○善现起请分第二
善现,须菩提之别名。初生时,其家尽空,相师占之,唯善唯吉,故又名善吉。于大众中起身,请问佛法。
善现是须菩提的另一个名字。他刚出生的时候,家里的财物全都消失了。看相的人给他占卜,说这孩子只会带来善和吉利,所以又叫他善吉。他在大众中站起来,向佛请教佛法。
時長老須菩提在大眾中(至)而白佛言:希有,世尊!
那时,长老须菩提在大众中站起身来,对佛说:稀有难得的世尊。
长老,年高德尊之称。从座而起,将以请佛说法。偏袒右肩,乃执役服劳之礼,忏悔谢过之仪。右膝着地,右是正道,左是邪道,此用正道以归依也。合掌,心合于道,道合于心,所以收敛起敬,总是整理威仪,以伸问词。希有者赞佛,为举世所罕见。
长老,是对年纪大、德行高的人的称呼。他从座位上站起来,准备请佛说法。露出右边的肩膀,这是表示愿意服务、干活的礼节,也是表示忏悔、认错的仪式。右膝跪地,右代表正道,左代表邪道,这里是选择正道来归依。双手合掌,表示心与道相合、道与心相合,用这个动作收摄心神、生出敬意。总之,就是整理好庄重的仪态,来提出请问的话。希有,是赞叹佛是世上极少见的。
如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
如来善于护持眷念各位菩萨,也善于叮嘱托付各位菩萨。
此一段,须菩提请问之词,而首称佛曰如来。如者,寂然不动,真性之本体。来者,感而遂通,真性之应用。心常空寂,湛然清净,无所从来,亦无所去,故称佛为如来。善护念者,令诸学人,以般若智慧,炼自身心,不令妄起憎爱,沾染六尘,堕生死苦海。惟其善护念故,又善委付嘱托诸菩萨,教之奉法而行,念念精进,勿使断绝。须菩提说此二句,欲佛说法以教人,使人得证佛果。菩萨,即受如来教法之人,为修行者之通称,在讲座者甚众,故曰诸菩萨。
这一段是须菩提向佛请法的问话,开头先称佛为如来。如,是指寂然不动、真性的本体;来,是指感而遂通、真性的作用。本心恒常空寂,澄澈清净,没有从哪里来,也没有往哪里去,所以称佛为如来。善护念,是让所有学佛的人用智慧锻炼自己的身心,不让妄念生起憎爱,不让身心沾染六尘,不堕入生死苦海。正因为善于护念,所以又善于委付嘱托诸位菩萨,教导他们奉持佛法去修行,念念精进,不要间断。须菩提说出这两句话,是想请佛说法来教导众人,使人得以证得佛果。菩萨,就是接受如来教法的人,是修行者的通称。在讲座中的人很多,所以说诸菩萨。
世尊!善男子、善女人(至)應云何住、云何降伏其心。
善男子,正定心也。善女人,正慧心也。谓能决断定慧,永无退转也。阿,无也,无诸垢染也。耨多罗,上也,三界无能比也。三,正也,正见也。藐,徧也,一切有情无不徧有。三菩提,知也,知一切有情皆有佛性。梵语阿耨多罗三藐三菩提,华言无上正等正觉,谓真性也。得此性者,所以为佛,超脱三界,不复轮回。住,谓止而不迁。降伏,谓能制之御之。须菩提发问曰:若善男子、善女人发求正觉之心,应当于何所安住?一切众生躁扰不停,犹如飘风动摇隙尘,念念相续,无有闲歇。若欲修行,当以何道降伏?其意欲世尊指示用功。法则川禅师云:这问从甚处出来?颂曰:你喜我不喜,君悲我不悲。雁思飞塞北,燕忆旧巢归。秋月春花无限意,个中只许自家知。
佛言:善哉,善哉!須菩提(至)善付囑諸菩薩。
佛赞须菩提:所说如来二句甚善,能知我意,善教诸人不起妄念,心常精进,勿令染着诸法相也。
汝今諦聽,當為汝說(至)應如是住,如是降伏其心。
谛,详审也。若善男子善女人,发正觉之心,即是当止之地,就此而住,不可暂离。设或妄心萌动,当以此为制御之方。两如是言,只这里便是,不必他求。凡夫之心动而昏,圣人之心静而明。凡夫多被境碍心,事碍理,不知心空境自空,理寂事自寂,心境两忘,乃是真法。忘境犹易,忘心最难。若不忘心,但欲忘境,境不能忘,反增纷扰。故万法惟心,若能见性,不生妄念,便是降伏其心也。庞颂曰:世人重珍宝,我贵刹那静。金多乱人心,静见真如性。
唯然,世尊!愿乐欲闻。
唯然者,领诺之词。须菩提听佛所说,而欣然领诺,愿佛广说,令中下根机,皆欢喜听受,尽得开悟也。