六、所诠宗趣。即贤首所谓当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。然具通局两门，通谓一大时教，局则专取本经。
△彼于通中，徧约诸教，门类颇多，兹不繁引。今约总意，略明宗趣于五时之教，以明权实大槩。夫权乘多重修成，动彰因果，则因即宗而果即趣也。圆实多重性具，贵在悟入，则悟即宗而入即趣也。斯经若泛就圆实一类之教取宗趣者，则以悟明心地为宗，证入果地为趣，斯亦略明其槩也。
△然彼局中，义亦浩繁，难以悉述。今唯局定本经，以取宗趣，亦有总别。总谓信解大定为宗，修证极果为趣。良以当机所请妙奢摩等，而世尊所示如来藏心，即性具圆融大定，岂非一经之所宗乎？当机欲请十方如来得成菩提，而世尊示以入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，即十方佛究竟极果，岂非一经之所趣乎？若明别意，则有六对，谓破显、偏全、悟入、体用、行位、分满也。是皆先宗后趣。又皆蹑前对之趣，作后对之宗，而复起其趣也。一、破显者，谓征破识心为宗，显发根性为趣。即委悉破妄识，意在舍妄识而信认见闻等性也。二、偏全者，谓偏指根性为宗，全彰藏性为趣。此即十番显示，偏明见精，意在廓充解悟，自近及远。所以会四科，历七大，全归乎藏性也。三、悟入者，谓圆悟华屋为宗，得门深入为趣。此亦蹑前全彰藏性，即是圆悟华屋。然所以必求圆悟华屋者，意在得圆通一门，初从入流忘所，直至寂灭现前也。四、体用者，谓证圆通体为宗，发圆通用为趣。此亦蹑前一门深入，即证此体。然必证此体者，意在发圆通三十二应等大自在用也。五、行位者，谓运圆定行为宗，历圆因位为趣。此亦蹑前大用，以为作略。然此有二：一、利生作略，二、取果作异。前三十二应，但彰利生，而隐取果。兹运圆行，正为取果。然必运圆行者，意在徧历圆因五十五位也。六、分满者，谓历分证圣位为宗，取圆满菩提为趣。此亦蹑圆因之位，即分证位。言必历此位者，意在圆满菩提也。是皆由圆信而发圆解，因圆行而获圆证，一经宗趣，由指诸掌，所谓圆融次第，二无碍矣。