奥妙的行为，其实本来就不执着于任何事物。

另外，须菩提啊！菩萨在修行布施的时候，应当要这样做——不要执着于事物的表象去布施。

须菩提原本从座位上站起来提问，所以佛让他先坐回原位。接着让他安住清净，这样就能生出智慧来。佛说：心里没有我、人、众生、寿者这四种相，这样的心要安住在哪里呢？应该像云在天上飘，水流在地上淌一样，没有任何障碍。

俱胝和尚每次遇到僧人前来问话，就只竖起一根手指。佛鉴禅师的偈颂说：不需要把心向外去求，这里头自有道理。有人说达摩祖师从西而来的用意，其实就在俱胝的那一指头里。菩萨明白了人空和法空两种道理，心里没有取也没有舍，能懂得圣人和凡夫本是同体，空和色是一样的，善和恶也是一等的，从内里打破一切执着，安住在一个无所住的地方。

龙济和尚的偈颂说：心与境界一下子都消融掉了，才明白色和空是怎么回事。想要认识自己本来的面目，就在青山白云之间。所以对于佛法，应当无所执着地安住，这不是勉强做到的。凡夫人不认识自己本就具有佛性，只向外寻求、执着于表象，迷失了本性、对外境分别计较，不能帮助自己修行，只求些福报好处，就像拿箭射天空，又像人走进黑暗。

菩萨有了这种无所执着的心念，依旧去实践布施。凡是形状声音、香味滋味，以及情感所接触的、佛法所引导的事物，统称为六尘，这些都是我和众生共同拥有的。要做布施的时候，不能看到有个“我”是能施的人，不能看到有个“他”是接受布施的人，也不能看到中间有什么东西可以布施，这三个方面都没有染着。因为用智慧性来照见一切全是空的，不追求什么福报。菩萨就应该这样去布施，而不能执着于任何相。

修行人有六种修行方法，而布施排在第一。它能帮助除掉我、人、众生、寿者四种相，除去烦恼、妄想、取舍、憎爱这些心，清清静静地做布施，不生出执着，这才是不执着于相的布施。傅大士的偈颂说：禅河随浪静，定水逐波清。澄清生觉性，亡虑灭迷情。用心造作的虚妄分别，本来就是假立名相。如果能明白一切都是因缘而生，就没必要另外去找什么圆满成就了。

为什么菩萨不执着于外在形象来做布施？因为菩萨如果内心不执着，遇到有缘众生就给予帮助，缘分散去心中就恢复平静，内心清净无染，能利益一切众生。虽然不求福报，但自然能脱离生死的痛苦，享受大快乐，经历千万劫也不会衰老，超越三界能永远存在。这样的福德是自然而来的，不是用思维能衡量的。佛推崇不执着于相，为什么又说到福德呢？因为怜悯众生被外界的色、声、香、味、触、法所污染，不能立刻转化，所以先用无限的福德来慢慢引导他们。