劝持众戒第十一
惑者问曰。今闻念佛直指戒杀之说。可谓指体投机事理悉备。实善世利物之训也。敢问。为只此杀业当极戒之。为兼盗婬妄等诸恶悉宜深戒之耶。若当悉戒。何以语之略也。答。噫是何言也。子岂不闻经有具足众戒之说。奚独戒杀。但杀业最重。通于贵贱。人所难除。故于正行之首。先令断杀。庶可具乎众戒。故语之详耳。戒体岂有取舍哉。又若戒德不修。凭何立行。如器欲贮醍醐先涤不净。修三昧者亦复如是。必众戒清净乃可得成。纵其宿业深厚。不能顿断。当亦方便制抑自劝自心。省身悔过修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏不久磨灭。一切诸法皆不清净。如梦幻无我。设诸方便而使必断。岂可随妄念而失其宰。又戒德虽具。若不使身心澄定息诸世间伎能杂术。乃至一切若善若恶能分念者。设不屏去。何能一心修此三昧。三昧不一。往生何由。然今一切众生无明业识遍周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党牵拽将去。全身陷没。求出无期。譬如游鱼虽逸一丝可系。其害非不大也。心念尚尔。况身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。不待此身报尽跳出稠林。决生净土。岂可失戒攀缘志行因循。使三昧不成。更入恶道可不痛伤。若果闻之不戒。则临终无验。莫谓佛力无感应也。
有个困惑的人问：现在听到念佛直指戒杀的说法，可以说是切中要害、事理都讲得很周全，确实是利益世间的好教导。我想问，是只有杀生这一种恶业要彻底戒除，还是连偷盗、邪淫、妄语等其他恶行也都应该深刻戒除呢？如果都应该戒，为什么说得这么简略呢？
回答：唉，这是什么话！你难道没听说过佛经里有“具足众戒”的说法吗？哪里只戒杀生呢？只是因为杀业最重，无论贵贱都容易犯，人们很难断除，所以在正修行的开头，先让人断杀，这样才有可能具备各种戒律。所以对戒杀说得详细些。戒律的根本难道还有取舍吗？
再说，如果不修持戒德，凭什么建立修行？就像容器要装珍贵的醍醐，先得洗净不净之物。修习念佛三昧也是这样，必须各种戒律都清净，才能成功。就算过去业力深厚，不能立刻断除，也应当想办法克制、劝导自己，反省自身、忏悔过错，修习四念处——清楚地知道世间快乐少、痛苦多，一切无常、终将败坏磨灭，所有事物都不清净，如同梦幻、没有实在的自我。要设法运用各种方法，务必断除恶业。怎么能随顺妄念，失去主宰呢？
还有，即使具备了戒德，如果不让身心澄静安定，止息世间的各种技艺、杂术，乃至一切会分散心念的善事恶事，假如不排除掉，怎么能一心修持这个三昧呢？三昧修不专一，往生净土靠什么？然而现在一切众生，无明业识遍布法界，只要生起一念世间心，就会被这些尘劳魔党牵扯拽走，全身陷没，想求出离也没有期限。就像游动的鱼，哪怕被一根丝线系住，危害也是极大的。心念尚且如此，何况身体的行为呢？
现在既然修习这个三昧，正是要像射箭一样，一心对准目标，不等这个身体寿命结束，就要跳出烦恼的密林，决定往生净土。怎么可以失坏戒律、攀缘外境，志向和行为拖拖拉拉，导致三昧修不成，反而再入恶道呢？这难道不令人痛心悲伤吗？如果听了这些道理还不持戒，那么临终没有效验，可不要说佛力没有感应啊。