No. 513-C仁王护国般若经疏序
朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋 晁说之 撰
陈隋间，天台智者，远禀龙树，立一大教，九传而至荆溪。荆溪后，又九传而至新罗法融。法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人。以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见。我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏。先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏，信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今仁王疏三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微，言约而意广，以秦译为本义，势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶，学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重。每指而叹曰：其来晚学而艰如此，宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光痊彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰：曷不为我序而流通之？说之自顾何足以与此。亦尝有言曰：智者若生齐、梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊橐达磨之旨，今方盛于越中，异日会当周于天下，岂独是书之不可掩哉？顾予老，不及见之为恨，姑序其所自云尔。
陈朝、隋朝之间，天台宗的智者大师远承龙树菩萨的法脉，建立了一个完整的教法体系。这个教法传了九代到荆溪大师，荆溪之后又传了九代到新罗的法融，法融传给理应，理应传给瑛纯，他们都是新罗人。因此这个教法传到了日本，在海外兴盛起来。后来遇上中原战乱，典籍被毁坏散失，只有这个教法是不可灭亡的，但也很难保存下来。然而太阳将要升起时，晨霞先出现；真人应运出世时，文明自然显现。到了我们宋朝初年，这个教法才渐渐渡海传入吴越一带，现在世上流传的三大部之类就是。但还有留在海外没传进来的，以及传进来却不是原本真本的。《仁王经疏》最早传来有两个本子，大家都斥责它们是伪造的。当年法智大师收到日本信禅师寄来的辟支佛发，回答了他所问的二十个义理问题，于是向他求取所说的《仁王经疏》。信禅师就把它交给海船运送，不料船行到中途遇到大风惊涛，船上的人想着没法平息龙鼍的震怒，急忙把这疏投进海里来安抚它们。法智于是找来两个记忆力强的僧人，派他们到信禅师那里去诵读后带回来，不幸这两个僧人死在了日本。到了元丰初年，海商才带着现在的《仁王经疏》三卷来到四明，于是老僧如恂因为因缘得到了它。这疏文字显明而旨意精微，言辞简约而含意广博，以秦译本为底本，义理格局像是《观心论疏》，实际上是章安记录智者大师的说法。如恂孤身修道缺少同伴，学习古法难以被人理解，生活贫困而力量不足，没法为这部经出丝毫之力。他常常指着这疏叹息说：它来得这么晚，后学修学又这么艰难，宁可让它封在野马尘埃里、喂饱蠹鱼，也不能把它放在几案上给人看。唉！这疏竟然不能和三大部并列流传，而隐藏光彩，就好像还在海外那么遥远吗？如恂今年七十六岁，有一天抱着它哭着说：恐怕要和我一起消亡了吧！我前些日子的想法是不对的。遇到嵩山的晁说之，说：为什么不替我写篇序来流通它呢？说之自己思量，哪里够资格参与这件事，但也曾说过：智者大师如果生在齐梁之前，那么达磨就不必再西来了。他把法性彻底讲成止观，上承释迦的道统，囊括达磨的宗旨，如今正在越中盛行，将来应当会遍及天下，哪里只是这部书不可掩没呢！只是我老了来不及看到，深以为憾，姑且序述它的由来罢了。
政和二年壬辰四月癸卯序
政和二年壬辰四月癸卯日写序