○如法受持分第十三
依佛所说之法，承受而持守之。
爾時須菩提白佛言：世尊(至)是名般若波羅蜜。
须菩提见如来赞美经典，因请：此经当属何名，使我等奉事此经而持守之？佛曰：明此经者，其智慧如金之刚利，能断绝一切有相之物，除一切邪妄之念，直至诸佛菩萨之彼岸，名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉而持之，只在自心行住坐卧，勿令分别，便能断一切疑执。然法性即空，不可执此为相。悟明本性，湛若太虗，体尚且无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故虗名为般若波罗蜜，以接引众生，随说随扫，惟恐人住于相也。归宗禅师云：有座主来参，值宗锄草，见一蛇斩之。主云：久向归宗，元来是个麤行沙门。宗云：是尔麤我麤，且道这僧过在什么处？昭禅师为作颂曰：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怖，却道麤心惹是非。
須菩提！於意云何(至)白佛言：世尊！如來無所說。
本心原净，诸法原空，更有何法可说？二乘之人执着人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，却无所说。佛盖强名为金刚经，未尝实指。经中曰：此是何等法？安得为真有般若波罗蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么？
須菩提！於意云何？三千大千(至)非世界是名世界。
怎见得法无可说？今三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。世界许多，而微尘亦不胜其多。使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世间法，非世界所能间，故云非世界。在世离世，在尘离尘，可见实非有微尘之定形也，不过虗名为微尘。如来说世界，亦非实有世界之定形也。一切山崖会有崩裂，一切江河会有枯竭，不过虗名为世界云耳。若必说佛有法，是微尘实有微尘，世界实有世界，只此一念便不清净，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全体见，六根才动被云遮。傅颂曰：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
○圜悟禅师。上堂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气、慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界、内不见有自己、上不见有诸圣、下不见有凡愚，净躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空？到这里还容棒喝么？还用元妙理性么？还容彼我是非么？直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场？然虽如是，犹涉阶梯在。且问涉阶梯句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。
須菩提！於意云何？可以三十二相(至)是名三十二相。
三十二相者，谓眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中修无住无为，是三十二相清净行，即心成佛，原不在相好庄严上。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见？欲见如来，即我有觉悟心是也。故如来三十二相虽若异于众生，然亦与众生幻形同归有尽，非是真实相也，但名为三十二相耳。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。
須菩提！若有善男子、善女人(至)為他人說，其福甚多。
世人所重者，莫过于身命。若知身是幻相，即以身命布施，不认为己有，固较之施七宝者不同。然毕竟不明本性，如生豪贵之家，骄奢纵恣，难免造业，反受业报。纵使舍身如沙数之多，争如受持四句偈等而解说之，使人我同登彼岸，其福岂不甚多？夫舍身尚不如持经度人，人何可不以持经为急务？傅颂曰：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。又颂曰：经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实相，凭何见有人？川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，啰哩啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。