○持经功德分第十五
受持此经，功德无量。
須菩提！若有善男子、善女人(至)受持讀誦、為人解說。
佛恐人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。初日分谓早辰，中日分谓中午，后日分谓晚间。一日三时，以恒河沙等身命布施。如是舍身，直至历无量劫，世间原无此事。佛不过虑未来众生，以布施求福，反染烦恼之因。故设化假喻，极言布施之多且远也。终不若金刚经，有闻之者，一心信向，无所违逆。只此一念，闻经悟道，我人顿尽。言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故其福德，胜彼舍身者。何况更能书写此经，受持之，读诵之，且为人解说，流传今古，自种善根。又启人之善心，日见增长，愈久而愈盛。此为出世间福，其得福也，不尤多乎。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后发施心同，功德无边算不穷。争似信心心不逆，一拳打透太虗空。
須菩提！以要言之(至)不可稱量無邊功德。
信心于此经得福，非私造之说也。今举经中要领言之，所说原要人生智慧心，不可住相，非他经之溺于口耳文字者比，不可以心思口议，不可以称算量度，功德之大，无有边际，亦复如此。所以一生信心，遂能获福。
如来为发大乘者说？为发最上乘者说？
乘车也。阿罗汉独了生死，不度众生，谓之小乘，如车乘之小者，能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘，如车乘之适中者也。菩萨智慧广大，善能建立一切法，普度众生，故为大乘。佛又能化度菩萨，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，在大乘之上，不复有乘，故为最上乘。佛言：人固当信经，然是经非根器浅薄者可得闻。当日如来于无可说中而幻为之说者，为欲度众生，为菩萨使之空诸色相，启发有大乘心者说也。为欲度菩萨，为佛使之得空空相念，启发有最上乘心者说也。人若是与法两相合，然后才生信心。川禅师云：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。长沙云：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界现全身。
若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。
今受持读诵能自觉矣，广为人说能觉人矣，令其深悟不生毁谤，大得忍力、大智慧力、大方便力，使诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道，便与如来相印合，岂不悉知悉见是人决定可以成就无尽藏的功德？背负曰荷，在肩曰担，言此等人欲使己与众生皆了悟此经，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，皆成就佛道，把如来无上觉悟事都以一身负任之，岂非荷担如来阿耨多罗三藐三菩提耶？川禅师云：擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。
○心佛。颂曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。
何以故須菩提(至)聽受讀誦為人解說。
所以称其荷担如来无上正觉者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。设使是人所乐者是小乘教法，必愚钝之量，局于见闻之小，不能听信广大无上菩提，只修福慧六道轮回因果之法。纵能强学，执着多闻，不免有我人等见之私。即不能听受读诵，为人解说此经之义，岂能得正法如荷担乎？勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹试，到了归？终是假。银川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人
須菩提在在處處(至)以諸華香而散其處。
在在处处，所在之处不一。自身持诵，复为人解说，随其所在之处，皆有此经。如摩尼宝珠，瑞光辉焕，足以感天地，动鬼神。一切世间，凡在天道、人道、阿修罗道者，所应供养。当知此有经之处，即是如来境界，宛然如真身舍利宝塔在前，无不生恭敬心，围绕作礼以归依，将诸花香列其处，无所不用其恭敬。若非受持真经，必不可得。傅颂曰：所作依他性，修成功德林。终无趋寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。