涅槃经疏三德指归

如今这两种说法都不对，这是总的批评两家。

前面部分分别批评了两家，这里是指责第二家。接下来要批评的是开善寺的观点。

虽然有深有浅，但都是在说明证悟的道理。

接下来列出名目之下，都是引用经文来阐明五件事，大多依据真理来成就深刻的证悟，用以驳斥其他法师的观点。

能够见到圣人的本性，就是经上所说的：由于这个信心的缘故，就能获得圣人的本性。

经文接着说到：对一切众生要生起正直的心。"作"就是生起的意思，"中怀"就是心。

不为外界影响所动摇的人，是因为内心正直，不会被外缘所左右。经中说：虽然看到众生种种过错，始终不说破，就是怕他们生起烦恼。

戒律是本性成就的，因为佛性显现，所以清净戒律自然具足。经上说：受持菩萨戒，就能获得圆满具足的戒律。

具备了清净的修行，才称得上是善知识。

如果明白如来其实从不曾开口说法，这也叫做菩萨真正具备了广博的见闻。

这样写是为了总结前文，批评旧有的错误见解。

布施必有果报，布施即是因，好比纯陀供养食物，便获得五种永恒果报。

五信三谛说的是：经中信奉第一义谛，这是信受中道实相；信奉善巧方便，这是同时观照真俗二谛。古人未能领悟这个道理，所以出现牵强附会的解释，竟用二身二智来曲解经文。

这其中的隐藏与显露有所不同：他们主张在修行阶段，真理隐藏不显，这时称作“因人”（修行者），获得两种智慧；而在证悟阶段，真理完全显现，这时称作“果人”（觉悟者），获得两种身体。

分辨两种体性，就是区别不同的本体。

没有布施的人，也没有接受布施的人，这个道理已经显明。既然连果报的名称都不存在了，又怎么还会保留着"布施"这个因的名相呢？

道理原本没有两三种分别，只是为了度化众生，才权且分为两三种来说。

解释有四个要点：一是坚固，二是根本，三是增长，四是不见。按照注疏的顺序依次解释说明。

获得了圣人的本性，就是指初住圣人所显现的佛性。

越是深入观照，真理就越是清晰显现；用心观照时，它的深广境界便明朗展现，放下执念时，纵横万法都归于寂静。遮蔽与照见本是一体，所以都用"弥"字来形容。

明白因缘的道理，所以不会虚伪讨好，是因为看透了因缘都是虚幻不实的。

刚开始讲这部经的时候，指的是《现病品》中提到的三种病人。因为这部分内容安排在第三卷，正好在阐述涅槃修行章节的开头，所以称为"初开"。如果按照前面章节的顺序来看，就不能算作开头了。

初章第二段的第二问难。

经文说“从中间出来”，是指从山里的东边出来。

《论语》中说：“温故而知新，可以为师矣。”何晏解释说：“温”就是温习、寻思的意思，通过反复琢磨已经学过的知识，又能领悟新的道理，这样的人就可以当老师了。

通晓敏锐的人能够通达事理。

能提问的是客，能回答的是主，所以像杨雄《解嘲》这样的作品，都通过主客问答的形式来展开讨论。

从前在庄严寺下，举出两位修行人，说明他们专心一意修行，事迹完备记载在本传中，所以注释如此说明。

这五句话中，第一句是培养善念，后四句是消除恶念，总共五句。

执着于事物的存在是现在的原因，所以称为“新”；无明是过去的原因，所以称为“故”。“不生生”属于智慧之德，因为觉悟在后来显现；“世谛死”指烦恼先被消除，所以称为“故”。如同黑暗消退光明生起，虽然本质上没有先后次序，但从道理上说犹如黑暗先退去、光明后到来。

用新的智慧破除新的执着，就是用般若智慧破除对"有"的执着；用本有的觉性破除旧有的烦恼，就是通过断除烦恼的功德来消除无明。这暂且是根据不同侧重点分别解释的。

为了帮助他人渡过苦海而施恩于众生，自己修行解脱之道来回报他人的恩德。

因缘就像一棵大树：过去的两种因缘如同树根，现在的五种因缘好比树干，现在的另外三种因缘如同花朵，未来的两种因缘则像果实，所以用大树来比喻因缘。

外国也打仗等等，外国就是指天竺。他们刚刚打胜仗，就竖起旗杆挥动旗帜。(“麾”字读音参考许为反切。《尚书·牧誓》记载：“周王左手持黄金装饰的斧钺，右手握着白色牦牛尾装饰的旗子来指挥。”孔安国注释说：“用黄金装饰斧头，左手持钺表示不轻易动用诛杀之刑，右手执旗表示着重于教化。”)

如果能够发心向善，就不再叫做一阐提了。因为既然改变了先前作恶的心念，就已经是善人。佛陀是根据真正生起恶念、不能发起善心的情况来说，所以称为不可改变。

佛性与善根的不同在于：佛性是本自具足的善性，善根是通过修行积累的善德。德王（提问者）将修善与性善混为一谈，所以认为善与佛性都应该不断绝。现在佛陀通过区分修善与性善来回答：断除善根的人（阐提）虽然断绝了修善，所以现前没有善行显现；但由于不断绝性善，所以仍有佛性。应当知道，修善性善、修恶性恶的深义，正是出自本宗的妙旨，彻底显明教法根源，深刻穷尽佛陀本怀。古今诸位法师，谁能穷尽其奥妙呢？所以《普门玄义》中说：如来不断绝性恶，阐提不断绝性善。因为不断绝性善的缘故，缘因本自具足。

该文又说：“了”是显了的智慧庄严（了因），“缘”是资助的福德庄严（缘因）。由这两种因，佛陀具足两种果德。这因果本都是性德，性德中的缘因、了因本自具足。三千诸法当体即空，是性德了因；三千诸法当体即假，是性德缘因；三千诸法当体即中，是性德正因。因此其他解释只知道阐提不断绝正因佛性，却不知道他们也不断绝性德中的缘因和了因。由此可知，善与恶都不超出三千诸法的范畴。

有人又问：既然有性德善，是否也有性德恶？答：两者都具足。问：阐提与佛陀断绝的是哪种善、哪种恶？答：阐提断绝了修善，但仍有性善存在；如来断绝了修恶，但仍有性恶存在。问：性德的善与恶为什么不断绝？答：性德只是善与恶的法门，所以不可断绝，一切世间没有能毁坏它的。譬如魔众焚烧经卷，岂能让性善法门灭尽？纵使烧毁恶籍，也不能让性恶法门灭尽。

问：阐提不断绝性善，所以将来还能生起善行；如来不断绝性恶，是否将来还会生起恶行？答：阐提因为不能通达性恶，所以将来还会生起修恶；因为不能明了性善，所以将来还会被修善所转化。因此修善还能生起，即以修善对治修恶，使修恶不得生起。佛陀虽然不断绝性恶，但能完全通达性恶，因而对于恶法得以自在，不被修恶所染污，所以修恶不会生起。因此佛陀永远不会现起修恶，却能自在运用恶法法门。阐提如果能通达修恶的本质，就与如来没有差别。由此可知，唯有善能通达善与恶、善能通达修与性的关系，才能真正明白本经深义。德王是就善的层面

欲望达到极点的状态，因为恶业到了极致，所以称作“边”。

通过善巧方便的运用，并非空无所得，这是因为在十住位之前的修行中，已经通过缘因与了因的修持作为方便，所以在发起安住时便能显发出理性正因。

箜篌在《风俗通》里记载：箜篌又叫坎侯。汉武帝祭祀太一神和地神时，让乐师侯调试着琴制作出坎坎的乐声，说的是琴声坎坎地合乎节拍。“侯”是用他的姓来命名篇章。也有说法叫空侯，是取它中空的意思。《释名》说箜篌是师延所作的那种缠绵之乐，大概是空国诸侯喜爱的乐器。但如今佛经引用这个比喻，说明西域早有这种乐器了。

愚痴无知的人。

这种对事物本性的执着，就如同外道主张因中已经包含果、执着于事物有固定不变本性的错误认知。

经中不指责他人的缺失，只追究自己的过错。

赞叹善是自性具足的，这是赞叹佛性的至善。

在师长和同修们面前，坦白忏悔自己的过错。

这部经书不是为追求升天的人说的，也不是为贪恋天界享乐的人说的；不是为心怀恐惧的人说的，也不是为害怕三恶道苦难的人说的。它教导我们不要成为破戒者——不触犯四重根本戒律，也不要成为戒行残缺者——不违背十三僧残戒。

不刻意持守戒律的人，不会违犯三十种以下的戒条；不持守杂戒的人，不会违犯与禅定共生的戒律。

不学声闻乘的人，是因为他们不自我调伏、不自我度化，这些都是错误的戒行。

经过具足戒修行的人，能够通达止观法界的真义。

不产生骄傲轻慢之心，是因为不执着守戒与犯戒的表象，所以不会因持戒多而轻视持戒少的人，也不会因自己守戒就轻视犯戒之人。

必须修习禅定的人，一定要证得四禅才能往生色界天。

白骨就是背捨禅，因为最初两个背捨阶段要向内观察骨骼的缘故。

厌恶污秽而做到舍弃是容易的，因为背离欲望舍弃执着就是厌恶污秽的意思。

经中提到尸利毱多这个人——涉公解释说：尸利毱多曾设下火坑想陷害佛陀，又用毒食毒药谋害如来。但如来当时脚踏火焰而不被烧伤，食用毒物也不受损害。最终尸利毱多舍弃了邪见，成为佛门弟子。

在十二种经文中，原本应合称为十一种，因为从十二种中特别区分出方广经的缘故，所以"二"字是抄写错误。

文字虽少却意义精要，这是因为《方广经》这部经典直接阐述玄妙的真理，不涉及其他无关的事理。

十二部经典之所以内容广博，是因为它包含了所有大乘经典。所以现在要排除前面所说的三昧，以及连带涉及的十二部广博内容，专注于这部经中开显真理、谈论永恒要义的简略核心。这就是要舍弃其他经典的十二部内容，让人们专心受持这部经典的十二部精华。

至于省略整体内容，是因为整部经书篇幅很长，重要的经文和精妙的词句，只需选取四句就能涵盖法界的深义，就像雪山四柱偈那样。

只取“常住”二字，道理没有不涵盖的，义理没有不包含的。

再者说到“常住”等概念，前面虽然从广泛范畴逐步收束到精要，从十二因缘开始最终归结到常住真理，但若始终停留在名词概念上，未能悟入实相，就如同替人数宝而不识自家宝藏。若能通达事相即是真理，言说当下即是无说，便如在清凉池中静坐，距离珍宝所藏之处已然不远。因为当心能含摄万法时，便称为具足真正的多闻。

减少再减少等说法，源自《周易》所说的“以至无减”。僧肇曾引用此说，现在暂且依循这个思路：所谓“减少再减少”，就是指前面四个阶段由广博趋向精要的过程；而“达到无为境界”，就是指当下只取寂静无言的修行状态。我们这一派的教法，在每段经文的阐释中都贯穿着观照心性的实践，这难道不是承续着有源流的修行次第，深深契合佛陀本怀吗？若不通过观照心性来安住本心，又如何能真正契合这寂静无言的境界呢？

佛法没有固定不变的本质，因为不存在四种自性，所以说法其实就是无法可说。《法华经》所说的“知道诸法恒常无自性”，与这个道理完全相同。

不执着于功绩的人，因为通达法界本无自性的缘故，面对艰难的事业也不会生起"困难"的念头，这就是不夸耀自己的功劳。儒家尚且说"善行于世而不自夸"，老子也说"功业成就而不居功"，更何况大乘菩萨以法界心为心，怎会执着于功绩作为呢？

但是看不见的人，本性虽然是空，却因为执着而把它当成实有，所以必须依照本来的真理来修习空性。

经中所说的物质现象，并非地、水、火、风这些实体——因为物质现象的本质是空性，所以不能等同于四大元素。

经文说不离地水火风等物质现象，因为真空就是妙有，所以也不离物质现象的显现。由于空与色互相含摄转化，所以一切现象都没有固定不变的本质。

这部经具备了五个方面的功德：第一是信心，第二是正直心等五种品德。

不能亲眼见到诸佛菩萨，也不能成为诸佛菩萨身边的亲近弟子。

用内在的事物来作比喻：所谓内在的事物，指的是我们自身的身心，也就是色、心等一切构成我们生命存在的要素；外在的事物，则是指我们所依赖的环境，就像盐和蜜等，这些都是我们生存所依赖的外部条件。

在因缘条件中是存在的，因为是随顺因缘假名安立的。

贪欲是一种存在，却不是真实的空性。能够产生贪念的心和所贪恋的对象，在虚妄中看似存在，在真理中实则虚无。现在就是要透过虚妄认识真理，所以说不是让空性变成空无。

这个方法，就是贪心和外在景象。

经中说的闍提，暹师解释是数论派的外道。

经中所说“不再看见一切法性”，是指既然见到了佛性混融一体，所以看不见诸法存在差别相的本质。《地持经》阐明两种法性：一是“事法性”，因为现象各有差别；二是“实法性”，因为本质真实不虚。经中说的“一切法性”就是指事法性。

智慧本身没有认知，却又无所不知。说它没有认知，是因为它没有虚妄的分别思虑；说它无所不知，是因为它具有照见真理的认知。以此类推，空性本来没有见解，却又无所不见。这就是说，它没有虚妄执着于存在的见解，却具备照见空性的真知灼见。

从前有位释迦族人被琉璃王杀害，阿难因此感到忧愁苦恼。

其余内容都可以理解：布施度包含两种觉悟，指的是去除和舍弃；持戒度包含三种，指的是正语、正业、正命；忍辱度包含四种，指的是念根、念力、念觉支、正念；精进度包含八种，指的是四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进；禅定度包含八种，指的是四神足、定根、定力、定觉支、正定；智慧度包含十种，指的是四念处、慧根、慧力、择法觉支、喜觉支、正见、正思维。这样六度就涵盖了三十七道品中的三十五种。

还剩下两种与信相关的部分，它们贯通所有三十七道品，因为信心是一切修行的根本，这就是信根和信力。

在《婆沙论》的论述中，下品《婆沙》以十一种实体概括三十七道品。首先用七觉支统摄其余六类： - 四念处、慧根、慧力、正见归入择法觉支 - 四正勤、进根、进力及正方便（正精进）归入精进觉支 - 四如意足、定根、定力、正定归入定觉支 - 念根、念力、正念归入念觉支

如此便将二十四法摄入七觉支。其余未纳入的有：信根与信力合为一类，正思惟单独为一类，正语、正业、正命实质可合并为戒律两支。加上根本的七觉支，共成三十七道品。其中正命已含摄于正语、正业之中。

此外《俱舍论》中实体仅列十种，因将正语、正业、正命三

开始讲功德时，针对第一种功德来说明从开始到最终的道理都是相通的。经文通过提问第一种功德，来展示法身、智慧、解脱这三种根本属性。

没有听到“闻”字下面原本多了一个“者”字，这是错误的。

这里说到“此解等者”的意思，是指十种功德从始至终都共同归向三谛之理。从横向来说，每一地都具备这十种功德；从纵向来说，与各地次第也互不违背。无论横向、纵向如何不同，三谛的实相都不会错失，正是因为十地之位只是对三谛的部分证悟而已。

既然明白了分证之位在登地之前就可以知晓，又允许横向论述，那就知道从理体本具，到名字位、观行位、相似位、分真位，乃至究竟位，全都具备这十种功德，因为这十种功德就是三谛的体现。

如果这样理解的话，虽然圣者与凡夫在阶位上有高低差别，修行与证果也有所不同，但圣凡在根本上是一体贯通的，理体本质并无差异。由此可知，疏主解释这部经，真是探幽索隐、钩深致远

前面所说的九种境界，都还达不到这样的层次，因为那些都还比较浅显。

长者有两个儿子，不懂得辨别货物的价值。父亲让他们到外国经商，最初装载檀香前往他国贩卖。过了很久都卖不出去，就问当地人：“市场上什么东西最值钱？”别人回答：“木炭很值钱。”他们就把珍贵的檀香烧成了木炭。

从前有人引用本地的事例未加考证，说看见骑驴的人系着丝带，问扬州什么东西昂贵，回答说是驴子和丝带很贵等等。其实只说系着丝带，并未提及驴子和丝带。回答说驴子和丝带昂贵，是指所骑的驴和所系的丝带。后来就用马换了驴，用金带换了丝带。

经中说到五种盐，根据《四分律·药犍度》记载，有两类五种盐。最初五种是：黑盐、丸盐、楼盐、摩盐、支头𪉧盐(𪉧字读音为府移反)；后来五种是：卤盐、𪉵盐、新陀婆盐、施遽𪉧盐、海盐。这些名称有的是根据颜色区分，有的是依据产地命名。像我们这里说的五种盐，指的是颗盐、缘盐、赤盐、白盐、印盐。盐的种类很多，大致归纳为这五类。