非世尊而孰能说之虽说无生无念之法而心未尝生灭及不生灭生与无生灭与不灭皆自本觉自然妙用用是妙利利诸众生众生无得而我亦非与。
尔时大众闻说是语皆得本觉利般若波罗蜜。