○法会因由分第一
说法聚会，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以经文浩繁，故分为三十二分，使人便于讲诵也。
如是我闻：
阿难自言：如是之法，我从佛闻，明非自说。如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，即是众生之性，离性更无别法。法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。闻者，听闻也。听非无闻，亦非有闻，了无取舍，名为真闻。故云：水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。又颂曰：猿啼岭上，鶴唳林闲，断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
一时，佛在舍卫国祇树给独园。
一时者，当日说法之时。佛，梵语，华言觉，谓能觉悟自性，并觉悟群生也。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生于周昭王时，号曰释迦。舍卫，波斯匿王所居之国。祗树，乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拏者，常施孤独贫人，因称给孤独长者。曾往护弥长者家求婚，其家请佛说法，须达拏闻之，心开意解，欲请佛归。佛令先归求地，惟祇陀太子有园，遂往求之。太子戏曰：尔布金满园，我即与汝。须达随运金布之，太子见其意诚，却金许地，同建精舍，请佛说法，故名给孤独园。佛在此将以说经。
与大比邱众千二百五十人俱。
梵语比邱，比、破也，邱、烦恼也，言能破除烦恼。华言僧，亦名乞士，上乞法于诸佛，以明己之真性，下乞食于世人，以为世人种福。大比邱乃得道之深者，佛欲讲真空无相妙理，非成材达德之大比邱，安能言下顿悟，故与之俱处于园中，其众有千二百五十人，具见信从之多。
爾時，世尊食時著衣持鉢(至)次第乞已，還至本處。
尔时言：彼时佛为三界之尊，举世恭敬，故称世尊。正当吃食之时，着柔和忍辱之衣，持四天王所献之钵，乞食于人。佛为王太子，而乃持钵乞食，欲使后世比邱，不植资产，不生骄慢之意。次第乞者，不择贫富贵贱，巡门而乞，大慈平等，乞毕复归于园。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
食毕收衣钵，无系恋也。洗足，欲清净也。敷座，陈设讲座也。此说法常仪。智者禅师颂曰：法身本非食，应化亦如然。为长人天福，慈悲作福田。收衣息劳虑，洗足离尘缘。欲证三空理，跏趺示入禅。