婴儿行品
婴儿者苍颉篇云男曰儿女言婴今言婴者通男女也刘凞释名曰婴儿者𦚾前曰婴接之婴前而乳养之也此喻果上之用现胜劣身说权实法悉名婴儿行也故下经明五种婴儿义在此矣。
婴儿这个词，根据《苍颉篇》的解释，男孩叫"儿"，女孩叫"婴"。现在统称"婴儿"，是男女都包括的。刘熙在《释名》里解释说：婴儿的"婴"是指胸前，因为抱在胸前哺乳喂养。这是比喻修行达到果位后的妙用，显现或殊胜或普通的身份，演说权宜或真实的教法，都叫作"婴儿行"。所以后面经文会说明五种婴儿的涵义，道理就在这里了。
大即如来行者谓圆婴儿也是故须约涅槃为体方能起于大小两用。
所谓“大”，就是如来修行者，也就是圆满的婴儿境界。因此必须基于涅槃作为根本，才能够生起大小两种妙用。
权智下破他师黄叶即人天婴儿若以权智为体则但能起于人天之用也。
权智若作为根本，就只能产生人天善法的效用，这好比用黄叶哄骗孩童，只能暂时安抚人天乘的初学者。
两行皆尔者谓皆明因果及以偏圆例知此品应具此义故云此不应无问婴儿既是果用何故作因释耶答果由因克因修偏圆之行果获大小之用今约义兼通故收于因而正在果亦如圣梵正在于因而亦通果若尔天行虽专在果理亦通因既指杂华义准可见。
这两句都是同样的道理，都是说明因果以及偏圆之义。由此可知，这一品应当具备这样的含义，所以说这里不应该没有这样的义理。有人问：婴儿行既然是果地上的作用，为什么却从因地的角度来解释呢？回答是：果位是由因地修行成就的，因中修习偏圆之行，果上获得大小不同的妙用。现在从义理上兼顾相通的角度，所以将因地也包含在内，但重点仍落在果地。这就如同圣行、梵行虽然重点在因地，但也通果地。如果这样说来，天行虽然专门属于果地，从道理上也通因地。既然引用《华严经》的义理作为标准，这个道理就可以明白了。
從初發心(至)行道者此指名字為發心。
从最初发心(到)修行佛道的人，这里指的是在听闻佛法后生起信仰之心的阶段。
能化所化等者佛是能化证果四德上根是所化修因四德故云皆行对彼偏小圆称上根。
能够教化众生的佛与接受教化的众生等：佛是能够教化众生的觉悟者，证得果位具足常乐我净四德；具有上等根器的众生是接受教化的对象，通过修行因位实践四德。所以说二者都是修行，对应那些偏执小乘的教法，圆满法门才称得上是上等根器。
一究竟故不能语者还取第三不能来经文以成今意。
因为第一义究竟无法言说，所以转而采用第三类“不能来”的经文来阐明现在的意思。
随他言音即是随顺机缘说偏说小谈常无常然后引权归实故经云亦令因而得解。
随顺众生的语言音声，就是根据众生的根机因缘来说法。有时讲不圆满的教法，有时讲小乘法，有时谈论无常与常理，然后引导他们从权宜之法归于真实之道。所以经文说：也让众生通过这些因缘而得以理解。
经名物不一者小儿召物多好重呼故。
事物各有名称，小孩子称呼东西时总喜欢反复念叨。
不语还具四德者前合不起等四敌对四德则不语譬乐今不于语复有四德故云还具以此例前各应具四佛语虽略准义合有乃是四一互融体无二故得作此说故云余三亦应如是。
不言语还具备四种功德：前面说到不起等四种对立状态分别对应四种功德，那么不言语就比喻乐德。现在不通过言语又呈现四种功德，所以说“还具”。以此类推，前面每种情况都应具备四种功德。佛陀的言语虽然简略，但根据义理推究应当存在，这正是四种功德与一体互相融通，本体没有分别的缘故，才能作这样的解说。所以说其余三种情况也应当如此理解。
婆和是小儿学语之声也。
婴儿咿呀学语的声音。
正取和字者和浅婆深以三藏菩萨对当教二乘得名大乘既非无漏是故今文以婆对衍。
正确理解“和”这个字，是浅显的“婆”对应深奥的“深”。用三藏教和菩萨教相对照，使二乘人得以称为大乘。既然并非没有烦恼习气，所以现在这段文字是用“婆”来对应“衍”。
合文自释者以经合云和者名无常故然据合文约开偏入圆以说故云闻已为常法等疏主且指所开判属六度。
经文与注释文字互相解释，是用经文配合说明"和合"指的是无常的道理。不过根据对应文字，这是通过打开偏执、契入圆融的角度来说的，所以说"听闻之后即是常住之法"等。疏钞作者暂且指出这种开显方式归属于六度范畴。
举六字者苦乐昼夜父母也。
苦和乐、白天和黑夜、父亲和母亲，这六个字。
是无憎爱者不憎夜爱昼也应以父母喻境智文略不释玄义云不知苦乐是泯忧喜不知昼夜是齐明暗不知亲疎是等憎爱不作大小是亡巨细。
没有憎恨与喜爱的人，不会厌恶黑夜而偏爱白昼。应当用父母来比喻境界与智慧的关系，这段文字省略未作解释。《玄义》中说：不知苦乐是泯灭了忧愁与喜悦，不知昼夜是齐同了光明与黑暗，不知亲疏是平等了憎恨与喜爱，不作大小之分是消除了巨大与细微的分别。
合菩萨化他者以经云于诸众生其心平等故。
菩萨教化众生的原因，正如经文所说：对待一切众生时，内心始终保持平等。
初譬云不作大逆等者即解譬文不能造作大小诸事也。
最初这个比喻说“不做大逆不道等事”，就是在解释比喻中的意思：如同婴儿不能造作大事小事各种行为。
行于中道者离二边中也。
行走在中正之道上，就是要远离两种极端的偏执。
譬妄常者杨树常在故。
如同说杨树是恒常不变的。
譬妄净者谓是金故。
好比被妄念污染的真心，当它清净时，就称为真金。
譬妄乐者牛马可乘无徒行之苦故。
好比痴迷享乐的人，有牛马可以代步，就不会有徒步行走的辛苦。
譬妄我者男女是人人必有我故。
比如那些执着于虚妄自我的人，认为男女之身就是真实的我，因为每个人都必然执着于这个"我"。
利使钝使者缘灭谛下起惑也。
利使和钝使是随着对灭谛的错误认识而产生的烦恼。
见道修道者皆分证灭故。
见到真理和修行真理的人，都部分证得了寂灭的境界。
九品增修者即冤亲中人各开三品也。
九品增修，就是把冤家、亲人和普通人这三类关系，各自再分为上中下三品来修行。
二是半惑者通菩萨但破界内烦恼界外烦恼全在故云半惑惑既染污故乖净义。
二是半惑者：这是指菩萨只破除了三界内的烦恼，而三界外的烦恼仍然存在，所以称为"半惑"。既然还有烦恼染污，这就违背了清净的义理。
但是婴儿者起想着故但是凡夫非是化用。
但是婴儿之所以这样，是因为他们心中生起了种种念头和执着；而凡夫之所以如此，并非是因为佛菩萨变化示现的作用。
以行成故等者此则自浅阶深从权入实故始与人天小善终归大般涅槃应知自尔已前皆名啼哭故啼哭之义不独三涂。
通过修行实践逐步成就，这是从浅显迈向深奥、由权宜之法进入究竟真理的过程。所以初始给予人天善法的引导，最终导向大般涅槃的圆满境界。应当明白在此之前的修行阶段，都还属于烦恼悲泣的状态。因此悲泣的含义不仅指三恶道的苦痛。
得果下结责古人经文显云得大涅槃而不知是果如何如何者谓责古人明文若是如何不见也诗云如何如何忘我实多。
经文明白说道“证得大涅槃”，却不知这是修行果位。(这是批评古人连经中明文所示的果德都未能领会。)所谓“如何如何”，正是责备古人——经文明明如此显豁，为何他们竟视而不见？正如《诗经》所言：“奈何奈何，你已全然将我忘却。”
亦呼为大涅槃者初地分得也若尔今云得大涅槃亦是初地与前圣梵二果其位正等。
这也被称为大涅槃，是初地菩萨部分证得的境界。如果这样理解，那么现在所说的证得大涅槃，也是指初地阶位，这与前面圣果、梵果的修行位次是完全对应的。
第三单结者即圣行品初大分三文也。
第三部分总结，就是《圣行品》开头划分的三个主要段落。