三、教义分齐者，文之实曰义，事之主曰理。又义乃相也，理即体也。故圣人之设教也，理以统之，义以析之。理虽至一，而逐机则有浅深；义固多方，然归理原无别体。是则诸经义理既有浅深，而明经者设不辩别，何以知其分齐之所诣乎？斯经长水所遵，华严大疏，起信全文。夫贤首老人，命世宗师，诚可遵尚。然彼既悉，兹不烦引，今唯述略指广可也。彼开有二：一、约教通局，二、约法生起。
三教义理的深浅分界，文字的实际内容叫“义”，事物的主体叫“理”；再说，“义”是表象，“理”是本体。所以圣人设立教法，用“理”来统摄，用“义”来分析。“理”虽然只有一个，但随众生根机就有浅有深；“义”本来就有多方面，可归根到“理”上并没有另一个本体。这样看来，各部经的义理既然有浅有深，讲经的人如果不加辨别，怎么能知道它分界所到的地方呢？这部经，长水大师所遵从的是《华严大疏》和《起信论》全文。贤首老人是一代宗师，确实值得遵从推崇。但他既然已经把这些都讲全了，就不必再引来重复；现在只讲简略的要点，指明广说的部分就可以了。他分两方面讲：一是从教法上说明通摄与局限，二是从法上说明生起的次第。
△而约教中，从浅向深，教类有五：一、小乘教，但说人空，从少说法空，亦不明显。唯依六识三毒，建立染净根本。二、大乘始教，亦名分教。但说诸法皆空，有遮无表，未尽法源，故名为始。唯谈一切法相，有不成佛，故名为分。三、大乘终教，亦名实教。说如来藏随缘成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如定性。二乘无性，阐提悉当或佛，方尽大乘至极之谈，故名为终。以称实理，复名为实。四、大乘顿教，总不说法相，惟辩真性，亦无八识差别之相。呵教劝离，毁相泯心，但一念不生，即名为佛。不依地位渐次，故说为顿。五、一乘圆教，所说一真法界，性相圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴无尽也。若将此经于五教中明分齐者，即所指见闻等性，近具根中，徧为四科。七、大体性，乃如来藏真如随缘所成。陀那细识，即黎耶别名。而异生翻染，小乘向大，皆当成佛，正属终实之教。而歇即菩提，圆照法界，兼属顿圆二教。若以教摄经五，唯后三摄此。设以经摄教，则此可以全摄彼五。以不废小教果法戒品，而兼存始教八识三空故也。
△二、约法生起中，从本起末，亦有五重浅深。然所约者，即起信论文。而分属者，亦不离于五教。但从深至浅，为异前门耳。初、唯一心为本源，即一真法界，该四法界，此圆教分齐也。二、依一心开二门，即该二教。一、心真如门，所谓真性不生不灭，即顿教分齐。二、心生灭门，谓依如来藏与生灭合，名阿黎耶识，即终教分齐。三、依此识明二义。一、觉义，谓心体离念等。二、不觉义，谓不如实知真如法一不觉心动等。四、依后义生三细。一、依不觉故心动，名业相。二、依动故能见，名转相。三、依见故境界妄现，名现相。五、依最后生六麤。一、智相，乃依境分别，法执俱生也。二、相续相，即依智起念不断，乃法执分别也，即始教相宗分齐。以彼宗不达此等与真如同依一心为源，故说真如。不许随缘生法，唯齐业识。纵转成智，亦终有为，而不同真故。三、执取相，由心起着，即我执俱生。四、计名字相，此我执分别也。上四皆惑。五、起业相，即所造业也。六、业系苦相，即受报也。第三、四小教分齐。第五、六人天分齐。设以诸教就此五重统论分齐者，则人天唯齐业报，小乘齐后二麤，法相极于三细，终顿圆通乎本末，方穷初唯一心之本源也。若此五中单明斯经分齐者，察其文义，广明从真起妄，以至三细六麤，复说返妄归真，与夫会融真妄。参而考之，此正显然齐于心生灭门，而为终实分齐。若更细研，融会诸妄而归藏性，则兼齐于心真如门，亦不违前兼顿教也。然真妄会融，既以妙极于法界真心三如来藏，是亦兼齐于一心本源，合前圆教分齐也。若欲通诠小始，则三种相续，七趣升沉，且人天尚犹不遗，而况小始教耶？是知此经俱诠本末，足见幽深，殆于法华、圆觉同条共贯，其亦圆实之奥典也。