第一發始因地門(凡二十一位)
(那那)上品十惡(那那。阿鼻獄 那謨 謨謨。皆無間獄那阿 謨阿 阿阿。皆有間獄 阿佛。世間福 彌佛。聽法 陀佛。取相懺 佛佛。下品下生)
谱曰。十恶者。一杀生。二偷盗。三邪淫。四妄言。五两舌。六恶口。七绮语。八悭贪。九瞋恚。十邪见也。上品者。或所对境增上。或烦恼心增上。或所作事增上。所对境增上者。如弑父母师僧。盗三宝常住物。淫净戒人及至亲。欺诳君父师长等。烦恼心增上者。如极重瞋缠。猛利贪缠等。所作事增上者。如数数杀生。数数偷盗。乃至数数邪见。日积月累。曾不改悔等。以要言之。纯从分别见惑所发恶业。名为上品十恶。故是地狱因也。 那那。则邪见增盛。拨无因果。故入十方阿鼻地狱。百千万劫。难得出期。那谟。则见思方盛。恶业必多。谟谟。则习染既浓。亦多恶业。故皆入无间狱。寿一大劫。 那阿。谟阿。及阿阿。则虽有大恶。犹有世间微善。故于地狱之中。偶得凉风温风等。暂时小乐。名为有间地狱。寿亦略减。 阿弥至谟佛皆不行者。邪见十恶之人。多不能修戒定慧故。 阿佛。则仗佛慈力。生其施善。然惑业方强。未能即阶无漏。故仅转为世福。 弥佛。则仗佛慈力。生其戒善。然惑业方强。未能得戒。故仅获闻正法。现见世间。极恶之人。偶来听法。即种善根。消灭重罪。诚证非一。不可具述也。 陀佛。则仗佛慈力。生其定善。故能顿离恶业。结立坛仪。六时行道。求佛灭罪。名取相忏。 佛佛。则仗佛慈力。生其慧善。故于临命终时。虽复苦逼。不遑念佛法身功德相好。犹能依善友教。一心称佛名号。即得下品下生。具如十六观经所明。
(那謨)中品十惡(那那 那謨 謨謨。皆下品畜 阿阿 阿彌 彌彌。皆中品畜阿陀 彌陀 陀陀。皆上品畜 那佛 謨佛。皆畜脩羅 阿佛。聽法彌佛。取相懺 陀佛。無生懺 佛佛。下品中生)
谱曰。十恶。如前释。言中品者。亦约境约心约事辨之。境中品者。夺人天命。盗人天物等。心中品者。烦恼不轻。亦不极猛利等。事中品者。或作再三等。以要言之。杂从见爱烦恼所发恶业。名为中品十恶。故是畜生因也。 那那等三。纯恶无善。故为下品畜。如蠛蠓蝼蚁等。 阿阿等三。薄有散善。故为中品畜。如乌鹊牛马等。 阿陀等三。微有定善。故为上品畜。如麟凤龙象狮鹏等。 那佛。谟佛。虽具惑业。仗佛力故。为畜修罗。 阿佛听法者。已舍恶意故。 弥佛取相忏者。欲求净戒故。 陀佛无生忏者。遵修定慧故。 佛佛下品中生者。准观经说故。
(謨謨)下品十惡(那那 那謨 謨謨。皆無財鬼 阿阿 阿彌 彌彌。皆少財鬼阿陀 彌陀 陀陀 那佛 謨佛。皆有財鬼 阿佛。作法懺 彌佛。五戒 陀佛。八關戒齋佛佛。下品上生)
谱曰。境下品者。如杀鬼畜。盗鬼畜物等。心下品者。微小贪瞋等。事下品者。或偶一作。或旋知悔改等。以要言之。但从任运烦恼所起恶业。名为下品十恶。故是饿鬼因也。 那那等三。纯恶故为无财鬼。如针毛燄口等。 阿阿等三。有散善。故为少财鬼。如食唾啖粪等。 阿陀等五。或有定善。或仗佛力。故皆为有财鬼。如土谷神山川神等。 阿佛作法忏者。恶未增上。可悔除故。 弥佛五戒者。改恶从善故。 陀佛八斋者。持心不散故。 佛佛下品上生者。准观经说故。
(那阿)見取(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 阿阿。畜脩羅阿彌。鬼脩羅 彌彌 阿陀。皆十仙 彌陀。魔天 陀陀。無想天 那佛。大梵天謨佛。空處天 阿佛。聲聞心 彌佛。支佛心 陀佛。體空觀 佛佛。圓頓觀)
谱曰。言见取者。谓于诸见之中。随执一见。及所依蕴。执为此因最胜。能得清净之果。一切鬬诤所依为业。以要言之。但除三涂剧苦。其余修罗人天等蕴。皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善。故名见取。问。那阿既表见取。则三界内。皆有见取。何余位中不行那阿。答。此是发始因地。随掷所现。必皆起手。故那阿表见取。谟阿表慢心行施。那弥表戒取。谟弥表下品十善。那陀表邪定。谟陀表味禅。其余位中。以阿弥陀善。与那谟恶相为对治。二俱无力。所以并不行也。问。那佛。谟佛。亦可善恶相治。何以仍行。答。有漏恶劣。不能障无漏善令总不行。但令无漏力弱。不获深妙益耳。 那那具上恶。故堕无间。问。何不入阿鼻耶。答。以本因中有微善故。 那谟中恶。故堕中畜。亦以微善。不堕下畜。谟谟下恶。故堕少财。亦以微善。不堕无财。 阿阿多施福。以见卑劣。故为畜修。 阿弥兼施戒。亦因见劣。故为鬼修。 弥弥具足上善。阿陀舍欲入禅。但以见执。故为十仙。 弥陀戒定俱美。见取入故。仅入魔天。 陀陀深入四禅。见取力故。遂招无想天报。 那佛仗佛慈力。为初禅王。而我见我慢仍存。 谟佛亦仗佛力。得脱身缚。而空处爱着仍在。阿佛已舍世间取着。由取习故。复取偏真。是为发声闻心。 弥佛已持出世戒品。由取习故。乐独善寂。是发辟支佛心。 陀佛定慧平等。能入大乘初门。修体空观。 佛佛不动诸见而修道品。故成圆顿观门。 此中约对待论。则阿佛后皆破见取。归佛法正见也。约绝待论。则见取为法界。一切法趣见取。见取出生十法界也。问。见取既为法界。何不出生别教法门。答。对待见取。藏通已破。绝待见取。非圆不知。所以不入别教。然大乘初门。已是菩萨界摄。则四圣具足矣。何必拘拘四教名相。
(謨阿)慢心行施(那那。上品畜 那謨。畜脩羅 謨謨。有財鬼 阿阿。鬼脩羅阿彌。人脩羅 彌彌 阿陀。皆天脩羅 彌陀。北洲 陀陀。他化天 那佛。鐵輪王謨佛。四王天 阿佛。出世福 彌佛。出世戒 陀佛。出世定 佛佛。出世慧)
谱曰。由我慢心而行施善。一往正是阿修罗因。然升沈逐其行业。事非一槩。此中无地狱果者。纵起见执。不至纯积上品恶故。 那那犹为上畜。那谟犹为畜修。谟谟犹为有财鬼者。由施福故。 阿阿鬼修。阿弥人修。弥弥阿陀皆天修者。正以此因得此果故。 弥陀北洲者。施兼戒定。能伏我所计着故。 陀陀他化天者。施兼禅定所享果报必自在故。 那佛铁轮王者。承佛神力。能御世故。 谟佛四王天者。承佛神力。能护四天下故。 阿佛等为出世福等者。由施福力。资助出世法故。
(阿阿)世間福(那那。鬼脩羅 那謨。人脩羅 謨謨。天脩羅 阿阿。西洲阿彌。東洲 彌彌。北洲 阿陀。南洲 彌陀。鐵輪 陀陀。大梵天 那佛。聲聞心謨佛。支佛心 阿佛。事度心 彌佛。體空觀 陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
谱曰。统论施戒及禅。皆是世间福业。而戒定因果品类实多。故今且以多行布施为世间福也。既修福业。便障三恶道门。故那那等。仅堕阿修罗类。阿阿西洲者。人中最劣故。阿弥东洲者。较西稍胜故。弥弥北洲者。福胜三洲故。阿陀南洲者。堪亲近佛故。弥陀铁轮者。统御南洲故。陀陀大梵天者。禅定之福。世间胜故。那佛声闻心者。福资于慧。愿出生死。由分别心。取偏空故。谟佛辟支心者。由染着空阙大悲故。阿佛事度心者。依生灭门。能发四弘誓愿故。弥佛体空观者。四弘誓愿。依无生门发故。陀佛次第观者。能发无量四弘誓故。佛佛圆顿观者。能发无作四弘誓故。
(那彌)戒取(那那。無間獄 那謨。中品畜 謨謨。上品畜 阿阿。畜脩羅阿彌。有財鬼 彌彌 阿陀。皆鬼脩羅 彌陀。十仙 陀陀。無想天 那佛。大梵天謨佛。空處天 阿佛。五停心 彌佛。乾慧地 陀佛。初信心 佛佛。圓五品)
譜曰。言戒取者。謂於隨順諸見之戒禁。及所依蘊執為此因最勝。能得清淨之果。無利勤苦所依為業。謂牛狗等戒。及投灰。拔髮。五熱炙身。斷絕飲食。乃至雖受佛戒。志求生天作輪王等。皆屬戒取所攝。(彌故名戒。那故名取。)那那仍造上惡。故墮無間。 那謨仍造中品。故墮中畜。 謨謨仍造下惡。以邪見牽。故為上畜。 阿阿多有施福。故為畜脩。 阿彌兼有施戒。成有財鬼。 彌彌阿陀稍勝。故為鬼脩。彌陀戒定所資。得取十仙。 陀陀深取四禪。故成無想。 那佛承佛慈光。為初禪主。而我見仍熾。謨佛藉佛法力。得脫色籠。而空愛猶存。 阿佛改邪歸正。創入五停。 彌佛初解即空。僅登乾慧。陀佛仰信真如。階別初信。 佛佛頓悟圓理。五品觀成。 此中對待絕待二論。例前見取可知。
(謨彌)下品十善(那那 那謨 謨謨。皆畜脩羅 阿阿 阿彌。皆鬼脩羅彌彌 阿陀。皆人脩羅 彌陀 陀陀。皆天脩羅 那佛。意見參禪 謨佛。利名習教阿佛。出世福業 彌佛。出世戒學 陀佛。出世定學 佛佛。出世慧學)
谱曰。十善者。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不两舌。六不恶口。七不绮语。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。以止恶故。即名为善。复有十种行善。一救护生命。二给施资财。三遵修梵行。四说诚实言。五和合彼此。六善言安慰。七作利益语。八常怀舍心。九恒生慈愍。十正信因果也。言下品者。亦约境约心约事辨之。且约境者。普于下中上境能护三业。名上品善。唯于中上二境。能护三业。名中品善。仅于上境能护三业。名下品善。次约心者。悠悠缓缓。或夹杂烦恼。名下品善。次约事者。偶尔为善。不广大。不久积。名下品善。今弥虽善戒。杂以谟之属爱烦恼。故是阿修罗道因也。那那等三。烦恼重故。皆为畜修。阿阿等二稍胜。故为鬼修。弥弥阿陀又胜。故为人修。弥陀等二更胜。故为天修。凡行善人。知有佛字。必发出世间心。但那佛。则见习尚强。故为意见参禅。谟佛则爱习仍重。故为利名习教。阿佛以下。自应如次修行施戒禅慧也。
(阿彌)中品十善(那那。鬼脩羅 那謨。人脩羅 謨謨。天脩羅 阿阿。西洲阿彌。東洲 彌彌。北洲 阿陀。南洲 彌陀。鐵輪王 陀陀。金輪王 那佛。聲聞心謨佛。支佛心 阿佛。事度心 彌佛。體空觀 陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
谱曰。约境论中品。如前可知。约心者。善念湻熟。但未猛利。约事者。或数为小善。或偶为胜善。有施有戒。故是人道因也。那那等三。夹杂烦恼。故堕三种修罗。阿阿等四。随应生于四洲。弥陀又胜。故王南洲。陀陀最胜。故统四洲。纯善之人。知有佛法。必入法门。但那佛则分别习强。故志取偏真。谟佛则恩爱为苦。故乐独善寂。阿佛以下。自应如次发于四种大菩提心。
(彌彌)上品十善(那那。十仙 那謨。魔天 謨謨。北洲 阿阿。四王天阿彌。忉利天 彌彌。夜摩天 阿陀。兜率天 彌陀。化樂天 陀陀。他化自在天那佛。煖位 謨佛。性地 阿佛。六不退心 彌佛。圓五品 陀佛。內院 佛佛。上品上生)
譜曰。約境論上品亦如前說。約心者湻至猛利。約事者廣大久遠。然而猶屬散善故但為欲天因也。那那則見網牢固故成十仙那謨則煩惑紛陳故為魔侶。謨謨雖有愛染不起見執故生北洲。北洲雖不及天死必生天無退墮故。阿阿等六如次生六欲天可知。大善之人既知佛理必有所證。但那佛未伏法執僅階煖位謨佛未離法愛僅登性地。阿佛初捨劣心堪成別信。彌佛持佛妙戒能遵五品。陀佛定慧均平可超內院。佛佛則具諸戒行圓發三心。(至誠心。深心迴向發願心)徑得上品上生矣。
(那陀)邪定(那那。中品畜 那謨。少財鬼 謨謨。上品畜那陀 謨陀。皆無想天 阿陀。空處 彌陀。識處 陀陀。無所有 那佛。非非想謨佛。五停心 阿佛。六妙門 彌佛。十六特勝 陀佛。通明觀 佛佛。出世慧學)
譜曰。以邪見心修習諸定故名邪定。如西土九十五種外道乃至一切狐畜鬼神亦能斂念習坐皆邪定之類也。那那等三惑業既重縱有定力還墮鬼畜類中。修邪定人不肯勤修施戒散善故阿阿等三種不行。那陀謨陀乃於定中妄起見愛計為出要故必生無想天。阿陀則捨色入空。彌陀則棄空緣識。陀陀則離識緣無所有。那佛見惑未除雖甚利根還生有頂。(即非非想處天)謨佛愛習尚重雖聞佛法須習停心。阿佛等三即世間定堪通出世間定。佛佛純慧照了邪相便可通達正相矣。
(謨陀)味禪(那那。少財鬼 那謨。上品畜 謨謨。畜脩羅 那陀。十仙謨陀。魔天 阿陀。梵眾天 彌陀。少光天 陀陀。少淨天 那佛。大梵天 謨佛。福生天阿佛。六妙門 彌佛。十六特勝 陀佛。通明觀 佛佛。出世慧學)
谱曰。大毗婆沙论具明四禅之中各有三种差别。若与出世智慧相应名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应名为味初禅等。今陀表禅定谟表烦恼此二相应故名味禅也。那那等三见思纷扰退失禅味故堕鬼畜修罗。那陀虽不失禅见取既甚必成十仙。谟陀亦不失禅爱染方强必为魔种。其余散善习禅不行。阿陀初舍欲界故生梵众。弥陀定善稍深故生少光。陀陀禅力倍增故生少净。那佛则身见虽重堪作请转法轮之主故为大梵。谟佛则爱味虽存。能入世间不动之地。故为福生。阿佛等四。例前可知。
(阿陀)根本四禪(阿阿。梵輔天 阿彌。無量光天 彌彌 阿陀。皆無量淨天那陀 謨陀。皆無想天 彌陀。福生天 陀陀。福愛天 那佛。總相念 謨佛。煖位阿佛。無煩天 彌佛。八人地 陀佛。發心住 佛佛。圓十信)
譜曰。四禪。四無量心。四無色定。其名十二門禪。亦名世間淨禪。今先明四禪也。此四禪法。各有方便中間。今但論色界正定。不取方便中間。故名根本四禪。一初禪者。行人先須趺坐調息。從麤住。細住。階欲界定。次後身心。泯然虛豁。失於欲界之身。坐中不見頭手。牀敷猶若虛空。是為未到地定。此定能生初禪。即是初禪方便。亦名未來禪。得此相已。初勿驚恐。亦勿歡喜。(驚喜皆能招魔。)勿向人說。(說則永失。不可復得。譬如種樹。不可露根。)若於未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。定心不壞守護增長。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身。如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身。(上發多退。下發多進。)動觸發時。功德無量。略說十種善法眷屬。與動俱起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔輭。如是十種勝妙功德。莊嚴動法。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。乃至一年。此事既過。復有餘觸次第而發。(然亦無定前後。)故名初禪。言餘觸者。即前動觸為一。二癢。三涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。復有八觸。一掉。二猗。三冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八輭。此八與前八雖同。而細分別不無小異。此十六觸隨一發時。悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地。發如是等諸觸功德善法。故名初禪初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋。(五欲者。一色。二聲。三香。四味。五觸。五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四掉悔。五疑。)得初禪五支功德。(一覺。二觀。三喜。四樂。五一心。)若在人中坐禪。得此根本初禪。不失不退。則命終已。隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。次二禪者若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到地。專心不止。於後其心。豁然明淨。皎潔定心。與喜俱發。具足四支功德。(一內淨。二喜。三樂。四一心。)名為根本二禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少光等三天中。是為二禪天因也。次三禪者。若於第二禪定。厭離喜相。入中間禪。從未到地。澄靜其心。泯然入定。不依內外。與樂俱發。具足五支功德。(一捨。二念。三智。四樂。五一心。)名為根本三禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生少淨等三天中。是為三禪天因也。次四禪者。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心豁然開發。定心安隱。出入息斷。具足四支功德。(一不苦不樂。二捨。三念清淨。四一心。)名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等三天中。是為四禪天因也。 善修根本四禪。能伏見愛。故那那等不行。 阿阿資以施福。故生梵輔。 阿彌施戒資禪。故生無量光天。 彌彌倍資禪力。故生無量淨天。 那陀謨陀。皆具定力而墮愛見。故生無想。 阿陀與彌彌功等。亦生無量淨天。 彌陀禪善又勝故感福生。 陀陀根本中最。故生福愛。(廣果。須於第四定兼修四無量心故。)那佛知求出世。見惑未除。須修總相念觀。 謨佛雖已伏見。未全伏思。僅成煖位善根。 阿佛見生滅理。按位入無煩天。 彌佛觀法無生。無間具足八忍。 陀佛發中道解。見惑先除。故成初發心住。 佛佛觀於禪境即不思議。故階圓信十心。 問。既云四禪各有淺深。得生各各三天。何故此中行法。前除梵眾少光少淨。後除大梵光音徧淨廣果。答。雖四禪中各有三品九品淺深不同。今一往且以前擬味禪。後讓四無量心。便足略顯因果差別。若此中又細分之。則似太繁瑣矣。
(彌陀)四無量心(阿阿。大梵天 阿彌。光音天 彌彌 阿陀。皆徧淨天彌陀 陀陀。皆廣果天 那佛。初果 謨佛。三果 阿佛。初僧祇 彌佛。離欲地陀佛。十灌頂住 佛佛。上品上生)
谱曰。四无量心。亦名四等。谓慈悲喜舍也。有凡夫人。虽得四禅。以乐高胜。求作梵王。更修四无量心。一慈无量心。爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心。愍念众生受五道中种种身苦。三喜无量心。欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心。舍三种心。但念众生。不憎不爱。由善修此四无量定成就。命终得为四禅天王。 修四无量亦伏见爱。故那那等不行。 阿阿功德尚浅。为初禅主。 阿弥功德稍胜。为二禅主。 弥弥阿陀又胜。为三禅主。 弥陀等二最胜。为四禅主。 那佛资禅福力。便可见真。 谟佛资禅福力。便能离欲。 阿佛悟生灭四谛。便作菩提资粮。 弥佛了诸法无生。便成离欲梵行。 陀佛于次第门。超三界正习成灌顶住。佛佛悟圆顿理。同慈心具戒。上品上生。
(陀陀)四無色定(阿阿 阿彌。皆空無邊處 彌彌 阿陀。皆識無邊處彌陀。無所有 陀陀。非非想 那佛。忍位 謨佛。世第一 阿佛。三果 彌佛。離欲地陀佛。六正心住 佛佛。圓信)
谱曰。四无色定者。一空处定。行人得第四禅已。深思色法过罪。作意灭除一切色法。一心缘空。念空不舍。即色定谢而空定未发。亦有中间禅。尔时勤加精进。一心念空不舍。则其心泯然任运自住空缘。亦名未到地相。于后豁然与空相应。其心明净。不苦不乐。益更增长。于深定中。唯见虚空。无诸色相。虽缘无边虚空。心无分散。既无色缚。心识澄静。无碍自在。如笼破鸟出。飞腾自在。是名证虚空定。证此定已。不失不退。命终必生空无边处。但有受想行识四阴。无色阴也。二识处定。行人得空定已。诃责空处多诸过失。便舍空处。一心系缘现在心识。念念不离。未来过去。亦复如是。常念于识。欲得与识相应。加功专注。不计旬月。一心缘识而无异念。空定即谢。识定未生。名中间定。即便泯然任运自住识缘。名未到地。此后豁然与识相应。心定不动。而于定中不见余事。唯见心识念念不住。定心分明。识虑广阔。无量无边。识法持心。无分散意。此定安隐。清净寂静。证此不失。命终必生识无边处。亦有四阴也。三无所有处定。亦名不用处定。行人得识定已。诃责识处过患。即舍识处。系心无所有处。于中心不忧悔。专精不懈。一心内净。空无所有。不见诸法。寂然安隐。心无动摇。此为证无所有定相。入此定时。怡然寂绝。诸想不起。尚不见心相。何况余法。无所分别。是名无所有处定。证此不失。命终必生无所有处。亦有四阴也。四非想非非想处定。行人得无所有定已。深诃无所有处过罪。即舍无所有定。观于非有非无。常念不舍。一心专精。加功不已。其心任运住在缘中。于后忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝。心无动摇。恬然清净。如涅槃相。是定微妙。三界中极。如步屈虫。行至树表。更无可进。证此不失。命终必生非非想处。仍有微细四阴也。 修此四定。亦伏烦恼。故那那等皆暂不行。 阿阿等二。功行尚浅。故拟空定。 弥弥阿陀。功行稍增。故拟识定。 弥陀更增功行。故拟无所有定。 陀陀功行已极。故拟非非想定。 那佛依定可观四谛。故拟忍位。 谟佛无间便可发真拟世第一。 阿佛依生灭门发真无漏先已离下界染故成三果。 弥佛依无生门悟即空理亦先离下界染故成离欲。 陀佛于次第门已离欲染。故成六住。 佛佛于圆顿门长别三界。故成圆信。问。四空定力超过四无量心。入正法中何反不及。答。慈悲喜舍堪作菩提资粮故胜。四空顽定不能入俗利生故劣也。
(那佛)意見參禪(那那。破尸羅 那謨。毀正見 謨謨。棄多聞 那陀。無想天謨陀。增上慢 彌陀。乾慧地 陀陀。性地 那佛。乾慧地 謨佛。性地 阿佛。八人地彌佛。見地 陀佛。圓五品 佛佛上品中生)
谱曰。参禅本是出世慧学。专修般若。意在顿悟本心。不涉权渐。与圆顿观无二无别。但因末世徒慕其名不究其实杂以意见故用那佛表之。由其本是慧学所以得则直超。由其杂以意见所以失则永坠也。那那邪见取空必破根本尸罗。那谟见思纷杂必毁出世正见。谟谟耽爱寂寞必至弃舍多闻。那陀取着痴禅必成无想外道。谟陀染着定功故为增上慢人。阿阿等施戒散善禅士皆所不务故俱不行。阿陀仅是生灭定门未有深益故亦不行。弥陀初入无生定门故拟干慧。陀陀定水能资理解故拟性地。那佛以慧治见亦拟干慧。谟佛以慧治思亦拟性地。阿佛创舍见思拟八人地。弥佛正悟即空堪拟见地。陀佛定慧均平能知如来秘密之藏成圆五品。佛佛深解第一义谛故准观经必得上品中生也。问。何不悟入藏别二教。答。参禅是顿悟法。本接利根。若界外利根则必入圆。若界内利根则必入通。所以不入藏与别也。问。禅是教外别传。如何悟入教中位次。答。不执指以为月故名教外别传耳。若所悟入不与教合便是魔外矣。
(謨佛)利名習教(那那。破尸羅 那謨。破軌則 謨謨。增上慢 阿阿。鐵輪王阿彌。銅輪王 彌彌。金輪王 阿陀。四王天 彌陀。忉利天 陀陀。兜率天 那佛。聲聞心謨佛。支佛心 阿佛。事度心 彌佛。體空觀 陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
谱曰。习学佛教亦是出世慧学。所谓续佛慧命。代佛扬化。但因末世学人。每为利名所牵故用谟佛表之。由其代佛扬化故堪悟三乘四教。由其利名所牵故多滞罪福两涂也。那那妄说法空则尸罗必破。那谟见思纷杂故轨则多违。谟谟耽著名言必怀增上我慢。阿阿等三资以施戒仅感人王。阿陀等三稍事摄心仅阶天道。那佛以分别而志偏真。谟佛由乐寂而思独善。阿佛等四乃能如次发于四种大菩提心
(阿佛)出世福業(阿阿。五戒 阿彌。八戒 彌彌。十戒 阿陀。持比丘律彌陀。持二部 陀陀。廣持 那佛。護法八部 謨佛。請法 阿佛。初果 彌佛。見地陀佛。七住 佛佛。圓信)
谱曰。统论施戒忍进禅五波罗密。并名出世福德庄严。今戒定等后文方明。且以布施作福。求出生死。名出世福业也。由于三宝门中广行施福。能使惑业不起。故那那等皆暂不行。由于布施而阶戒品。故阿阿等。如次能持在家出家律仪。那佛护法。由未断恶。故为八部杂形。谟佛请法。由未断慢。故为梵王世主。阿佛等四。并以福德资无漏慧。如次证入四教真似位中。
(彌佛)出世戒學(那那。在家五戒 那謨。八關齋戒 謨謨。沙彌十戒 阿阿。持比丘律阿彌。持二部律 彌彌 阿陀。皆廣持毗尼 彌陀。住毗尼而不動 陀陀。善能滅諍那佛 謨佛。皆業清淨戒 阿佛。餘清淨戒 彌佛。覺清淨戒陀佛。念清淨戒 佛佛。無上道戒)
譜曰。在家二眾。出家五眾。小乘七眾。大乘七眾。並名出世戒學。於在家中。有終身五戒。名為近事男女。有一日一夜八關戒齋。名為淨行優婆塞優婆夷。若論鬼神。畜生。及惡律儀輩。不能受持終身五戒。僅能於六齋日。受持一日夜齋。種出世因。則八戒不如五戒。應列在先。彼既不能專修出要。僅可攝入出世福中。未可名為出世戒學。故今以終身五戒為戒學之始。加以年三月六。受持八支。則功行稍進。增上居二。若能出家恆持十戒。則又勝之。所以居三。若能如法持比丘律。入大僧數。則更勝前。所以居四。若能兼諳比丘尼律。堪任教誡比丘尼眾。名為持二部律。則尤勝前。所以居五。若能廣持律藏。悉知制戒原由。深達開遮持犯。則倍勝前。所以居六。若得無漏妙戒。永斷破戒之罪。名為住毗尼而不動。則登聖位。所以居七。若能不愛不恚。不怖不癡。威德辯才。統理大眾。名為善能滅諍。則是修緣念處學無學人。所以居八。已上共攝小乘七眾。謂五戒。攝在家二眾。(一優婆塞。二優婆夷。若夫一日一夜八戒。但是二眾所受。不名攝眾。)十戒。攝出家三小眾。(一式义摩那。二沙彌。三沙彌尼。式义位雖居沙彌上。而是女流。故不列之。)持比丘律等五種律師。攝比丘比丘尼二眾。(五種律師。即持比丘律為第一。乃至善能滅諍為第五也。然五種律師。唯比丘能為之耳。)是為聲聞戒學也。(未發大菩提心。僅為出生死故。奉持佛戒。斷有漏法。名為聲聞戒學。彼不須學梵網地持等戒。而大乘比丘。必須兼學此律。)於戒學中。又遇佛字。必得大乘五支淨戒。那佛謨佛。猶有緣累。僅能護持根本性重。名為業清淨戒。(此攝大乘五眾。謂菩薩優婆塞。菩薩優婆夷。菩薩沙彌。菩薩沙彌尼。菩薩式义摩那。以此五眾。雖發大菩提心未得無量律儀戒故。)阿佛已捨雜務。名為餘清淨戒。(此攝大乘二種僧寶。謂菩薩比丘。菩薩比丘尼。並得無量律儀戒故。)彌佛戒力增上。能入深禪。名為覺清淨戒。(定其戒也。)陀佛因定發慧。永斷煩惱。名為念清淨戒。(道其戒也。)佛佛頓具戒波羅密。名為無上道戒。(大乘三戒大其戒也。)問。出世福業。已不行那那等三。出世戒學向反行之。答。福業不行那那等者。例如四禪。四等。四空。皆是暫伏。故不行耳。今既發心學出世戒。良由煩惱習強。未能頓捨家緣。故那那僅持五戒。那謨僅加八戒。謨謨雖已出家。猶未能行大比丘事。僅為小眾也。
(陀佛)出世定學(那那。六妙門 那謨。十六特勝 謨謨。通明觀 阿阿。九想觀阿彌。八念觀 彌彌。十想觀 阿陀。八背捨 彌陀。八勝處 陀陀。十一切 那佛。十想觀謨佛。十一切 阿佛。九次第 彌佛。師子奮迅 陀佛。超越 佛佛。王三昧)
谱曰。统论禅定。凡有四种。一者世间禅。谓四禅。四等。四空。如前所明。二者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。通明观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故以那那等三当之。谓其亦世间故。三者出世间禅。谓观炼熏修四种禅法。言观禅者。复有二种。一坏法观。谓九想。八念。十想。三种。故以阿阿等三当之。二不坏法观。谓八背舍。八胜处。十一切处。三种。故以阿陀等三当之。那佛还应修坏法观。故同弥弥。谟佛还修不坏法观。故同陀陀。言炼禅者。即是九次第定。故以阿佛当之。言熏禅者。即是师子奋迅三昧。故以弥佛当之。言修禅者。即是超越三昧。故以陀佛当之。此上皆名出世禅也。四者非世间非出世间禅。乃是中道三昧。名为三昧中王。故以佛佛当之。
(佛佛)出世慧學(那那 那謨。皆發聲聞心 謨謨。支佛心 阿阿。事度心阿彌。體空觀 彌彌 阿陀。皆次第三觀 彌陀 陀陀。皆圓頓妙觀 那佛。願升內院謨佛。求淨土 阿佛。圓信 彌佛。上品上生 陀佛。圓住 佛佛。圓地)
谱曰。三乘谛缘度观。一乘不共般若。皆名出世慧学。那那等二。见思重故。怖苦自度。故皆发声闻心。谟谟见轻。乐独善故。乏大悲心。故发辟支佛心。阿阿纯善舍执。堪行四弘六度。阿弥根又稍利。堪入大乘初门。弥弥阿陀又胜。故能信果头真如。弥陀等二最利。故能知三无差别。那佛则欲摧诸见。故愿亲补处慈尊。谟佛则欲渡爱河。故求生极乐世界。阿佛则先除麤垢。证圆十心。弥佛则具戒发心。登上上品。陀佛则定慧圆明。遂得佛知见开。佛佛则纯是佛慧。所以顿超十地也。
第一发始因地门竟