○大乘正宗分第三
乘，载也。载度一切众生，乃正大之宗派。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
摩诃，大也。摩诃萨虽未成佛，实高菩萨一头地。菩萨念虑清净，慈悲喜舍，种种方便，化导众生。摩诃萨虽在尘劳，心常清净，能化所化，心无所着，乃大悟人也。人心妄念，最易潜滋暗长。故佛告须菩提等，又单提一句，应如是降伏其心。言当以此清净智慧，降伏其妄心也。下文度众生而无一毫着相，正是降伏心处。
所有一切眾生之類(至)若非有想若非無想。
一切含灵，谓之众生俱有佛性，非独人也。卵生，禽鸟之类；胎生，人兽之类；湿生，从湿而生蚊萤之类；化生，变化而生蚕蛾之类。色是色身，想是思虑。有色者，溺于情识执有之心，妄见是非之辈；无色者，离情绝欲，执着空相，不修福慧之辈。有想者，眼见耳闻，常起妄念，口说佛法，心不依行；无想者，持静坐禅，能除一切妄念，犹如木石，不习智慧方便。非有想非无想者，一念寂然不动，似非有想，而实又虗中能照，不是无想。有无俱遣，语默双忘，无取舍爱憎之心。历数九类，正所谓一切众心也。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
我，佛自称也。令入，使悟入也。无余者，功行圆满，清净自然，全无习气烦恼，其中安乐，无有余欠漏隙。涅槃圆满清净之义，楞严经云：涅槃清净，不生不死之地，一切修行者所依归，乃超脱轮回，出离生死，即如来究竟到彼岸地位。灭者，灭尽一切习气。度者，渡脱生死苦海。佛谓一切众生皆因妄念蔽锢，不能作佛，我尽使他同归觉悟，造到无余涅槃处，令一切众生皆受化渡。总见佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死苦海，同诸佛所证也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
一切众生皆从业缘中现出，或生而为人，或生于天上，或生为畜类，或生于地狱，无非自业缘而生，是本无此众生也。故佛言：我虽如此灭度众生，良由众生本性原有，佛原自能度，特不能觉悟而名为众生。即使度尽无限量、无数目、无边际，如此其多，皆不过还其本然而已，何可言我度他？故曰：实无众生得灭度者。六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：赋象各由心，影向无欺诈，元无造化工，群生自造化。
何以故須菩提(至)眾生相、壽者相即非菩薩。
佛呼须菩提问曰：何以故度众生实无有可度者？菩萨若见有度，便觉为己私计，夸功示能，为贪恶业，是有我相；有我即有人相，对分别尔汝，较量贤愚，为嗔恶业，是有人相；既见有人，未免分别个种种众生，触类生情，偏向执着，为痴恶缘，是众生相；因有人见众生见，便不肯平等自求福利，思量长生于世，为爱恶缘，是寿者相。有此四者形相，则吾心智慧从而昏蔽，却与众生同一迷途，便不是菩萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除四相，即名降伏其心。