○如理实见分第五
真如之理，乃真实见解。
真理的本来面目，就是一种真实的、透彻的看法。
須菩提！於意云何(至)所說身相即非身相。
须菩提，你觉得怎么样呢？(实际上)我们所说的身体外表，其实并不是真正的身体外表。
上言安住降伏能成佛果，恐人疑实有佛身可见，不知吾心中自有如来。故问须菩提：可以身相见如来不？须菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，从地水风火假合成形。法身无相，乃般若真性，有何形体相貌？色身是凡夫，法身是如来。凡夫但见色身，不见法身，故不可以身相得见如来。其故谓何？如来说法时，现此身相，原是幻形，非真实身相也。岂得以此见如来？凡夫谓色身是有，执着修行，不见佛性，生死转重。如来法身无相，本无生灭，犹若虗空，于何有迹？故言所说身相，即非身相。宝积如来颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。川禅师云：且道只今行立坐卧是什么相？休瞌睡！颂曰：身在海中休觅水，曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。
上面讲安心、降伏能成佛果，恐怕有人怀疑真的有佛的身体能看到，不知道我们自己心里本来就有如来。
所以佛问须菩提：可以凭借身体的外在形象来见到如来吗？须菩提已经明白佛的意思，说：不行。
**(色身：物质身体，由四大假合而成。)** 物质的身体有形象，是由地、水、火、风这些元素勉强拼凑而成的。 法身没有形象，是真正的般若智慧本性，哪里有形体相貌呢？
物质身体的是凡夫，法身才是如来。 凡夫只看到物质的身体，看不到法身，所以不能凭借身体形象来见到如来。
为什么这么说？ 如来在说法时，显现出来的这个身体形象，原本是虚幻的形态，不是真实的如来法身。怎么能用这个来见到如来呢？
凡夫认为物质身体是实实在在的，执着于修行，却不认识佛性，结果在生死轮回中越陷越深。 如来的法身没有形象，本来就没有生也没有灭，就像虚空一样，哪里会留下痕迹呢？ 所以说“所说的身相，其实不是真正的身相”。
宝积如来有一首颂说： **“所有形象消失时，本性并没有消失； 真正的觉悟本体，远离一切尘垢。 明白了断、常的差别， 这才叫用佛眼见到了如来。”**
川禅师说：你倒是说说，现在行走、站立、坐下、躺着，是什么形象？ 别打瞌睡！ 颂说： **“身在海水里，别到处找水； 走在山岭上，别再去寻山。 黄莺叫、燕子鸣，样样都相似； 别问前三与后三。”**
佛告須菩提：凡所有相(至)若見諸相非相即見如來。
佛对须菩提说：所有一切你能看到的样子和现象，如果你能明白它们都不是真实不变的样子，那么你就真正见到了如来。
佛言：不特如来无身相可得，即世间凡一切涉于相者，皆是虗而不实，妄而不真。色身是相中有真实之体，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本体备乎其中。人若能识破此诸相非真实相，是见色身中有法身，自性中有如来，而如来岂可外求？回光返照，得见身相无形可得，是能具智慧性，即为见如来矣。傅颂曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。川禅师云：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾闲，一道寒光烁太虗。
佛说：不光是如来的身体形象没有实体可以得到，就是世间一切跟形象有关的事物，都是虚假不真实的。肉身形象本身就有真实的本质在里面，所以说全都是虚假的。佛的法身不是形象，但它才是真实的本质所在。人如果能看破这些形象都不是真实的，就能在肉身形象中看见法身，在自己的本性中看见如来，那如来又怎么能到外面去寻找呢？回转视线向内心观察，能看清自己的身体形象没有实体可得，这就能拥有智慧的本质，这就是见到了如来。
傅颂说： 如来展现出全身形象， 是为了顺应世间的习惯。 怕人们产生错误的看法， 暂时设立个假名罢了。 假称有三十二种好相， 八十种好也只是空名。 有身体不是真正的觉悟本体， 没有形象才是真实的形态。
川禅师说：山就是山，水就是水，佛到底在哪里？ 颂说： 执着形象去追求都是虚妄， 说无形无见又掉进另一个极端。 如来明明朗朗遍满一切，什么时候空闲过？ 就像一道寒光照亮整个太空。