金刚般若波罗蜜经部旨上
天台比丘 灵耀 撰
○一总题
金刚般若波罗蜜经
般若即凡圣共有之心，而凡小迷之不显者，由四相六尘之所染污，而不得起乎金刚大用故也。今贯之以金刚，则真空慧观当前，不但破六凡四住，抑且荡二乘疑执矣。凡前半卷，明住降离相，一切俱非处皆是也。波罗蜜即衍门实相，元无彼此到否，秪是对凡夫全迷，二乘执着，俱未开秘藏，未见宝渚者，名为到彼耳。凡后半卷，明发心平等，一切俱是者是也。良由总者总于别，别者别于总，总别虽二，所诠只一，故不可离去总题，别开解释。况此经部旨，惟在荡疑会法，不但别文显著，即此总题，大义了然。金刚般若，大空荡相也；平等彼岸，会一切皆摩诃衍也。总别显映，骊珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通别，义开五重，如常所明，兹不胪列。
△二、别文三：一、序分二：一、通序。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
△二别序。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
要显如来全体大用究竟深智，乃假世间日用寻常衣食浅事而为发起。正如法华开为合序，观经苦为乐序之意，不可勉作寂灭忍第一空等表法而释，亦不用戒为定慧之基而说。葢一作法律奇特之谈，即失寻常事用为序之意矣。
△二、正宗大分二：一、约发心后住降离相，以明金刚般若。二、详住降前发心无法，以显般若波罗蜜。
○夫般若部，旨在以空慧水，遍荡执情。会八十一科，皆摩诃衍。前半卷，明住降修入工夫，重在荡执消尘。故多明一切即非，以显金刚大用，而从便会入真空实相。故虽有是名等说，然而破正会傍，大判属于明金刚般若。后半卷，空生既解住降离相，名义翛然。却顾本因，则最初尚有一发心之法在。无明未去，则源头未清，秘藏难开，地住难入。虽有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修证，均不究竟平等矣。故有重问，而如来直示之曰：真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。若有一发心之法可得，即于平等体上，有增有减矣。须知实相般若，湛然常住，纤尘不立，曾无有无之名相可得。苟一言有，即有对有之无，成对待增减之法，非平等性体也。故言实无有法，发阿耨菩提心。此实无有法，不但无有，抑且无无。有无双遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齐平。则从因至果，皆无得、无修、无庄严、无度生。一切俱无，俱会平等。故虽炽然，因果修证，莫不全性起修，修全在性。性修一契，入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中诸法如义，无实无虗，皆是佛法。是法平等，如如不动，及一切是名处，皆点衍门彼岸。从浅至深，先破后会，法应尔也。
○或曰：前半卷亦有无实无虗，一切是名等说。后半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只属金刚般若之荡相，而后半卷只属般若波罗蜜之会法耶？答：此有二意：一、前后部旨，各有傍正。二、彰体用圆融，不同历别。葢前半卷空生乍见离相般若，而自己相心未绝，未可即会圣凡诸法，以归平等实相。宜以真空慧观，遍荡执情。故明破明非之言多，而间露是名之说。及至最后结义中，佛方少少点出无实无虗之旨者，正一代教主意在圆也。傥空生于此，即会实相，下半卷皆不必矣。其如当机只在六根净位，只领一切俱破，以荡执情。未了一切俱是，尽入衍门。此则前半卷但属真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知机宜渐已通泰，堪以诸法实相之旨加于可加矣。故言虽带于即非实无之说，而义实彰夫实相平等之旨。从此而愈入愈深，随会因果三业、世出世间、八十一科、八万生灭等法，俱入实相摩诃衍，而波罗蜜之义全显矣。是则两章言稍相带，而义实条分。各有傍正，不可混乱也。又复前有俱是双遮之言，后存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融，不关历别者，葢前虽破执明慧观之用，而意不离实相之体，故有是名无实无虗之说。后虽会法显彼岸之体，而意不外用，故亦有俱非实无之言。正破显相须而不相离，体用各重而互相即之圆旨也。
△今初，分二：一、赞问。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
空生忽赞希有者，因如来日用寻常，不异庸人，不露丝毫圭角，而其内证慈智，迥超九界，是以希有。葢行与人同，而心与人异，如樵者在山，隐者亦在山，在山则同，所以在山则异也。若在如来出世，至今靡不皆尔。然在空生，向来不知，而今日乍见，不觉忍俊不禁，三业踊跃，骤然而赞曰希有。只此一赞，自不同于如聋若哑，为除粪秽，默受弹诃，脱衣悲泣时矣。
○随即释出希有所以曰：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。当知世尊自华严至今，时时护付，无不护付时。但可曰护付，不可曰善护善付。葢已涉言诠，故加骇动，偏而非圆故也。今则与同衣食，略不现奇。而悲心内护，实为最亲切者，故名为善。如第五伦之于侄病，夜十起问视，而归则安卧。其于子病，虽不起问视，而终夜不寐是也。又复应知，希有不即是护付，而不外乎护付。护付非即希有，而初不离希有。如世间圣人之一贯，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一贯，而初不离一贯。要之在圣人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在贤者，未免分疏，即视为忠恕护付矣。善男子女人，发阿耨菩提心，应云何住降者，空生未见已前，得少为足，不愿好者。今既窥见一斑，陡发大心，忻慕上乘。故曰：我等已发希有之心矣。但发心之后，直欲造修至如来护付地位，恐难顿入。必从住降工夫，渐次而入。我知如来当日，亦由住降发轫，方至今日善护善付。僧既求佛，宜从佛行。故问发心之后，应云何住，云何降伏耶。
△二、答释三：一、印许。
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
当知善护善付，是如来之行到，而空生之见到，二心不别，故佛垂印许。
△二领旨。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
△三、正明。分二：一、约广略研释明住降，二、寄闻持名义显功德。初又二：一、略答住降离相，二、广释住降离相。说于般若有广略二门，双被利钝是也。一、略答二：一、答降。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
△二、答住
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
佛之所以印证空生者，因其所见不谬也。至于求至护付工夫，曰云何住降，则又局在小乘见解矣。意谓我空生已能安住偏真矣，今又应如何弃去万缘，得安住实相耶？我已视四生如桎梏，而降伏四住矣，今又应如何降伏无明耶？佛知一切小乘保证已来，未堪加大，第与弹诃而已。今空生既见希有，顿发大心，堪以大空开拓小空，大智扩充小智，故直反其所问而进之曰：汝向视四生如桎梏，欲离生降心，乃小乘境界也。今既发大心，当改途易辙，广度众生，万是降心，而度生处，必须离相。此竟将圆乘大任，一肩付与空生，使其转教。正加者，加于可加时也。即汝向来沉空住寂，执守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武当广行六度，方是安住。然行六度时，又不可着诸法相，须从无住本，立一切法，则行行皆全性起修，与虗空等。此又将大乘妙行，而勉进空生，正付与财物，一任出内取与也。乃如来时时欲诱小乘向大，始于今日得其机宜，故一并付予。此两答，的是般若会上付财，令其转教也。至于以身相果法，重重勘騐而引进之，是使诸法融通，汰尽余疑，皆入衍门矣。此广略等释中，皆先降后住者。在空生向来沉空住寂，故问亦急于住理，而后于降心。在如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故亦反其所问，而先降后住。非降心文略，安住文广之谓也。
△二、广释住降离相二：一、以果法騐明。降心离相二：一、举身相騐明二：一、明身相俱非。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
已上空生发问，如来委答，理虽明了，未知当机领与不领。故换一问头，如探竿影草，以騐试之曰：因中度生离相，果上成佛身相，为复是有是无？傥犹着身相是有，则渠行因离相之旨，未全透脱。今空生如俊鹰快，见鞭影即归正路。故直答之曰：发心究竟二不别，因既离相果何身。法哉！要知空生此时，已用金刚慧抉四眼之膜，故尽情呈露无相之解。此中有三层领解不也。一层不可以身相见，二层如来所说身相即非身相，三层也。此解若邪，佛当诃斥。此解若正，佛当赞许。佛则二俱不用，而开深其解曰：汝将谓佛身离四绝百，清净无为，为非相乎？须知染净圣凡，一切皆非也。又汝向来但知六凡世相，皆为虗妄，而弃去之。岂知即二乘菩萨佛相，亦皆虗妄不实耶？葢因其分见，而开令圆满，引其小空，而归于大空。在佛成道已来，即循循善诱，欲开小空小智，无奈机宜未可，且尔默默。今得可开之机，称佛本怀，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来正加于可加时矣。一切虗妄诸相非相，金刚般若也，即见如来般若波罗蜜也。须知此等显实之言，据佛意在圆，故处处点出。而机情未熟，只领真空破荡之功，不可于此执文害意。
△二、显闻义俱深二：一、能闻人胜。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
空生意谓此真空妙说，我积劫至今，方一闻见，降我已后，恐闻信无人，斯道或绝。佛谓金刚般若，人人本具，在汝乍见，以为奇特，在佛圆照，代不乏人。岂惟佛世多机，即如来灭后，后五百岁，鬬诤坚固之时，犹有火里青莲，闻此般若，能生实信。但其夙植深厚，为佛见知，非聊尔人也。一念净信，即是金刚得用，扫尽千念万念情尘，而独露般若灵知之一念，正万法归一，识得一则万事毕也。此初心一念般若，与佛证穷甚深，般若孱齐，故为佛悉知悉见。
△二、所闻义深。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？着取非法相，则着我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
既显此一念，则如迷方既悟，不复更迷。精金一出，更不杂鑛。诸相悬离，圆明莫染。故曰：无复我相、人相、众生相、寿者相。无复者，不更不再之谓。岂但无凡夫四相，且无圣证法相，及观智能空之非法相。观智不忘，如大经之阇楼衣未脱。故曰：若一着非法，即为生死四相。所以法非法相，均不可着。次即引事而释成之曰：我所说法，如对此岸人说渡河之筏一般。此筏即法非法相也。对着有者说空为筏，对着空人说实相为筏。因病发药，病去药除，初无定在。既渡岸已，二俱应舍。出阿含经筏喻品。
△二、举果法騐明。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
佛既示般若体露，则四相、法相、非法相俱离，不但度生之当离而已。恐空生未领，故复举如来度尽众生，乃证菩提，修行既满，为生说法，以试騐之曰：如来得菩提耶？有说法耶？此有二意：一欲开深空生大智，二即会一切法摩诃衍也。空生至此，心已融通，故开口答辞，便融通含畜，不如前之率尔。其曰：若论如来历劫修行，自然得果，出世已来，在在说法。但我解佛比来所说，筏喻无定之义，则无定法名菩提，不过对凡夫低下，而假名无上；对众生邪杂，而假曰正等；对迷人在梦，假名正觉。其实般若体上，无生可得，又何得有对生说佛之阿耨多罗三藐三菩提？名尚无定，何有实得哉？即所说之法，如对病发药，众生病尚叵得，又何对空说有等之定法？法既无定，何可说耶？犹恐无定之旨未明，故复释之曰：若有所说，即堕四相矣。是以皆不可取，不可说，此领上无四相也。非法，即领上无法相也。非非法，即领上亦无非法相也。此一番已谨对领上所示旨趣，而犹恐俱非之义未显，故复释之曰：若论修行证智，虽有浅深大小贤圣之分，其实所显离相般若，一切皆同也。勿谓我小智小空，不同如来大空般若也。葢若有四相，非无为法；若存法相，即非无为；若有非法相，即非无为矣。略中但云离四相，今点无为般若上，并无法相非法相，岂非广前降心离相。
△二、约性福广释无住生心三：一、提相施较福德性二：一、出相福为较本。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
由前略答布施无住，而犹未明如何布施，如何无住福深，故重提前相福之多，以为较量。无住性功之本，非福德性，即着相布施。布施两提，大千七宝无住不住，十界圣凡福胜，委出人处功德，岂非广前无住行施？
△二、示性功生佛法
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
于此经持说，即安住无住般若，而自行化他。今云出诸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重较量中，并其人处，广略委出福相。
△二、历诸法点无住心二：一、历明无住四：一、佛法。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
所谓二字，即牒前所出诸佛菩提；即非二字，即金刚般若。
△二四果
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
更历四果者，四空生已修已证之法而提问之，令渠自招无住。在空生一一言无者，正一切圣贤皆无为法之明证也。
△三、佛得
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
佛于然灯佛所，于法无得。是举释迦修证而勘问之，与前通说佛法不同。
△四庄严。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
此举菩萨六度万行以显无住，从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者，是佛复于无住行施章内，以圆空实智开空，生小空小慧，会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明，即下持名闻义内，亦莫不会一切皆归无住云。
△二、结示生心二：一、正示。
是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
是故二字，乃结定之辞。良由无住性德当前，佛法四果，如来庄严，俱不可着。是故汝最初问，应云何住。我即答汝曰，诸菩萨应如是不住生心，不应住六尘万法，而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语，而结显之也。不应住色生心，即上不应住色生布施心，乃至不应住色生万行心。若一有所住，即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心，乃金刚般若现前，一一悉皆称性起修。是以虽终日生心，而其心终日清净也。又复不应住者，乃金刚宝剑，直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟，即沉空住寂，孤调泥洹矣。故更䇿进曰，应无所住而生其心，其有所指也。葢谓六度万行，迎宾送客，着衣吃饭等心耳。良以着衣吃饭，六度万行，一一皆依无住般若而起妙行，故行行无非般若。所谓入理般若名为住，以无住法住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛，最初与同人法，持钵乞食，亦深安此理。所以空生一见，即便惊叹希有。又复无住生心，不但所生善心为般若，即一切恶无记业报等心，靡不皆然。净名云，从无住本，立一切法。一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，皆依迷中实相而立。若不即性，则无厌足。王胜热婆罗门，调达和须密女，皆实恶法矣。所以从无住而生，虽恶亦性。苟有着而起，虽善亦邪也。
△二、喻显。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
即举非身大身而譬明之曰，若住于有，虽山王亦小。若了非身，虽毫末亦大也。若欲委简法相，当依幽溪大师不住而生，生而不住诸句，及六即明无住等释。
△三、结相施重显性福二：一、重拈相福为较本。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！
前但云大千宝施，今复云恒沙大千宝施者，秪是举相施之多，益显无住受持功胜耳，非有优劣之分也。纵使能较相施，容有多少。若夫所较性功，断无轩轾。秪如今略持中，人获胜福，处如塔庙。况出广持，则人成胜法，处如圣贤。以对前略答中，出无住福胜，则曰虗空不可思量。次广释初无住福胜，则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙，何可分浅深优劣之殊哉。
△二、广显性功成佛法二：一、略持人处福胜，二、显性福。而必约广略持说者，正说于般若有广略二门。说既有二，持者亦然。又广略中必有自持教他，即般若付财令其转教意也。法华云：其中多少，所应取与。略为少，广为多。自行为取，教他为与。受持读诵，是佛付财。为他人说，是佛令转教。例之前后，靡不咸尔。
△一人获胜福。
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。
△二处如塔庙。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。
△二、广持人处福胜二：一、人成胜法。
何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。
最上第一希有，即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中，佛直以金刚般若之全名答之。
△二处如圣贤。
若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。
究竟者为佛，分证者为弟子。即为若三字，是如圣贤而非即圣贤也，不必依魏译倒读释之。
△二、寄闻持名义显功德二：一、持名功德二：一、问。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
上来约广略详明住降离相之旨已尽，理当问名，以便流通。当何名此经者，在空生闻此经义意超脱，功用难思，似乎不可得而名名之意。况受持此说，即能成就最上第一希有之法，则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。
△二、答三：一、出名教持二：一、直示。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
佛谓名者所以召实，此经既有最上第一希有等三德之实，固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。
△二、重释。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
所以者何下，即出命名之义。曰：凡六百卷经，皆曰般若波罗蜜，而今特加金刚二字者，何也？次即释出加金刚二字之所以。曰：良由此金刚慧剑当前，不但扫净六凡四相之着，即般若之法，亦不许着。所谓般若大火聚，四边不可取，取之则烧。若于般若取着，亦以金刚大用而斩断之。故曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字，乃金刚大用。此一答，已尽加金刚二字之旨趣矣。
△二、历显无住。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
如来因便用上无住妙慧，徧荡圣凡一切相着，以显金刚胜用，曰即非世界身相说法也。此于持名中融通一切，而归摩诃衍之部旨也。
△三、结示功德。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
今但持名而已，何必功德亦胜身命布施耶？彦云：声价千金，名之所存，即实之所存。如至尊一名，群臣莫及也。
△二、闻义功德二：一、正明二：一、闻义二：一、委出经义离相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能闻希有。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
此章先明经义，次明功德，直至经义不可思议，果报亦不可思议，是双结。今且师资合叹所闻经义希有，闻说是经，乃言语也。深解义趣者，言下所诠之义，即金刚般若大用现前，扫尽十界情着，以归真空离相，乃前处处所明，即非是也。趣是言外所显之意，真空不空，一一皆归实相彼岸，会一切皆摩诃衍，乃前处处所明，是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同，前是初窥如来寻常日用，莫非无住般若现前，如天王华屋，一时乍见曰希有。今则宛转问答，委曲详明，深知真空不空，法法皆实，如已覩弥勒楼阁，重重细见，五步一楼，十步一阁，而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大，今悉精微，故曰希有。然而今复悲泪者，良由从得慧眼以来，未曾得闻如是之经，傥一错过，所失弥多，故复悲泪。次叹他闻希有中，得闻是经乃闻慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦当如我今日深解义趣矣。信心清净，即上义也。用金刚大用，扫空一切，而真空体露，不着十界情尘为清净，众生心水净，诸佛影现中，真空不空，即显实相，如春池喻内，水清珠现，镜净明生，诸法不生，而般若生，为即生实相，当知实相无能生所生，不过开显如来藏体，假名曰生，所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有，此人岂非第一般若耶？既生实相，此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶？
△二轻已解，以叹当闻希有。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
意谓我等已去见思，开入大乘，即六根净位之人。况承佛谆谆善诱，令我得开性藏，以窥究竟，不足为难。但后五百岁，刚强难化之时，圣贤月没，人根浅钝。其有众生，得闻是经，但能入思修两慧相似见性。当知是相似即佛，即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字，是征问之词。言前边信心清净，即生实相，已分证秘藏，可曰第一。今但信解受持，不过五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下释之曰，当知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前，永离四相，独露真空者矣。故六根净位，实道能通，可为第一。何以故，离一切诸相，即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字，又是征词。曰六根净位，可与前信心清净相同，而名第一矣。其如此人，但在修慧，未得分证实相，何得名曰希有耶。故即释之曰，但恐人心不空耳。既能空诸所有，即是真空不空。不空即实相，所谓镜净明生，净极光通，不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛，为希有也。又复应知离一切诸相处，即前深解之义。即名诸佛处，即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内，结要出之，非离前文别说他法也。空生既自解此法，即以此法叹拟后人。在文宛尔，学者知之。
△二、如来述成二：一、印证。
佛告须菩提：如是，如是！
双言如是者，以空生叹闻经之人，虽有证修差别，至于均得第一希有功德，殊非谬滥，故双印之。
△二、深述二：一、述能闻希有。
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
此即反其领叹之词而述成之曰：须菩提，尔何求全于人如是之深也？必欲其信心清净，即生实相，及信解受持，而后许其为第一希有耶？须知有人得闻如来所说，以金刚慧遍扫十界情着，即显实相希有之旨，能安忍领解而不惊怖，即是五品初心能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空，佛法亦空而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主，今亦非去而不怖。向倚般若为归趣之处，今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体一真，未迷之前，无般若之名相，究竟极果之后，又何般若之主导哉？故闻此真空荡相之旨，而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住，观行如佛。如法华经随喜品中，叹其功德难思，与佛比次，故云甚为希有。言一甚字，即发心究竟二不别。如是二心，前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖即为希有，于理难信，故双约事理以释明之。
△二、约事理释成二：一、约第一理。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
何以故三字是征词。此人云何不惊怖即希有耶？释曰：般若乃万行六度之主，今金刚大用当前，并第一般若之相不许着。若着般若，亦同四相，故扫除之曰：即非第一波罗蜜。凡夫、小乘闻如此说，未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相，随顺欢喜，故不惊怖。真空之下，即实相常住，复能安住不动，是观行如佛，与佛同心，故许之曰：甚为希有也。
△二、约忍辱事二：一、由安忍故不惊怖。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
闻深理而不惊，良由已得伏顺二忍，忍成于己，故宠辱不惊，逆顺俱安，天龙恭敬，不以为喜，恶王割截，无有瞋恨，十乘止观中，能安忍则不退转皆是也。今闻境智俱空，在不忍者，必多惊疑怖畏，此人已能圆伏忍成，故不惊怖。法华云：菩萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊是已。此一句乃释忍成不惊者，甚为希有义也。盖忍辱之人，一有我为能忍，彼为能辱之念，即堕四相，不得为究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱扫，故曰即非。既即非之后，一一成究竟实忍，岂非希有耶？
△二、引往事释忍离相。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？又是征起之词。难曰：人能安忍至理，故不惊怖。今如来复曰：即非忍辱，则并能忍亦空。有何证成，而知行忍者，无人我相耶？即举如来已修已騐之事，而证成行忍，并无四相。盖平时可以虗假，至于生死大难跟前，不可丝毫勉强。故曰：我于尔时，无有四相也。何以故者，又问：般若可无四相，至于忍辱，因有我能忍，彼为所忍，故成此行。是则即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是征诃。何以证知如来行忍之时，了无四相耶？即释明曰：我方节节支解时，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支节完复耳。以由行忍离相，故逆顺俱安。恶境不生瞋恨，好境不生喜着，闻深不生惊怖耳。又复四相远离，故曰：即非忍辱，乃般若真空现前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到实相彼岸也。故许此初随不惊之人，即为希有。此章许多。何以故？乃经中血脉联络处，字字俱要着落，经旨方现。
△二、结示离相生心二：前广释中，初历显无住已，然后结无住以示生心。今出经义内，先委明离相已，然后结离相以示生心。而生心处仍曰无住者，须知离相即无住，无住即离相，可得互举而复互显之也。一、无住生心。
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
是故二字，乃结摄之词。良由无住之旨，虽般若深理，犹不可着。即忍辱相待之行，亦离四相。是故我先答汝曰：无住菩萨，即发心亦应离一切相，及不应住色等生心布施也。
△二、无住行施二：一、正明。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。
此乃结前广略住降中无住之旨，以点明经义也。但前无离相发心之语，今佛直欲显无住之旨究竟，故并其住降前发心无相，而和盘托出。其如空生虽闻此语，未深领解，故有下边菩萨既有发心，则云何应住？云何降伏之问。若于此了知最初发心无法之旨，下半卷问答均可已矣。生心所该甚广，六度、万行、善恶等心皆是也。而今别提出无住布施之一端者，以由如来最初略答时，即有应无所住，行于布施之语，故今结出。况布施为六度之首，若此度详明无住之旨，余者皆可比知矣。
△二、释疑。一、约理释疑三：一、标离相。
须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
菩萨行施时，人我未忘，与众生结怨爱之缘，互为子孙父母，冤家债主，缠结无已，焉得离脱轮回生死耶。若菩萨虽炽行六度，而四相俱空，则一一咸归无相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切众生，不可谓不住行施，无益于六道也。所以如来教人行施，决不可住相者，良由一切诸相，即是非相，即所施一切众生，即非众生，如翳眼空华，妄有能所起灭耳。若在如来以金刚慧眼，观晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。
△二、示实语。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
前云菩萨为利益一切众生，又云一切众生即非众生母，乃空有矛盾，二三其说乎？释曰：如来是真语、实语，决不诖误后人。况佛所说法，必契理、契机，佛证三谛，说必依之。真语、如语，乃称真谛，即空而说也；实语，称中道实相而说也，是为遮则法尔空中。若佛依俗谛门头教化一切，亦无不当于二理，故曰不诳、不异。
△三明合理
如来所得法，此法无实无虗。
良由此法无实故，如来说一切众生即非众生。良由此法无虗故，如来说利益一切众生。是则如来所说，莫非称理，皆真语实语，非诳惑于人也。
△二、约慧显用。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
我之所以教诸菩萨不住生心者，以由菩萨之心，苟住于法而生，不惟恶心不好，即布施之心，亦如人之入暗，长夜漫漫，永无所见。若得金刚无住之大用，而离相行施，则诸相俱空，般若炳现，满目河山，莫非实相，如人有目，日光明照，见种种色矣。须知入暗之人，如大富盲儿，本有家珍，反为困苦。虽般若本智，彼岸实境，一着世相，均为无明，日日奔取，随业受报，自心取自心，非幻成幻法，故一无所见。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，种种色即诸法实相之彼岸，以得金刚大用，扫净相着，故得如智如境，一一照明。又复应知，即今日目色三，一一显了，并无所增，当其住暗，亦无所减，只在当人迷悟背向之间，差之毫厘，失之千里，于三德中，枉受轮回，如演若迷头，得失无改，而自生忻戚，为可怜愍。
○试观佛于最初对答，且尔汲引凡心，远离相着，重在金刚荡相之用。今则机宜稍深，堪开全德。方示无实无虗之中道，徧开三德三因之全体。在暗不增，处明不减。金刚般若波罗蜜之秘藏，和盘托出，更无剩法。即可结益，以劝流通矣。
△二、功德三：一、标示。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。
上边结摄经义，既即广略中义，则今结显功德，亦不离前。但在前散漫多端，今则结成两章，义弥显了。又此功德，即广前十方虗空不可思量，及广略持说人处福胜之义也。
△二、正明二：一、生善德二：一、人成胜福三：一、较示持说福胜二：
○此章大意，结出般若部旨，以显教相利益也。夫般若带通别二，正说圆教。故曰为大乘者说，为发最上乘者说。人能荷担无上正觉，及灭罪中当得菩提等益，皆由一代教主意唯圆，不诠凡小故也。是以因反释而复拣去三藏小乘。
△一、出相施为能较本
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。
△二点初随况出后位。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
信心不逆，即重指如来述成中不惊不怖之人，以况出受持演说五品深信之功德。
△二、释明经义离相。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
大乘即经中离相无住处处明，即非二字，皆通无生门及别教初空观也。最上乘即经中无实无虗日，光明照处处，是名二字，乃纯圆法也。问：如来往往教人植福感报，因必有果，皆可诠量，纤毫不爽。何故今日持说之福，佛叵思量？答：阿含等经，因果分明，可思可说者，但为小乘人天说耳。今之般若，乃为大乘通别两种人说，正为最上纯圆人说，故不可思量。若必欲出其五品功德，当知是人即为荷担菩提之观行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度众生之任，故曰即为荷担菩提也。
△三、结显人成佛法二：一、正明。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
△二反显。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。
△二处如有塔。
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。
二、灭罪功二：一、正明。
复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
金刚利用当前，不但能破四相六尘之惑障，又能破二种生死之业障报障也。
△二、引较
须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
△二、结具。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。
△二、总结。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。