金刚般若波罗蜜经部旨下
△二、详住降前发心无法显般若波罗蜜。
○凡经中无实无虗，一切诸法，无非佛法。是法平等，无有高下。以三十二相，见如来如如不动等，皆明彼岸实际之体，乃般若归宿究竟地也。此中虽亦有无法无相，一切即非之言。然其正意，皆点平等无二之彼岸，不可以辞碍意为二。
△一问：
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
生佛本元，平等实际。所谓究竟泥洹，常寂灭相，终归于空。圆满菩提，亦归无所得。则是纤尘不立，澄清湛寂者，是其本体也。今空生前窥希有，特发此心。欲证其元，先问降住。如来曲为开示，已知住降离相。既知修行离相，却顾本因，则从发心而来。若有一能发之法，所发之心，则是对待宛然，人我丛立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所丛立，四相纷纭。源头既浊，流派难清。至度生时，如何能降人我尘劳耶。况平等法界，澄静无波。若有一发，则似于静生动。动即有苦，果不离因。三细六粗，纠缠纷动。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住实理耶。向下如来直示中，菩萨度生，了无四相，是答其降伏也。实无有法，发菩提心，是答其应住也。须知空生此问，似与前同。而其义意，深入堂奥。直欲究明最初能发一点根元，所谓希更审除微细惑也。若此根不清，则枯桩旧处，仍为系驴。生相无明，还为种子。是大有所有，焉会无相彼岸乎。正前箭犹轻后箭深，直向脚下𢯱根也。故如来答示，亦直明发心无法，截断最初能发生相根元。然后历八十一科，以显彼岸平等，乃此经中甚深妙谈。言语似同，而旨归迥别。若只作重说，再为钝根而判，则佛意经旨，恐永沉矣。
△二、答中二：初、示发心平等故称性本无二：一、称性故无所度生。
佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心，上求佛道，必先下度众生。度生时，必先了知生佛齐平，一如无二。故度尽一切，而实无众生得灭度者。一切众生，俱涅槃相，不可复灭。一切众生，俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生乃在迷之诸佛。此真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘。而不妨佛事门头，不舍一法。晏坐水月道场，建立空华佛事。诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故终日度自性如幻之众生，而终日无能度所度之相可得。不过点示众生本有，令之复还元觉而已。如医目者，但去其翳，非别与光明也。故曰实无众生得灭度者。此称性而示无所度生也。何以故三字，乃征出无所度生之义。问：菩萨发心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度尽矣，何必曰实无得度耶？故即释曰：平等真法界，佛不度众生。若有一所度之生，即是汝问。能所宛然，四相丛立，根源不清。即度生时，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。岂得谓之圆解生佛齐平之菩萨哉？须知炽然度生时，尚称众生性体，实无所度之生。况菩萨称性发心时，尘净光生，又岂有所发之心哉？
△二、示平等故无能发法。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
此答其云何应住之问。渠问：若有发心之法，未免寂体起动，麤细相生，波翻浪鼓，何能安住实际理地耶？故答：菩萨圆解初开，不唯显佛，九亦同彰，从此全性起修，俱体俱用，如全水为波，发一切功德智慧境界，不纵不横，发得本有，强名为发，实无能发所发，只是离去妄尘，复完本有，但尽凡情，别无圣解，正忽悟本头，非从外得也，岂实有能发之法哉？
○此实无有法之无字，不但无其有，抑且无其无。无凡无圣，无染无净，无高下虗实。葢当人心体，元无法相。称此显发，发得平等。即是无发而发，发而无发。由是无住而住，住而无住。以无住法，住般若波罗蜜中。何疑有发心时，即不能安住哉。此一句，直截痛快。扫尽生相疑根，托出众生平等法界。乃下半卷经中，大主脑，大关节。答前疑，申后义。凡历八十一科，破相以显无相，般若只完得此无字也。复会一切皆摩诃衍，以归平等彼岸，亦此无字也。若云对有言无，则得偏失圆矣。所以者何四字，是征问云：何度生有相，即非菩萨耶？故即答云：菩萨最初发心时，尚无有法，其源自清。岂可度生时，反存所度之相哉。
△二、历诸法释无显平等衍门二：一、正历诸法释无显等，二、复疎所历释无显等。
○般若大旨，在以空慧水淘汰执情，会一切法皆摩诃衍。以空破执，上半卷已明。自此至终，皆历一切法释无。而方当释无之时，处处点归平等彼岸，正会一切皆入衍门也。言会入者，大般若中，如举空，则色空、受空，乃至识空、六入空、十二处空、十八界空、四谛因缘六度，乃至一切种智空。历八十一科，章章皆尔。空则俱空，无我则俱无我，乃至实则俱实。秪如心经，照见五蕴皆空，故无蕴、无入、无界、无谛缘智德。以无所得，故得菩提涅槃。皆历圣凡迷悟因果等法，而归于一。是为会一切法皆摩诃衍也。今经会法归衍，与大小般若，宛尔孱齐。葢八十一科之法虽多，界内阴界入处，只一三业也。界外大小渐顿，只一因果也。复疎云者，正大部中，一一皆历诸法，以入衍门意也。故今只历因果三业，以释无法，而旨归平等实相，的是会法归衍部旨也。当知释无之处，正般若空慧，无实无虗，即实相彼岸。至历法中所说，虽有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中，互有傍正。前半卷虽有无实无虗等语，而正意重在金刚慧用。下半卷虽有即非无相之语，而正意重在是法平等。不可因前后互出之言，以碍此经大旨也。今初为二。
△一、历二法二：一、历果释显二：一、正明二意为二：一、释实无所得。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
发心究竟二不别，故举如来于然灯佛时实无所得，以显菩萨于初因时实无所发下之实无有法得菩提，谨对上实无有法发菩提句。葢此二无字，俱指平等性体，增不得丝毫，减不得丝毫。若最初有法发心，则是因增，谤非平等矣。若后有法得果，即是果增，谤非平等。今果既平等无增，显出因亦平等无增。如大圆镜光，第去浮尘，光体自现，不可以强加颜色为得光明也。但恐圆义难彰，乃假问答播弄而断定之。如我解佛所说义，无有法得菩提。在空生意谓，论如来今日成佛，由得菩提而来，似不可无。但我解佛无法发心之语以推之，则又似乎无法得菩提矣。此空生解义言无，未敢决定以为无所得。佛即决定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，语仍两可。须知十方如来究竟果成，不过复还本有，于平等体上实无所增，所谓圆满菩提归无所得也。此句乃千金不易决定之词，仍恐其义不显，复加反显以明无，更以顺说以明无。若有法如来得菩提，是反说。以实无有法得，是顺说。如此而实无有法之旨尽矣。
△二、明所得平等
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。
以上反正研详，以明初后无得，意归平等，而语似真空。故复提能得所得人法二件，以显平等衍门。何以故三字是征词。问：一切众生不得菩提，故不得成如来。今佛因得了菩提，故得成如来。若据佛比说，实无有法得菩提，则与众生同矣，何得称如来哉？若称如来，应有所得。故即释曰：如来者，岂真有所得而称如来乎？不过妄去本彰，复还平等如体而已。诸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名众生。诸佛悟之，无非自性，称如来。如义者，如名不异，显十界齐平也。如名不异，完千如全体也。如名不异，点诸佛证同也。经云：众生如，弥勒如，一如无二如。又云：周行十方界，还是瓶处如。世尊证如混虗空为体性，东西南北，瓶内空，十方空，一体无异。复完平等本觉，总是法王之身，是为诸法如义。既完本有，不可赘疣名字，但异于众生之迷，而不得完乎平等如如，以来归正觉者，强名之曰如来而已矣。此能证之如来，尚只反本，别无他得。岂所得之菩提，实有法哉。故曰：若有人言，如来得菩提者，非也。须菩提，实无有法，佛得菩提。须知如来所得菩提，亦只完本有平等。如大明镜，纤埃不立。若加一有法，即增谤之实也。加一无法，即减谤之虗也。此乃圆满菩提，无欠无余，无实无虗，本元心地也。以由无实故，实无所得。以由无虗故，十方诸佛，炽成如来也。是故如来说一切法，皆是佛法者，此是结显平等之语。是故二字，乃结摄前义。既能证如来，只完得本有诸法如义。所证菩提，亦只完本有无实无虗。则未悟之先，已证之后，同此一体。所谓是法住法位，世间相常住。未悟之时，何曾有丝毫减异。故一切法，皆是法身全体。何必证菩提，成如来，而后名为佛法哉。斯即历如来得果之法，而广会一切法皆摩诃衍，显平等彼岸也。向下历法释无中，或文有缺具，□□皆然。
△二、结显二意二：一、正结。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
即非结上释实无所得，是名结上明所得平等。
△二、喻显。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
非大身喻显，即非佛法。是名大身喻显，是名佛法。凡下所明如此等句，皆点空慧般若平等彼岸二意。然以人身之浅事，以显佛法之深微，宛有二意。至下约施福贴显中当明。
△二、历因释显二：一、离相度生因。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
实无有法名为菩萨，与实无有法发心，实无有得果，血脉照映如骊珠不失。
△二、无住庄严因。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
经初无住行施，但举六度庄严中最初布施一度，其实意该六度。今言庄严佛土者，乃举六度之全，缺具不同，义则一也。
△二、历三法释显三：一、历意业二：一、约境智释显二：一、出能照智。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
五眼即如来般若，圆照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若无相也。三际不迁，三世心无三世相，同一实相常住也。问：所照之心属意业，则可了知。能照之智是五眼，如何会通？答：如来五眼即四智，本是圆通，不必致疑。即众生眼见，莫不由心。葢心识在眼即眼识，眼若无心，则何能见？如木人已死，二俱无见。楞严云：如是见性，是心非眼。书云：心不在焉，视而不见。
△二、融所照境二：一、约实无所得荡相。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
恒河诸心，则尘劳种种，迷暗般若圆明。今以空慧荡之，即为非心，则复还离相之实，无所得也。
△二、约平等常住释明。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不在得，未来心不可得。
三际迁流，则生死无常，背于常住彼岸。今亦以圆智融之，十世古今，不离当念，则复完平等实相矣。夫如来以般若妙慧，会一切圣凡因果等法，而归摩诃衍。乃事从圣起，先直点圆人发心，称性本无，体自平等。由是顺势，以无得果，度生严土。而出世圣人，初中后因果等心，悉归衍门空慧矣。圣法既融，势如建瓴。以融界内，在缠凡法。恒沙之心叵得，则金刚般若显。三际之心了无，则常住彼岸彰。皆为非心，称性本无也。是名为心，衍门平等也。融八十一科之法，至矣尽矣。此般若部旨，极广大精微之最章明较着处。推此以例前后，文或出没，理实尽焉。故历三际中，庋身口而先历意业。从便从要，佛意甚深。
△二、约施福贴显。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
引福德无，故以贴显，皆为非心。引得福德多，贴显是名为心。凡当说法至深微处，反引世间浅事贴显，使深义明了者，一是如来以种种因缘事相，开示众生，使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙，令异人机解活泼，如珠走盘之师子掷儿法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽换转话头，以晓机情，曰譬如人身长大等，皆是族矣。又复举极好布施之心，犹不可着有，若一着有福，即非无住般若，何况损人利己，五逆十恶之恒沙三际心哉。
△二、历身业释显。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
历身业中，只举如来身业者，以如来具足身相，犹属有为，非般若一尘不染之本体，抑况三乘尚带无明之身相乎？又况六凡具足五住之身相乎？当知一落身相，皆为四相染污般若体矣，故云不可以身相见也。佛身既非，一切俱非。俱非之后，法法全体，相相实相，则不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身空，则佛身尚空，何况九界不空？会则佛身尚会，何况九界不会？
△三、历口业释显二：一、无所说法。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
此具能说如来，能闻众生，圣凡均具。佛说属口，生听属耳，六根可得互举也。若言如来有所说法，即为谤佛者，佛之所说，乃对病之药，初无定在，不过去众生之病着耳。众生病去，其药则除。若谓如来定有空有之法，则是谤佛有定法矣。此约对机，非实有也。二者、即所说之法，乃言下所诠之理。理不属言，言不及理，所谓寄言谈于象外，而其理绝精麤。诸法寂灭相，不可以言宣，正如标月指，指非是月，月非是指。认指为月，不解所指；认言为理，不解所说矣。此约契理之说，非实有也。须知如来为众生故，不得已示众生见理之说。下情迷之，尚以药为毒，执言生障，况九界言说乎？又如来口说，于离言说相之般若体上，犹为多事，况众生口四业乎？
△二、无能闻生。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
众生众生者，非重言也，乃牒前所指两种众生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等众生，已是观行相似即佛，故曰彼非众生。然而此身，犹是五阴和合而生，故曰非不众生。此非众生之众生，非不众生之众生，二皆有相，俱非般若正体，悉宜扫除，以入空慧，故曰即非众生。此句双扫前观行相似即佛，及五阴假合之二种众生，入真空妙慧也。既空之后，则法法皆真，一一实相，名体不转，均入衍门，故曰是名众生。
△二复疎所历释无显等。二复者，重也。疎者，通也。如前已历因果三业等八十一科之法，释无以归平等摩诃衍矣。今重提前所历之法，广略互出，疎通决择，以入衍门。葢佛说大品般若，历八十一科入摩诃衍，则法法始从色心，终一切种智。今约单复释无显等，以归衍门，义实同之。但前半卷约住降离相明般若，则以广略二门释之。今之单复，或前略者后广，或前广者后略，彼此互显，等义弥明。
△一、复疎二法二：一、疎历果释显二：一、复疎二意；二、结显二意。初中二：一、疎实无所得；
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
前佛明于然灯佛所，实无有法得阿耨菩提，反复释明。今云乃至无有少法可得，是名菩提。四相为有，法相为法，非法相为少法也。此疎通前实无所得之文甚明。
△二、疎所得平等二：一、直示性体。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
前云诸法如义，无实无虗，一切法皆是佛法，今直点之曰是法平等。
△二、称性修证。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
所谓染污即不得，修证即不无。无四相而修善法，乃名无所住而生其心。从性善起修善，修善即性善，性善即显阿耨菩提也。
△二、结显二意中二：一、约善法结明。
须菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。
即非善法，结上实无所得。是名善法，结上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃约性说。今之善法，乃约修说。
△二、引施福贴显。
须菩提！若人满三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
七宝布施，乃是相福，不及离相般若，此反显上实无所得。受持般若波罗蜜法，乃平等性功，故其德不赀，此贴显上所得平等。须知初历果中，但约性说，故结中亦约性，而显中乃约喻。今复疎中，约修说，故结中亦约修，而显中乃约施。修不离性，性不妨修，修性各出，互显弥明。
△二、复疎历因释显二：一、标。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。
众生着四相而轮回，虽因依正二境，然不怨于飘瓦虗舟，多分于有情爱憎境上起，即如来以慈悲度生。若一作念，即四相丛立，同于下凡矣，况六道乎？前历因中约菩萨度生，今约如来度生者，在因名菩萨，因极即如来，举果则益显离相之因，功不唐捐。
△二、释二：一、释度生。
须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。
平等真法界，佛不度众生。故云实无有度者。然菩萨如来炽然度生，不过如梦勤如，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆而已，岂真有所度之众生哉？若有下，即反显之词。如来既无四相，则亦无所度众生矣。
△二、释我当。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
上云我当度众生，度生之义，前已释明。今复除人疑曰：即如来比说我当度生之我字，不过假名说我，于平等慧中，实无自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，处处胶着，见如来假名说我，即执之以为实有我相也。况平等体上，初无诸佛凡夫之相，又不可因如来顷，说凡夫二字，即执之以为实有凡夫之相可得也。须知无有高下，凡圣齐平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如来说即非凡夫。既会真空，即显实相，故曰是名凡夫。上曰即非庄严，即非众生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一义也。
△二、复疎三业中三：一、超疎历身释显二：一、直显中道平等。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
前正历身业，意虽含于显等，而语且偏在真空。今愈入愈深，理宜直显中实。故复举前事问云，可以三十二相见如来不。空生至此，已领大乘财物，深知诸法实相，相相法身。故即应云，以三十二相观如来。葢毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。夫百界千如，森罗诸法，皆即实相。如四念处，惟色惟声等义。何况三十二相，而非平等法身耶。此与法华中龙女赞佛，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身同也。须知此处，既是重提前边所历身业，而疎通决择，使平等显了。固当直显中道实相，不可仍前约真空荡相说也。
△二、双遮二边相着二：一、遮着有，二、遮断无。
○须知直显中道实相，即是法平等，无有高下也。若着有无，即非平等，即非中道。况实相者，无相无不相。若着有无，即是相不相矣。实相何能彰乎？故文虽双遮，意显中实。今初。
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
诸法实相，唯佛究尽而空生。今日分见一班，故可与家里人说家里事。然此事深妙，但可你知我知。傥凡心不解，随语生着，即起有见，便谓生死轮王之相，即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉，抑且真俗混乱，如之何其可也。须菩提答言，若论我与世尊，已了真空实相者，无可无不可。今言三十二相即如来，此指诸法实相也。前言不可以三十二相见如来，指此真空离相。所谓已过关者，掉臂而行，左右具宜，初无执碍。但我今解如来所问之义，惟恐众生不解，以词害意，执有生见，则真空不彰矣。故今当破去着有之心，即曰不应以三十二相观如来也。
△二、遮断无。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前言勿以具相观如来者，不过破其着有之心，以显中实平等耳。其如众生处处着，才见破有，即便执无。妄谓如来证菩提者，必无具相。若具相者，即非证菩提之如来。此则方出于有，即堕于空。于平等法上，又为下矣。故复遮其断无之执曰，当知实相无相无不相。若汝执如来平等法身，必无具相者，此即堕于断灭外道矣。故曰，勿谓如来不以具足相故，得阿耨菩提也。复以发菩提心，不说断灭相，以转释者。良由初发如来菩提之心，故得后证如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断灭，则证果时亦断灭。既发心时不断灭，则果成时，岂可以断灭相，而目之曰，不以具足相，得无上菩提哉。有无高下之见既遣，则中实平等衍门自彰矣。如来身相，既会衍门实相。其九界森罗诸法，不言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切着明处。勿割碎强配，失经脉络也。发菩提心，于法不说断灭相者。圆人名字，开解尚尔。九亦同彰，况发心乎。发心者，发一切功德智慧境界，不前不后。因该果海，果澈因源。万德性具，讵云断灭。夫说断灭者，乃二乘灰灭，外道断无也。
△二、追疎意业中约施贴显。
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。
前正历意业释显中，以如来离相眼智，净尽恒沙三际妄心。今云知一切无我，不贪着福德，莫非离相般若现前，而恒沙心息，三际俱忘矣。随其无我不着工夫浅深，以判成忍五种高下不同，不必执定生法二忍名相，以碍圆经应知。前正历意中，能所广明，故今复疎。但须略点，正彼此互显，令平等义彰，法应尔耳。
△三、疎历口释显中二：一、正历三法，二、例通一切。初中三：一、所说果人平等，二、所说器界平等，三、所说诸见平等。前正历口业中，但云不能解我所说，不知所说何等法是众生不解处。故今略举三法，广例一切，则世、出世间，若圣、若凡，若依、若正，若染、若净，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八万四千尘劳生灭，俱入真空实相之摩诃衍矣。今初所说果人平等。
须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。
欲会所说诸法入波罗蜜衍门，先举出世如来果号。既是诸法如义，同一实相，则何有生灭去来？人见来去，此无去来，所说平等义彰矣。
△二、所说器界平等。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
器界无常，碎为微尘则小而多，合为世界则大而一。若在如来藏中，求于生灭大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空体露也。然而真空不空，一一皆本如来藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波罗蜜平等衍门也。一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪着其事者，一合相虽是虗名幻相，然而不外法界，当下即离名字言说之不思议境，故曰即是不可说之实相也。然则如来何不说明？若如来一加言说，但恐凡夫之人不解所说，即生贪着，于事相上随语起见，故不可说耳。
△三、所说诸见平等。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。
四见虽是众生迷极心法，若至真空体上，不留毫妄，故皆即非。然阿毗依正全处，极胜自心，地狱色心，尚皆究竟，况此诸见，而非平等实相耶。故曰是名我见人见等也。须知前后凡言是名处，即波罗蜜实相，一切法皆摩诃衍也。是人解我所说义不者，佛谓我已究尽，汝已分知，固不必说。但世间人，能解此所说皆实相否。空生答，斯旨甚深，众生低下，谈何容易。故曰是人不解所说义。随出所以不解之义，曰此等四见，一一体空，即非四见，故不解。又此四见，一一性真，即是实相，故不解。空生至此，已深解诸法实相，了知诸法皆衍，故呈露见解，如是透脱圆净。佛则因其圆解，而尽情开示会入之。故曰发菩提心者，应如是知等也。
△二、例通一切
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
前来已会圣凡色心等法皆摩诃衍，犹恐法门未尽，故复因其解悟而开广之曰：发菩提心者，皆应如是知见。葢谓凡夫小乘，心外有法，执相起见，固不足与语诸法实相矣。但此经为大乘者说，为发最上乘者说。既发十界齐平权实不二之大心，则岂但于上如来器界诸见上如是知见哉？当于百界千如八万生灭诸法上，一一了知信解皆真空实相，并其法相亦皆会入。如是方是领知库藏克家之子，不辜如来付财之重，能自行化他，转教无疆也。以般若正慧荡汰执疑，会八十一科皆摩诃衍，部旨至此，至矣尽矣。故下只须结益，以劝流通。
△大章第三。流通二：一、结劝流通二：一、举益劝通。
须菩提！若有人以满无量阿僧秪世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
可知。
△二、示流通法
云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
正宗经旨，既皆会入衍门实相，境如如智，智如如境。则后人流通此经，亦当如经正住，不动有为，不取诸相。然后可以所行如所说，所说如所行，而为人演说矣。须知动即有为，有为即动。取相即不如如，如如即不取相。下即征出须不动不取之所以。何以故三字是征辞。问：何故为人演说者，必须不取不动耶？答曰：良由一切有为之法，皆如梦幻不实。弘通般若波罗蜜衍门实相之人，当如是观之，不当反生取着也。
△二、结益流通。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。