五、能诠体性者，若依清凉，明教体浅深，广有十种。今从贤首，略作四门。
△一、随相门。开之为二：一、声、名、句、文体。以佛在世，则音声居多。佛灭度后，纸墨流传，则名、句、文多。故凡有生解之义，悉为教体。设以此方他界廓而论之，则不独此也，即六尘境界，均得为体。故有以香为佛事者，有以饭作佛事者，有以光明作佛事者，有以天衣为佛事等。二、通摄所诠体。上乃是文，此则属义。故瑜伽论云：诸契经体，略有二种：一、文，二、义。文为能诠，义属所诠。故文义相随而不相离，方成随相之教体也。
△二、唯识门。谓摄上二体，俱不离识，以一切所有唯心现故。然亦有二：初、本、影相对，次、说、听全收。
△初、本影中。若依清凉，通就五教以成四句：一、唯本无影，谓即小乘不知唯识故。二、亦本亦影，即大乘始教。谓佛宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本智教。若就闻者识上所变若文若义，名为影像。三、唯影无本，即大乘实教。谓如实教缘起无性，一切皆如，唯有如如理及如如智，独存大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法。是故圣教唯是众生心中影像。四、非本非影，即大乘顿教。谓非独心外无佛色声，并众生心内影像亦空，乃忘言绝虑无教之教耳。故净名云夫说法者无说无示，其听法者无闻无得是也。通前四说，总合为一，即名圆教。所谓圆融无碍，本影俱融，摄众生也。
△次说听中，复开为二：一、约同教以成四句，二、约别教以成四句。
△今初，四教同句者，此以生、佛互泯，明同教义也。一、佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。此则唯说无听，故所说教唯佛所现。二、众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。此则唯听无说，故所说教唯众生自现。三、佛真心现时，不碍众生真心现。故说、听双融，二俱齐泯。四、佛即众生，故非佛；众生即佛，故非生。互夺双亡，则说、听俱寂。
△二、明别教四句者。此以生佛互存，明别教义也。一、众生全在佛心中故，则果门摄法无遗。以众生尚在佛心，况所说教非佛心现。二、佛在众生心中故，则因门摄法无遗。以佛尚在生心，况所说教非生心现。三、由生佛互相俱在，各实非虗，则因果交彻。随一圣教，全在二心。故众生心中佛，为佛心中众生说法。佛心中众生听，众生心中佛说法。四、生全在佛，则同佛。乃至佛全在生，则同生。所以两相再立，因果齐彰。故凡说听，皆俱同别。但悟佛心中众生无听，众生心中佛无说，则知此经归无所得。同别双该，乃为究竟甚深唯识。
△三、归性门。贤首云：此摄所现之八识，归于能现之一心，即是藏性，故云归性也。
△四、无碍门。贤首谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交彻相摄，以为教体。以一心法有二门，皆各摄一切法故。是以生灭门收随相唯识，以真如门而收归性，则前门成心境无碍，而后门成理事无碍矣。故清凉广演理事与事事无碍门，末乃收归海印三昧，亦极尽无碍之旨。然则斯经既正属终教，兼涉顿圆，则于贤首、清凉所判全门教体，皆允协也。