选佛谱叙
癸巳夏五北天目蕅益沙门智旭述于歙浦回龙精舍
选佛之语。始于禅客点悟丹霞。而选佛图传闻创自𭡠麻僧也。学士解缙作升官图。故𭡠麻僧作选佛图。必应博谙教乘。深知禅律。未有不达法门中事輙敢师心自创立者。惜其失传。无从得见。万历己未余年二十一岁。曾于留都坊间。购得一升佛图。绝无伦次。甚为可嗤。岁在癸亥。偶于武林莲居。随喜一选佛图。乃幽溪无尽大师所作。具显十法界升沈之致。足称尽美。逮乙丑年。复于松陵获覩一图。虽统收三教。而理致不清。亦无足取。己巳。幻寓灵谷。见诸法友眈嗜博奕。思易之以幽溪之图。苦无觅处。有别以一图相示者。云是𭡠麻作。而文理尤为不通。恐决非旧物。特愚妄者之托名耳。事不获已。仿幽溪之意。自制一图。兼增圣凡因行。及种性差别。以彰不一之机。设无根信位。及大权护法。以开圆转之路。逆恶猛心。准观经而许归净土。阿鼻极苦。依华严而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦。无色有穷空轮转之殃。皆本教乘非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮。故升沈回隔此图每用四轮齐掷。故转变无方。至辛未年。梓行吴地。流通已广。次于古杭西山。别见二图亦未全美。故皆不传。辛巳。幻寓漳南。每思吴门所刻。犹有未允当处。复改一图。掷用六轮。方得一界还造十界。一掷备显升沈。癸未春初。刻之檇李。然六轮一掷。六字纷陈。准折详明。方堪行动。麤心浮气之人。每以为苦。辛卯年冬。归卧灵峰。深念此图利益。能使人即游戏间。顿知六道往还之疲苦。三乘出要之差别。诚为不可思议。而幽溪一图。则失之简。予向二图。并失之繁。展转反侧。竟夕不寐。爰思但用二轮。以为掷行方便。既易于行。仍多转变。手书一图。徧与缁素掷之。咸称尽美尽善。复启予曰。此图一行。真足令人通达一切佛法。请更着谱以申明之。庶俾愚者。亦借此了知世出世间道理。虽有智者。亦不敢妄加增损于其间也。予韪其说遂述为谱如左。
关于选佛的说法，最早是从禅门中点化丹霞禅师开始的。而选佛图的制作，据说是由一位编织麻衣的僧人所创。当时有学士解缙作了升官图，所以这位麻衣僧人也制作了选佛图。制作这样的图录，必须博通经教，深明禅律，绝不可能有不通达佛法的人敢于凭自己想法随意创作的。可惜这个图已经失传，无从得见。万历己未年，我二十一岁时，曾在南京市集上买到一张升佛图，但内容杂乱无章，实在可笑。
到了癸亥年，偶然在杭州莲居寺参访时，见到一幅选佛图，是幽溪无尽大师所作。这张图完整展现了十法界升沉的道理，可以说是非常完善了。等到乙丑年，又在松陵见到另一幅图，虽然统摄了三教内容，但条理不清，也不值得取法。己巳年，我暂住灵谷寺，见诸位法友沉迷棋戏，想用幽溪的选佛图来替代，却苦于无处寻觅。有人另外拿来一幅图给我看，说是麻衣僧所作，但文理更加不通，恐怕绝非真迹，应该是愚妄之人假托其名罢了。
既然找不到合适的，我就仿照幽溪选佛图的立意，自己制作了一幅。特别增加了圣凡修行的因行，以及种性差别，以显示不同的根机；设立了无根信位和大权护法，以开启圆融转变的道路；依照《观经》允许五逆十恶之人发猛利心往生净土；依据《华严经》让阿鼻地狱极苦众生直接往生兜率天。诸天有因德行减退而堕落的苦报，无色界有穷空轮转的灾殃，这些都是根据经教而来，并非个人臆测。
另外，幽溪的图只用一颗佛骰，所以升降间隔较大。我这幅图每次同时掷四颗骰子，转变就更加灵活了。到辛未年，在吴地刻版流通，传播很广。后来在杭州西山，又见到两种选佛图，但都不够完善，所以没有流传。
辛巳年，我暂居漳南，总觉得之前在吴门刻印的图还有不妥之处，就重新修改了一版。这次改用六颗骰子，才能在一界中展现十界，一次投掷就完整显示升沉变化。癸未年初春，在檇李刻印。但六骰同掷，六个数字同时出现，需要仔细推算才能行动，心浮气躁的人往往觉得繁琐。
辛卯年冬，回到灵峰静修，深感这选佛图的利益——能让人们在游戏之间，立刻明白六道轮回的疲苦和三乘解脱的差别，确实不可思议。不过幽溪的图失于太简，我先前两种图又失于太繁。辗转反侧，整夜难眠，终于想到只用两颗骰子的方法，既便于操作，又能展现丰富变化。手绘成图后，让僧俗大众试玩，都称赞尽善尽美。大家建议说：“这图一经推行，真能让人通达一切佛法。请再编写谱录加以说明，让愚钝的人也能借此明白世间出世间的道理，即使是有智慧的人，也不敢随意增减内容了。”我觉得这话很对，就撰写了下面的谱录。