四、所被机宜者，应分通局收拣。但古德谓拣去非机，而今则拣定当机也。所谓通则普收，局乃别拣。
△兹明通收者。以终实之教，明一切众生，凡有心者，皆当作佛。斯经既谈楞严性定，成佛真因，则何一人而非所被？故云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。又曰：一切众生，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不成菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天魔外，皆由不知二种根本，错乱修习。由此而推，则无一人而非此经所被，乃通收之至也。然此何故而复有局拣之意？以通收中所被虽广，设若论益，则多远因而非近益，但成结缘之众耳。今欲取其闻法领解，机教相扣，故不得不局以文义，拣定当机也。约义有二：初据文说小，次以义推大。
△今初。据文有四。本经乃阿难当机，迹在小乘，故佛急欲引小入大。所以经言汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提等是也。于中分四：一、被有学声闻。经云怜愍阿难及诸会中诸有学者，又曰亦令将来诸有漏者获菩提果是也。二、被无学声闻。经云告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉是也。三、兼被缘觉。经云哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者是也。四、并被定、不定性。经云令汝会中定性声闻及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等是也。是皆据文说小，以明正被之当机也。
△次、以义推大者。在经虽未明言，然以义推，则小机尚被，而大岂见遗？但为急欲引小，故特逐节显标。而被大之意，自在其中矣。故经云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密等。又云：及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路等。又云：亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。夫既屡云一切，而又曰末世发菩提者，即知不独被小，亦兼被大。不唯现在，亦兼未来。可以明矣。然约其大应有六，谓权乘二而圆实四也。权乘二者，谓法相宗人动执法相，而不能以性相融者。二、破相宗人触言宾无，而不达藏性圆融者。今经既以即相明心，融空归性，安得不被？圆实四者，谓带过三而无过一也。带过三者，一、恃他加被，二、恃闻忽定，三、恃性忘修者也。无过一者，即无上三过者也。虽求加而务亲证，虽多闻而恒在定，虽明性而极精修。此则最上第一妙根，极为所被之当机也。旧解于此前五，皆拣非机。不知明言小根尚是当机，岂有反拣大乘非机之理？葢斯经犹应病之药，在小根深病，尚调治以起其危。况大机微恙，宁悋一剂而不为愈乎？故经明叙小果，而不显标大乘者，正谓难治尚治，况于易治者哉？是故通前十类，均属所被之机也。