四、所被机宜者，应分通局收拣。但古德谓拣去非机，而今则拣定当机也。所谓通则普收，局乃别拣。
第四，关于这部经所教化的对象，要分“通”和“局”两方面来讲。“通”就是普遍收摄一切众生，“局”就是特别挑出真正能对应这部经根机的人。不过古来大德说的是“排除不是根机的人”，而现在这里说的是“选定真正契合根机的人”。所谓“通”，就是普遍收摄；“局”，就是另外挑出来。
△兹明通收者。以终实之教，明一切众生，凡有心者，皆当作佛。斯经既谈楞严性定，成佛真因，则何一人而非所被？故云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，用诸妄想。又曰：一切众生，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不成菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天魔外，皆由不知二种根本，错乱修习。由此而推，则无一人而非此经所被，乃通收之至也。然此何故而复有局拣之意？以通收中所被虽广，设若论益，则多远因而非近益，但成结缘之众耳。今欲取其闻法领解，机教相扣，故不得不局以文义，拣定当机也。约义有二：初据文说小，次以义推大。
现在说明“通收”的意思。按照终教和实教的说法，一切众生只要有心，将来都能成佛。这部经既然讲的是楞严性定、成佛的真正原因，那还有哪一个人不是这部经所教化的对象呢？所以说“一切众生从无始以来，生死相续不断，都是因为不知道常住真心，才用各种妄想”。又说“一切众生的业种自然相合，像恶叉聚一样聚在一起，修行人不能成就觉悟，甚至有人修成了声闻、缘觉，还有各种天魔外道，都是因为不知道两种根本，修错了方向”。由此推论，没有一个人不是这部经所教化的对象，这就是通收的最大范围。可是既然如此，为什么又有“局拣”的意思呢？因为在通收的范围里，所教化的虽然很广，但如果论实际利益，很多人只是种下远因，并不是眼前就能得到利益，只是结个缘罢了。现在要选出那些听了法就能领会的、根机和教法正好相应的，所以不得不用经文的意思来拣定当机者。从义理上说有两层：第一是根据经文说小乘，第二是从义理上推及大乘。
△今初。据文有四。本经乃阿难当机，迹在小乘，故佛急欲引小入大。所以经言汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提等是也。于中分四：一、被有学声闻。经云怜愍阿难及诸会中诸有学者，又曰亦令将来诸有漏者获菩提果是也。二、被无学声闻。经云告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉是也。三、兼被缘觉。经云哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者是也。四、并被定、不定性。经云令汝会中定性声闻及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等是也。是皆据文说小，以明正被之当机也。
现在先说依据经文文字所说的四种情况。这部经里，阿难就是当时听法的主要对象，他的修行迹象还停留在小乘阶段，所以佛急着想引导小乘人进入大乘。因此经文说：你先前厌离声闻、缘觉这些小的乘法，发心努力追求无上正觉等等，说的就是这个。这里面分四种情况。
第一，是加被那些还在修学阶段的声闻。经文说：怜悯阿难以及法会中所有还在修学的人。又说：也让将来那些还有烦恼的人获得觉悟的果报。
第二，是加被那些已经修到无学阶段的声闻。经文说：告诉富楼那以及法会中烦恼已尽、证到无学的各位阿罗汉。
第三，是同时加被缘觉。经文说：哀悯法会中的缘觉和声闻，他们在觉悟之心上还没有得到自在。
第四，是同时加被定性声闻和不定性声闻。经文说：让你们法会中的定性声闻，以及一切还没有证得人空、法空而回心转向大乘的阿罗汉等人。
这些都是依据经文文字说小乘，用来说明真正加被的当机对象。
△次、以义推大者。在经虽未明言，然以义推，则小机尚被，而大岂见遗？但为急欲引小，故特逐节显标。而被大之意，自在其中矣。故经云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密等。又云：及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路等。又云：亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。夫既屡云一切，而又曰末世发菩提者，即知不独被小，亦兼被大。不唯现在，亦兼未来。可以明矣。然约其大应有六，谓权乘二而圆实四也。权乘二者，谓法相宗人动执法相，而不能以性相融者。二、破相宗人触言宾无，而不达藏性圆融者。今经既以即相明心，融空归性，安得不被？圆实四者，谓带过三而无过一也。带过三者，一、恃他加被，二、恃闻忽定，三、恃性忘修者也。无过一者，即无上三过者也。虽求加而务亲证，虽多闻而恒在定，虽明性而极精修。此则最上第一妙根，极为所被之当机也。旧解于此前五，皆拣非机。不知明言小根尚是当机，岂有反拣大乘非机之理？葢斯经犹应病之药，在小根深病，尚调治以起其危。况大机微恙，宁悋一剂而不为愈乎？故经明叙小果，而不显标大乘者，正谓难治尚治，况于易治者哉？是故通前十类，均属所被之机也。
接下来，从义理上推断，这部经所加被的对象也包括大乘根机。经文虽然没有明说，但按义理推断，小根机尚且被加被，大乘根机怎么会被遗漏呢？只是因为佛急着要引导小乘人，所以特别逐节明显地标出小乘，而加被大乘的意思自然就在其中了。所以经上说：我今天为你建立大法幢，也让十方一切众生获得微妙秘密的境界等等。又说：以及为将来佛灭度后末法时代的众生，发菩提心，开示无上乘微妙的修行道路等等。又说：也为未来一切众生，作为出离世间的因，作将来的眼目。既然多次说“一切”，又说末世发菩提心的人，就知道不只加被小乘，也兼带加被大乘；不只现在，也兼带未来，这就可以明白了。
不过按大乘来说，应该有两种情况：权乘有两种，圆实有四种。权乘的两种是：第一，法相宗的人，动不动就执着事物的表象，不能把本性和表象融通起来；第二，破相宗的人，一接触到言语就一概说没有，却不明白藏性圆融的道理。这部经既然是用当下的表象来明心，融通空、回归本性，怎么能不加被他们呢？
圆实的四种，是指带着三种过失的和没有过失的一种。带着三种过失的是：第一，依赖他人加被；第二，依赖多闻却忽视禅定；第三，依赖本性却忘了修行。没有过失的一种，就是没有上面这三种过失的人。这种人虽然求加被，却注重亲自证悟；虽然多闻，却常在定中；虽然明白本性，却极其精进修行。这就是最上第一等利根，正是这部经所加被的当机者。
旧有的解释在这之前，把前面五类都排除在当机之外，不知道经文明明说小根尚且是当机，哪有反而排除大乘不是当机的道理呢？这部经就像对症的药，小根病得深，尚且要调治来挽救他的危险，何况大乘根机只有小病，难道还吝惜一剂药，不让他痊愈吗？所以经文明确叙述小果，却不明显标出大乘，正是说难治的尚且要治，何况容易治的呢？因此，通篇前面十类，都属于这部经所加被的根机。