○离相寂灭分第十四
脱离一切形相，则真心寂静，妄念消灭。
放下一切外在形象，内心才能真正安静下来，杂念也就自然消失了。
爾時須菩提聞說是經(至)未曾得聞如是之經。
那时，须菩提听了这部经，从开头到结尾，心里想：我从来没有听过这样深奥的经。
须菩提是阿罗汉，于五百弟子中解空第一，大彻悟真空无相义趣，伤共觉悟之晚，不觉涕泪悲泣曰：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来虽有得于慧眼，实未曾得闻是经。盖具慧眼，但知得万法皆空，今并其空亦遣之，所以感极而涕零也。傅颂曰：闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。川禅师云：好笑，当面讳了。颂曰：自小生来惯远方，几回衡岳度潇湘。一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。
须菩提是阿罗汉，在五百弟子中，最懂得“空”的道理，彻底领悟了真空无相的真义。他感慨自己觉悟得太晚，忍不住流下眼泪，悲伤地说：“稀有啊，世尊！您说了这样深奥的经典，我从过去以来，虽然有过慧眼，但确实从未听过这样的经。因为有了慧眼，只知道万法皆空，现在连这个‘空’的观念也一并放下了，所以感动到极点而流泪。”
傅颂说：听了这部经，深深理解了其中的义理，心里既欢喜又悲伤。过去除去了烦恼的障碍，现在又能远离所知的障碍。先前了解了遍计所执，现在证得了圆成实性。过去世累积了无碍的智慧，方便地劝人受持此经。
川禅师说：好笑啊，当面却避讳了。颂说：从小生来就习惯去远方，几次经过衡岳渡过潇湘。一旦踏上了家乡的路，才觉得路上的日子其实很长。
世尊！若復有人得聞是經(至)成就第一希有功德。
世尊，如果有人能听到这部经，并且相信、理解、照着去做，那他就能成就世间最稀有、最殊胜的功德。
须菩提言：我得慧眼者，今日才闻此经。世之众生，岂有闻而遂信者？如人闻此经，信于心，使心中常是清净，则万法当前，自然了彻真实之相，即从此无相中生发出来。譬如鉴空，即能照也。当知是人决定成就诸佛功德，莫有过之者，岂非第一希有？变福言功者，功成果满，福不足道也。傅颂曰：未有无心境，曾无无境心。境亡心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知惟有佛，小圣讵能任？
须菩提说：“我虽然得到了慧眼，但今天才真正听到这部经。世间的众生，难道有听了就能立刻相信的吗？如果有人听了这部经，能用心相信，让心中常常保持清净，那么一切事物摆在眼前，自然就能透彻明白。真实的真相，就是从这种不执着于表象的清净心中生发出来的。就像镜子空明，自然就能照见万物一样。要知道，这样的人必定能成就所有佛的功德，没有能超过他的。这难道不是第一稀有吗？把‘福’说成‘功’，是因为功业成就了、果位圆满了，福报就不值得提了。偈颂说：没有离开心而存在的境界，也没有离开境界而存在的心。境界消失了，心自然就灭了；心灭了，境界也无法侵扰。经中所说的‘实相’，言语微妙、道理深奥，能够证悟明白的只有佛，小乘圣者哪里能承担呢？”
○佛说无相，但去妄念，不去天理。若并天理去了，未免行尸走肉，虗生世间。故说出生实相三字，亦虑人之流于枯槁也。世儒不去细究，反言佛氏虗无寂灭，岂不罪过。
世尊！是实相者即非相，是故如来说名实相。
虽曰实相，其实无相。但就无相中能生照心，比之顽空者不同。故言为非，不是竟言无。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相。达磨曰：若解实相，即见非相。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来虗名之为实相。傅颂曰：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。
世尊！我今得聞如是經典(至)一切諸相即名諸佛。
须菩提言：我今得闻如是经典，幸有如来现在，得之于耳提面命。故信其言，解其义，信受而持守之，何难之有？独以世尊灭度后，历五百岁之久，去圣人辽远，众生之中，若能信解受持，心常清净，不着诸相，悟住无所住心，了得无所得法，此是第一流人，可谓绝无而仅有。何故而独能信解受持此经？其人必无我人等四相，所以能悟般若波罗蜜甚深经典，信解受持也。又须知是人所以能持是经，而无四相者，何也？彼能知四相本来不生，即非四相义也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能离一切诸相，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三世如来，同证此理，即称诸佛矣。傅颂曰：空生闻妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难难，如平地上青天。易易易，似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。又云：行住坐卧，着衣吃饭，更有什么事？颂曰：冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，幡竿头指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行路客，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
佛告須菩提：如是，如是(至)當知是人甚為希有。
须菩提所解空义，契合如来之旨，故深然之。不惊无骇愕心，不怖无惧怯心，不畏无阻难心。佛恐世远，仅存言教。人或有此三心，则信解受持，未必坚固。故称是人，甚为希有。傅颂曰：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离此缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：祇是自家的。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。
何以故？須菩提！如來說第一(至)是名第一波羅蜜。
何以言其希有？是经为万法之纲，三世诸佛皆从此成为第一彼岸。波罗蜜有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜，以布施资生众善，直至菩提登彼岸，岂真有哉？特立是名，以证持经有益耳。傅颂曰：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼面神头对面来，从此莫道不相识。
須菩提！忍辱波羅蜜(至)是名忍辱波羅蜜。
不但持经可登彼岸，修行人乱真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，则亦可登彼岸。然忍仅是藏蓄之意，工夫一懈终不能忍，又不如与忍俱忘。盖真性中原无辱可忍，不过虗名以劝人。太阳禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣是什么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。
何以故？須菩提！如我昔為(至)無眾生相，無壽者相。
梵语歌利王，指无道极恶君。佛昔修道山中，有诸宫女从王出猎。因王倦寝，诸宫女见佛以为仙也，遂环集佛所礼拜。王觉大怒，将刀割截佛之身体。天怒雨石乃免。何以见无心忍辱？佛言：我遭此凌辱之时，惟无我人等四相，故忘其辱，亦忘其为忍辱。纵被割截，无所顾虑。若使我于往昔被歌利王欲将我身𣩊裂时，有一毫我人等相，则嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但于歌利王如此，犹思忆过去五百世时，知此身原是假合，因单修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脱离四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相传。颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：智不责愚。颂曰：加刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。又云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无声，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。
○肇法师曰：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。歌者，即慧之别名。利者，刀也，非谓世闲之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身不同，当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人等四相，何处更有嗔恨也。
○圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，勿与较量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若与之较，即恶声相反，岂有了期。且见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长。今人或被言语小嫌，或为钱财得失，往往毁情争鬬搆讼，经年骨月而成讐敌，覩此甯不猛省。
是故，須菩提！菩薩應離一切(至)若心有住即為非住。
口非住。住字作止字看，余皆言染着也。佛言：据我忍辱不住相看来，今诸菩萨欲求无上道果，发无上道心者，又岂可少住相？当离一切相，以发正觉心，然后可以成佛。不可住于声色香味触法而生心也。盖真心中，初无色声等。故六祖云：我于此法，无住为本。华严云：一切境界，不生染着。净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我。若离此着，则无生处。涅槃经云：凡夫着色，乃至着识。以着识故，则生贪染心，故为所缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。于此能生无所住着之心，便是居尘出尘，才合于阿耨多罗三藐三菩提法。不然，心便不能脱洒，即非菩萨之所当止。色声等人人皆有，但一沉溺，于中却生出许多烦恼贪吝心，便不能全智慧，得证佛果。佛所以屡屡戒之。察禅师心印颂曰：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，意似红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之于心，应之于手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。
○圜悟禅师云：在家菩萨修出家行，如火中生莲。盖名位、权势、意气卒难调伏，而况火宅烦扰熬煎，百端千绪。除非自己直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时应节消遣将去，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。
是故佛說菩薩心(至)利益一切眾生故應如是布施。
六尘中一个色字，最易染着。色即是空，空即是色。识得他破，无过于佛。故又独摘出言之，惟不应住六尘而生心念。是故菩萨的心，谓六度以布施为首，亦不应住于色而行布施。何也？祇为一切众生，不可令彼赢此绌，须均被其泽，始有以利益之。应当如此，不住色布施也。其余声香味触法之不应住，又可推己。故华严经云：不为自身求欢乐，但为救护诸众生。傅颂曰：菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追之不及，忽然自来。独坐独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。
如來說一切諸相(至)又說一切眾生即非眾生。
若说是诸相原有相，无怪乎人之有住也。如来所说诸相，以凡有相者，终有败坏，皆是虗妄。人身中原自有真常不灭之相，并不见有真实形迹，故云即是非相。但人迷即众生，悟即是佛。若能断诸妄念，见自佛性，即非众生，非原有众生之定名也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山云海月情，依前不会空惆怅。空惆怅，万里无云天一样。
須菩提！如來是真語者(至)不誑語者、不異語者。
真语无一毫伪，实语无一毫虗。如语，契真如之语。不诳语，不诳惑人。不异语，不作怪诞语。葢如来一言一语，皆从清净心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅颂曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。分明对面报渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。
须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，时时呈露，处处周圆。此真空无相之妙法也。然如来法无所得，何故说一得字？葢如来所得之法，正是此无实无虗心法，不可以言得也。所以人不可着相求。傅颂曰：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅时无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！
須菩提！若菩薩心住於法(至)日光明照見種種色。
佛言，设若修行人，求证佛果，其心于法，尚有所执住。纵然能行布施，亦未能了彻真空。故如人入暗室中，茫无所见。若心一无住着，则随布施，随浑忘。此心圆融，何微弗彻。譬如人本有眼目，加以日光，有不照见种种形色者乎。
須菩提當來之世(至)皆得成就無量無邊功德。
将来之世，后五百岁，浊恶之时，如来虽没，若有人知本心无相，能于此经受持读诵，心常精进，则不着相处，慧性渐开，应当了悟人法二空，不被一切善恶圣凡诸境惑乱，即与如来智慧同矣。任他无量无边功德，是人皆能当下顿悟。若以佛之智慧照之，无不悉知悉见，共能成就，岂以五百岁后遂难其人，真为第一希有耶？川禅师云：因地而倒，因地而起。向你道甚么？颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。