德王品之二
四罪者谓一犯二谤三逆四阐提。
四种罪过是指：一、违犯戒律；二、诽谤正法；三、忤逆尊长；四、断绝善根。
佛性不持者既有佛性应任持此人令不堕狱。
既然众生都有佛性，这佛性就应该护持着人，不让他堕入地狱。
前难令涅槃无常者指前卷末德王重论文也。
前面质疑涅槃是无常的说法，指的是前卷末尾光明遍照高贵德王菩萨重新讨论的段落。
悉令皆转者既转凡作圣应转圣作凡既转小成大应转大成小故云难一切人等寻经可晓。
要让所有人都能转变：既然能把凡夫转成圣者，就应该能把圣者转回凡夫；既然能把小乘转成大乘，就应该能把大乘转回小乘。所以说度化一切众生确实不易。大家只要研读经文就能明白这个道理。
本取断已名一阐提者谓断已得之善方名阐提事善断已复应还得佛性常理不当已还故云性非己得。
已经断除善根的人才叫做一阐提，这是指断除了已经获得的善行才称为阐提。但即使断除了事相上的善行，仍然应该能够重新获得佛性。因为常住真理不会永远失去，所以说佛性并非已经彻底丧失。
又断已得下消经中若断已得。
如果已经断除烦恼而证得
恶人不定等者以若恶若善悉由心变心性随缘善恶何定。
恶人并非注定为恶，善人也并非注定为善，一切善恶行为都是由心念转变产生的。心性会随着外界条件而变化，善恶哪有什么固定不变的呢？
如来不定者亦由如来证得心性故能随机权变无定。
如来的行为不拘泥于固定形式，是因为如来已经证悟了心的本性，所以能够根据众生的根机灵活施教，没有固定的模式。
经色与色相者青黄等是色方圆等是相。
颜色和颜色样貌的关系：青黄这些是颜色本身，方圆这些是颜色呈现的样貌。
无定之中亦有定相者生死不定涅槃则定如矿可成金金不为矿。
在变化不定之中也有不变的真相：生死流转没有定相，但涅槃境界却是确定的。就像矿石可以炼成黄金，而黄金不会再变回矿石。
方便道中如来不定者方便谓应迹权巧示生示灭所以不定。
在方便法门中，如来的显现是不固定的——所谓"方便"，指的是佛陀随顺众生因缘、善巧权变的示现，有时示现降生，有时示现涅槃，因此没有固定不变的相状。
是故不烧者又涉公解内则护身外障尘坌亦表如来内心坚净外相臧美中间坏者万累俱消旧师及兴皇解鬼非鬼义非不一途但不互融及闻遮照故今不用。
所以经文说“不烧”这个含义，又涉及慧公的解释：对内能守护身心，对外能阻挡尘垢。这也象征如来内心坚固清净，外在形相庄严美好。中间说到“坏灭”，是指所有烦恼负担都完全消除。过去法师和兴皇大师对“鬼非鬼”义理的解释并非只有一种思路，只是未能互相融通，等到听闻遮诠与照用的道理后，因此现在不再采用旧说。
今明鬼即非鬼下于鬼上具足三谛。
说到鬼其实并不是鬼，这里在“鬼”这个概念上就已经圆满具足了三种真理。
非鬼下于非鬼上亦具三谛。
那些不是鬼道的众生，在超越鬼道的境界中，也同样具备着真谛、俗谛、中谛这三种真理。
非鬼非非鬼下于双非上亦具三谛鬼是俗非鬼是真双非是中既一一互融故各论三谛所以俗不定俗真不定真中不定中不定之义如指诸掌岂与旧解兴皇为同年耶。
鬼不是鬼，又不是不是鬼，这“双非”的说法本身就具备了空、假、中三谛的真义。“鬼”代表俗谛，“非鬼”代表真谛，“双非”则是中道谛。既然三者相互融通，所以每一谛都包含着三谛的完整含义。因此俗谛不固定是俗谛，真谛不固定是真谛，中谛也不固定是中谛。这种不执着的道理就像看着手掌一样清晰明了，哪里是和过去兴皇法师的旧解法能够相提并论的呢？
是一下结显互融也问既三谛互融何故经中止作双照以释耶答良由三谛互融故能双照。
这里要归结显示三谛是相互融通的。有人问：既然三谛相互融通，为什么经中只从“双照”的角度来解释呢？回答是：正是因为三谛相互融通，所以才能够双照。
而最在后者章安明在后之意。
最后这一章，是章安大师阐明安排在末尾的深意。
私谓下荆溪明广释所以。
我认为下面荆溪大师是在广泛解释其中的缘由。
转三漏为四流者谓欲流有流见流无明流。
把三种烦恼转化为四种烦恼流，说的是欲望之流、存在之流、邪见之流、无明之流。
明七漏者文中所列全依成论。
文中列出的七种烦恼，完全依据《成实论》的论述。
开边为断常者于五见中开边见为断常二见故有六也庄严意云经文但标六种但是广明身边见相我即身见有无即边见以执此劣解自谓胜智复是邪见开善所解则谓经文标释具足先标六数我见下次释六种故其所立全异庄严然六种虽足要其所归只身边耳。
开边见为断常两种：在五种错误见解中，将边见开列为断见与常见两种，所以共有六种。庄严师认为：经文虽然只标示六种，实则是详细说明身见与边见的相状。"我见"即是执着身体的见解，"有无"即是断常两种边见。因为执着这些粗浅认知，却自认为是殊胜智慧，这又属于邪见。开善寺一系的理解则认为：经文标目与解释都很完备，先标出六种数目，从"我见"开始依次解释六种内容。因此他们的立论与庄严师全然不同。其实六种数目虽然完备，但归根结底不外乎身见与边见罢了。
假我者览五阴以立主宰名为假我。
假我，就是通过观察五蕴（色、受、想、行、识）而错误地认为有一个能主宰的自我，所以称为假我。
真我者只是神我耳。
真正的自我，其实指的就是那个永恒不变的灵性本体。
行苦者者即经云或在地狱畜生饿鬼所受行苦也此苦最通者三界皆有故俱舍云譬如以睫毛置掌而不觉若置眼睛上为损极不安凡夫如手掌不觉行苦睫。
众生所经历的各种痛苦，就像经中所说：有的在地狱、畜生、饿鬼道承受着持续不断的苦楚。这种苦最为普遍，因为欲界、色界、无色界都存在。正如《俱舍论》所比喻的：把睫毛放在手掌上不会察觉，若是放在眼珠上，就会造成极大不适。凡夫就像手掌，觉察不到这些细微却无处不在的苦，就像感觉不到掌上的睫毛。
不得为一者以无常迁谢身为苦聚二事合论故云行苦此非三苦中行苦也。
不能把它看作一个整体，因为无常变迁的身体是痛苦的聚集，这两件事合在一起讨论，所以才叫做行苦。这里说的并不是三苦中的行苦。
烦恼等四者等取阴死天子也。
烦恼等这四种，是包括了阴界、死亡、天子这些内容。
所该甚广也该谓该通。
包含的内容非常广泛，"该"就是普遍通达的意思。
只是助语者以证涅槃必断生死故与上句义一故云助语下云助句例此可知。
这只是辅助说明的词语，用来证明要证得涅槃必须断除生死，所以与上一句的意义是相通的，因此说是辅助语。下文提到“助句”的例子，可以依此类推理解。
至期何处者凡云至心即至到心源源即三德妙理期于极果究竟开发极果是所期之处故云至期何处。
至于“至期何处”的意思，凡是说到“至心”，就是指心达到究竟处，这“究竟”就是法身、智慧、解脱三种功德的微妙真理。我们期望达到最终的佛果，让这三德完全显发。这最终的佛果就是我们所期望到达的地方，所以说“至期何处”。
今生死亦是烦恼等者以业惑是生死因故。
今生的生死轮回也是由烦恼所导致的，这是因为业力和迷惑是生死的根源。
今不复释下云云者指前疏文。
现在不需要再解释下面这些内容，因为前面疏文中已经说明过了。
直合等者以下两句只是一义故向云不可分张也只证此法下以证常故故无三世然此但以今偈上半对前四句其义已周故知言至心听等只是明听受今偈云句前偈四句所诠之法耳。
直接对应等等，以下两句其实是同一个意思，所以前面说不可强行分开。只是为了印证这个真理，通过印证永恒性，所以超越了过去、现在、未来三世。不过这里只是用现在偈颂的上半部分，对应前面四句，义理已经完整了。由此可知，"至心听"等语句，只是说明要专心聆听接受现在这首偈颂，也就是前面偈颂四句所诠释的真理罢了。
亦应四悉者大论第一云有四悉檀一者世界悉檀二者各各为人悉檀三者对治悉檀四者第一义悉檀四悉檀总摄一切十二部经八万四千法藏皆是实无违背。
《大智度论》第一卷提到：有四种善巧方便的法门。第一种是世界共通的法门，第二种是因人施教的法门，第三种是对症下药的修行法门，第四种是究竟真理的法门。这四种法门统摄了全部十二类经典、八万四千法藏，都是真实不虚、彼此融贯的真理。
三观治三漏者慈心不净因缘三观也瞋恚贪欲愚痴三漏也广如大论明对治悉檀中说。
用三种观想来对治三种烦恼：慈心观、不净观、因缘观，就是用来对治嗔恚、贪欲、愚痴这三种烦恼的。具体详细的说明，就像《大智度论》中在解释对治方法的部分所阐明的那样。
或言有我等者大论明世界悉檀云人等世界故有第一义故无法性实际世界故无第一义故有。
有人说存在"我"这样的观念，《大智度论》中阐明世界悉檀时说道：从世俗世界的角度看，所以存在；从第一义谛的角度看，所以不存在。从法性真实的层面看，世俗世界认为存在的，第一义谛认为不存在。
即各各为人者得乐是生善义故。
每一种教化众生的方法，都是为了让人获得安乐，这就是培养善根的意义。
涅槃只是因缘法者如经云四法是涅槃近因缘也谓近善知识等。
涅槃也是遵循因缘法则的，就像经中所说：有四种方法是趋向涅槃的重要因缘，也就是亲近善知识等等。
即成性义者即同外道计自然性也。
这就是把佛性等同于外道所说的自然本性。
四种佛性下言除正因等者准下配释即是一果果二因因三了因四果性今云除正因至四缘佛性者恐文误以偈明证得故无正因义正因在迷故。
四种佛性后面说到排除正因等，根据后文的解释对应关系是：第一是果果，第二是因因，第三是了因，第四是果性。现在说排除正因到四缘佛性，恐怕文字有误。因为偈颂是说明证得境界，所以没有正因的含义，正因是指众生尚在迷惑中的状态。
亦断十二等者亦才也才犹仅得惑仅尽故属因究竟尽属果也。
这里说的“也断十二”中的“也”是“才”的意思，“才”就如同“仅仅”——烦恼仅仅断尽，这还属于修行的因位；要到烦恼彻底究竟断尽，那才属于果位。
只是浅深者前品犹是浅位菩萨今不痛即深位菩萨。
前面讲的是修行层次较浅的菩萨，现在说到不觉疼痛的已是修行境界更深的菩萨。
警柝他各反周易重门击柝以待暴客左传鲁击柝闻于邾郑玄曰手持两木以相敌是为击柝守备警戒汉书中宫卫城门击刁斗传五更卫士周庐击柳皆谈论语巧言令色鲜矣仁。
敲梆警戒各本反切不同。《周易》说设置多重门户敲梆巡夜，以防备凶暴之徒。《左传》记载鲁国敲梆的声音连邾国都能听见。郑玄解释说：手持两片木器互相敲击就是击柝，属于守备警戒的措施。《汉书》记载宫中侍卫在城门敲击刁斗，传达五更时辰，卫士们环绕宫墙敲击柳木梆。这些都如同《论语》所说“花言巧语、伪装和善的人，很少是有仁德的”。
經若須依(至)受取者佛言施時不取後頓難得仲尼曰義然後取人不猒其取。
经中如果必须依照(达到某种条件)才接受布施的话，佛陀开示说：布施的时候不接受，日后突然需要时就难以得到。孔子曾说：符合道义之后再收取，人们就不会厌恶他的收取。
经为四毒发者四大不调能害身命故名毒也。
经文中说的四种毒，指的是地、水、火、风四大元素失调，会损害身体性命，所以称作毒。
因三受起三烦恼者即依苦受起嗔乐受起贪不苦不乐起痴北远疏云一是欲觉思求一切可意之事二是嗔觉亦名恚觉念他违己思欲嗔彼三者恼觉亦名害觉念欲加害。
因为三种感受生起三种烦恼： 依据苦受生起嗔恨， 依据乐受生起贪爱， 依据不苦不乐受生起愚痴。
北远法师的注疏中说： 第一是“欲觉”，心中思量追求一切称心如意的事物； 第二是“嗔觉”，也叫“恚觉”，想到他人违背自己心意，便心生嗔怒； 第三是“恼觉”，也叫“害觉”，心中盘算着要加害他人。
经连缀张卫反说文缀合著也。
经连缀（张卫反，《说文》解释为“缀合著”）。
经云何恃怙恃负也怙赖也。
经文所说的“恃怙”，恃是倚仗的意思，怙是依赖的意思。