○正信希有分第六
生真正信向心，此人最为希有。
須菩提白佛言(至)得聞如是言說章句生實信不。
须菩提前言如来无相，恐众生不亲见佛身，徒闻此章句所说佛法，未必能真实信向，故有此问。
佛告須菩提：莫作是說(至)能生信心以此為實。
佛恐阻众生修进之心，故答曰：须菩提！莫作是说。虽如来没后，至后五百岁，最远之时，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能于此经中闻得一章一句，信心油然而生，把此经信得凿凿，皆是真实语者，不因时远，遂无人也。傅颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，惟恐法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。川禅师云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛仪形总不真，眼中童子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。
當知是人不於一佛、二佛(至)乃至一念生淨信者。
种诸善根。谓一于诸佛所、诸菩萨所、一切尊长之处，恭敬供养，承顺教命。一于贫苦众生，起慈愍心，随力惠施。一于对诸恶类，自行柔和忍辱，令彼发欢喜心。一于六道众生，不行欺毁，不加杀害。信心者，谓信般若波罗蜜，能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生，本来无相。信一切众生，尽得成佛。可见心为众善之根本。是人若非清净其心，何能遽信佛之所说。当知他不止在一二诸佛善人，及四五诸佛善人处，培植善根。必已曾于无限量诸佛善人处，培植众多善根。故才闻是经，便觉心耳相契。从一念清净不染中，真实听信。葢有发生而不可遏者。在五百岁后，尚且必有是人，况近代乎。
须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
悉，皆也。是人能生净信心，心便与如来相合，进之可以为如来矣。虽是世远一切众生，当得如是无可量度的大福德，岂能逃如来所知所见，言理之必然也。川禅师颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得善力。须菩提，须菩提，着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
何以故是諸眾生無復我相(至)無法相亦無非法相。
众生何以得无量福？皆因生净信心时，无复有我、人、众生、寿者四相。故于佛法，初不泥纸上陈言，不着一法相，亦不离佛氏宗旨，不着一非法相。心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法俱空，故无圣贤等见一切善恶诸法相。诸相尽空如此，故得福如虗空，广大不可思议也。
何以故？是諸眾生若心取相(至)法尚應捨，何況非法。
众生何以诸相皆无也？心本虗圆活泼，不可少有执着。佛与众生惟此一心，无形无相，不生不灭，当下便是，动念即乖，犹如虗空无有边际。若执取一形相，是着相外求，求之转失，不离我、人、众生、寿者四相。此取法相而偏于有法，取非法相而偏于无法。所取虽不同，俱是著于我、人、众生、寿者四相。此无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不当执取有法，亦不当执取无法。以是不当取之故，佛常常与汝等说。当知我所说之法，譬如渡水之船筏然，人未济度，须用以渡之；既登彼岸，即弃之而不用。喻人未了悟真性，不可无佛法；既了悟真性，即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用，何况非佛法者？此其所以不当取也。不然，焉能悉无诸相而得福德也哉？慈受禅师云：顺天门外古招提，烂熳春光照锦谿。物物更无心外法，个中能有几人知？川禅师颂曰：得树攀枝未是奇，悬崕撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。