选佛谱卷第二
第二法道流弊門(凡五位)
破尸羅(那那。阿鼻獄 那謨。無間獄 謨謨。中品畜 阿阿。少財鬼阿彌。上品畜 彌彌。畜脩羅 阿陀。有財鬼 彌陀。鬼脩羅 陀陀。魔天那佛 謨佛。皆聽法雜眾 阿佛。取相懺 彌佛。無生懺 陀佛。求淨土 佛佛。下品上生)
破戒：阿鼻地狱 破戒：无间地狱 破戒：中品畜生道 破戒：少财鬼道 破戒：上品畜生道 破戒：畜生道阿修罗 破戒：有财鬼道 破戒：鬼道阿修罗 破戒：魔天 破戒：皆听法杂众 破戒：取相忏 破戒：无生忏 破戒：求净土 破戒：下品上生
谱曰。毁犯根本重戒。名破尸罗。谓于大小乘七众戒品之中。随受何品。受后不能专精护持。或犯邪婬。或偷重物。或断人命。或妄言已证圣果。此则破坏出世道器。最难救也。那那。则破戒之后。起大邪见。拨无因果。故堕阿鼻。那谟。则见思并强。更增恶业。故堕无间。谟谟。则痴爱覆心。不知改悔。故堕中畜。阿阿。则犹有施善。故为少财。阿弥。则施戒略存。故为上畜。弥弥。则犹护余戒。故为畜修。阿陀。则有施有定。故为有财。弥陀。则存戒兼定。故为鬼修。陀陀。则禅定现前。故成魔侣。那佛。谟佛。则虽缠见爱。不背如来。故能听法。阿佛。则永断相续。以祈灭罪。为取相忏。弥佛。则观罪性空。以求复戒。为无生忏。陀佛。则一心不乱以念佛。专求带业往生。佛佛。则化佛应念以来迎。故得横超乐土。
谱上说：毁坏触犯根本的重戒，叫做破尸罗。就是说在大小乘七众戒律中，无论受了哪一品戒，受戒后不能专心精进地守护持守，或者犯了邪淫，或者偷盗贵重物品，或者杀害人命，或者妄说自己已经证得圣果。这样就破坏了出世修道的根基，是最难挽救的。
那那：这是指破戒之后，生起很大的邪见，否定因果，所以堕入阿鼻地狱。 那谟：这是指见解和思惑都很强盛，更加造作恶业，所以堕入无间地狱。 谟谟：这是指愚痴和贪爱蒙蔽了心，不知道改过忏悔，所以堕入畜生道。 阿阿：这是指还有一点布施行善，所以成为少财鬼。 阿弥：这是指布施和持戒还略微存在，所以成为上等畜生。 弥弥：这是指还能守护其他的戒律，所以成为有修行的畜生。 阿陀：这是指有布施也有禅定，所以成为有福报的鬼。 弥陀：这是指持戒兼修禅定，所以成为有修行的鬼。 陀陀：这是指禅定功夫现前，所以成为魔的伴侣。 那佛、谟佛：这是指虽然被邪见和贪爱缠缚，但不背弃如来，所以还能听法。 阿佛：这是指永远断除恶业的相续，以求灭罪，这是取相忏悔。 弥佛：这是指观照罪业本性是空，以求恢复戒体，这是无生忏悔。 陀佛：这是指一心不乱地念佛，专门求带业往生。 佛佛：这是指化佛应念佛的念头而来迎接，所以能够横超到极乐净土。
破軌則(那那。有間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 阿阿。畜脩羅阿彌 彌彌 阿陀。皆作法懺 彌陀 陀陀。皆取相懺那佛 謨佛。皆出世福 阿佛。無生懺 彌佛。下下生 陀佛。下中生 佛佛。下品上生)
破除规矩 (那那：有间隔的地狱；那谟：中等畜生；谟谟：少财鬼；阿阿：畜生修罗；阿弥：弥弥、阿陀：都做法忏；弥陀：陀陀：都取相忏；那佛：谟佛：都出世福；阿佛：无生忏；弥佛：下下生；陀佛：下中生；佛佛：下品上生)
谱曰。毁犯小戒。及诸威仪。名破轨则。如五戒人饮酒。八关斋人非时受食。沙弥观听歌舞。香油涂身。比丘受残宿食。垦土掘地。损伤草木。畜持金银。及余一切非威仪等。此皆违越佛制。有深罪也。那那等三。见思重故。不知悔除。乃坠三涂。阿阿虽有施善。亦未除愆。故为畜修。阿弥等三。并知依律说悔。以求灭罪。为作法忏。弥陀等二。能于小罪怀惧。深思对治。为取相忏。那佛。谟佛。自知烦恼习强。所以勤修出世福业。阿佛弃舍犯原专求出要。为无生忏。弥佛等三。深知末世持律之难。一心念佛。勤求带业往生。故随功行浅深。横超下辈三品。
谱里说：违犯了小的戒律，以及各种行为规范，叫做破坏规矩。比如受五戒的人喝酒，受八关斋戒的人在非规定时间吃东西，沙弥观看歌舞、用香油涂身体，比丘接受隔夜的食物，翻土挖地，损伤草木，收藏金银钱财，以及其他一切不合规矩的行为等等。这些都是违背了佛制定的戒律，有很深的罪过。
“那那”等三种人，因为见惑和思惑的烦恼很重，不知道忏悔和改正，所以会堕落到三恶道。“阿阿”虽然有一些布施行善，但也没有消除罪过，所以转生为畜生或修罗。
“阿弥”等三种人，知道要按照戒律来忏悔，以求消除罪业，这是“作法忏”。“弥陀”等两种人，能对小的罪过也心怀畏惧，深刻思考如何对治烦恼，这是“取相忏”。
“那佛”和“谟佛”，自己知道烦恼习气很强，所以勤奋修习出离世间的福业。“阿佛”则完全舍弃了犯罪的根源，专心寻求解脱之道，这是“无生忏”。
“弥佛”等三种人，深深知道在末法时代持守戒律的困难，所以一心念佛，勤奋祈求带着业障往生净土。因此，根据他们功行的深浅，横超而往生到下辈的三品之中。
毀正見(那那。無間獄 那謨。下品畜 謨謨。無財鬼 阿阿。中品畜阿彌。少財鬼 彌彌。畜脩羅 阿陀。有財鬼 彌陀。十仙 陀陀。魔天那佛 謨佛。俱作法懺 阿佛。取相懺 彌佛。無生懺 陀佛。求淨土 佛佛。圓頓觀)
毁坏正见 (那那：无间地狱 那谟：下品畜生 谟谟：无财饿鬼 阿阿：中品畜生 阿弥：少财饿鬼 弥弥：畜生修罗 阿陀：有财饿鬼 弥陀：十种仙道 陀陀：魔天 那佛：都做法忏 阿佛：取相忏 弥佛：无生忏 陀佛：求生净土 佛佛：圆顿观)
谱曰。自恃顿超直入。不信如来所说修证法门。或妄言一切法空。或偏执一法独胜。或斥持戒为小乘。或谤经教为权说。皆名毁正见也。那那等三。既毁正见。又加惑业。故坠三涂剧苦。阿阿等四。虽有微善。未离邪见。难免鬼畜修罗。弥陀。以僻见而修戒定。仅入仙曹。陀陀。以邪解而取神通。终成魔侣。那佛。谟佛。虽有见思。不敢背佛。故能依律作法以除恶见。阿佛。则尽舍邪执而求感应为取相忏。弥佛。则观罪性空而敦戒德为无生忏。陀佛。则一心念佛以除疑。佛佛。则深观邪见之实相也。
谱上说：有些人自以为了不起，觉得自己能一下子顿悟、直接成佛，不相信如来所说的修行和证悟的方法。他们要么胡说一切法都是空的，要么偏执地认为某一个法门最殊胜，要么批评持戒是小乘修行，要么诽谤经典教法是权宜之说。这些都叫做毁坏正见。
那那等三种人，既毁坏了正见，又增加了迷惑和业障，所以会堕入三恶道，遭受剧烈的痛苦。
阿阿等四种人，虽然有一点微小的善行，但还没有脱离邪见，难免会投生为鬼、畜生或阿修罗。
弥勒，带着偏颇的见解去修持戒律和禅定，只能进入仙人的行列。
陀陀，用错误的理解去追求神通，最终会成为魔的伴侣。
那佛和谟佛，虽然还有见解和思惑上的问题，但不敢违背佛陀，所以能够依照戒律、如法修行，来消除错误的见解。
阿佛，则完全舍弃了邪见执着，通过祈求感应来修行，这是属于有相忏悔。
弥佛，则观察罪业的本质是空性的，同时努力持戒修德，这是属于无生忏悔。
陀佛，则一心一意念佛，来消除疑惑。
佛佛，则深入地观察邪见的真实相状。
棄多聞(那那。有間獄 那謨。下品畜 謨謨。中品畜 阿阿。上品畜阿彌。畜脩羅 彌彌 阿陀。俱西洲 彌陀。北洲 陀陀。無想天那佛 謨佛。俱聽法雜眾 阿佛。辟支佛心 彌佛。體空觀 陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
放弃那些杂七杂八的知识。
谱曰。多闻能生实慧。所以菩萨常乐广学多闻。但不可循声流转耳。痴人见有诃教劝离之说。便谓多闻一总无用。甘作无闻比丘。虽不破戒破见。而背明趋暗。亦已甚矣。既弃多闻。便成痴昧。更加以见思恶业。安得不从坠落。故那那则堕有间。那谟则为下畜。谟谟则为中畜也。阿阿虽有施福。由痴暗故。仍为上畜。阿弥虽有施戒。以愚劣故。仍为畜修。弥弥。阿陀。虽有福力。佛法缘疏。故为西洲。弥陀福虽又胜。法缘仍远。故为北洲。陀陀深入四禅。故为无闻比丘竟同无想外道。那佛。谟佛。虽具烦恼。犹不忘佛。故能听法。阿佛。于生灭门。离文求证。故为辟支佛心。弥佛。于无生门。忘言会理。故为修体空观。陀佛。则不着筌蹏渐观中道。佛佛。则少闻多解。顿企圆修也。
谱上说：广泛听闻佛法能产生真实的智慧，所以菩萨总是乐于广博学习和听闻。但要注意，不能只是跟着声音流转，迷失在文字表面。有些愚痴的人，看到有批评执着文字、劝人离言的教法，就以为多闻一概没用，甘心做个不听闻佛法的比丘。这样的人，虽然可能不犯戒律、不邪见，但背离光明、走向黑暗，也已经很严重了。既然放弃了多闻，就会变得愚痴暗昧。再加上错误的思想和恶业，怎么能不堕落呢？所以：- 那那：堕入有间地狱。- 那谟：成为下等畜生。- 谟谟：成为中等畜生。- 阿阿：虽有布施的福报，但因为愚痴暗昧，仍是上等畜生。- 阿弥：虽有布施持戒，因为愚劣，仍是畜生或修罗。- 弥弥、阿陀：虽有福报力量，但与佛法缘分疏远，所以生在西牛贺洲。- 弥陀：福报虽然更胜，但法缘仍然遥远，所以生在北俱卢洲。- 陀陀：深入四禅定境，所以成为不听闻佛法的比丘，最终等同于无想外道。- 那佛、谟佛：虽然还有烦恼，但尚且不忘念佛，所以能够听法。- 阿佛：在生灭法门中，离开文字寻求证悟，所以是辟支佛的心地。- 弥佛：在无生法门中，忘掉言说、体会真理，所以是修习体空观。- 陀佛：则不执着于工具，逐渐观察中道。- 佛佛：则听闻虽少而理解深广，顿然企及圆满的修行。
增上慢(那那。有間獄 那謨。中品畜 謨謨。少財鬼 阿阿。畜脩羅阿彌。有財鬼 彌彌 阿陀。皆鬼脩羅 彌陀。人脩羅 陀陀。天脩羅 那佛。大梵天謨佛。出世戒 阿佛。煖位 彌佛。性地 陀佛。次第觀 佛佛。圓頓觀)
增上慢 注释： 那那——有间隔的地狱 那谟——中等品级的畜生 谟谟——少财鬼 阿阿——畜生道的阿修罗 阿弥——有财鬼 弥弥、阿陀——都是鬼道的阿修罗 弥陀——人道的阿修罗 陀陀——天道的阿修罗 那佛——大梵天 谟佛——出世戒 阿佛——煖位 弥佛——性地 陀佛——次第观 佛佛——圆顿观
譜曰。藥師本願經云。若諸有情。雖於如來受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅。而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。有雖不毀正見。而棄多聞。於佛所說契經深義。不能解了。有雖多聞。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人。自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。此諸有情。應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。(文)甚矣。增上慢人。過患深重。與前四種同為法道之流弊也。言增上慢者。由於法門微有增上功行。隨起慢執。如參禪者。則小有省發。便謂證悟。如習教者。則薄解文義。便謂了徹。皆能自誤誤他。故那那等三。既無寸善。必墮三塗。阿阿等六。雖有福善。由慢過重。不出鬼神脩羅趣中。那佛。仗佛慈光。為初禪主。仍懷大慢。謨佛。歸依大覺。未忘慢習。姑秉戒章。阿佛。始伏慢心。得登煖位。彌佛。觀慢無性。性水初沾。陀佛。則破慢而漸悟真如。佛佛。則即慢而深觀實相也。
谱里说，《药师本愿经》上讲：有些众生，虽然从如来那里接受了各种学处，却破坏了戒律；有些人虽然没有破坏戒律，却破坏了行为轨则；有些人虽然戒律和轨则都守得不错，却毁坏了正见；有些人虽然没有毁坏正见，却放弃了广学多闻，对于佛所说的经典里的深刻义理，不能理解明白；还有些人虽然多闻，却生起了增上慢。由于增上慢遮蔽了他们的心，他们就自以为是、否定别人，嫌弃诽谤正法，成了魔的同伴党羽。这样的愚痴人，自己奉行邪见，还让无量无数的众生堕入大险坑。这些众生，应该在地狱、畜生、饿鬼道里流转无穷。(文字) 真是严重啊！增上慢人的过失祸患非常深重，和前四种情况一样，都是佛法修行路上的流弊。所谓增上慢，就是因为在法门修行上稍微有了一点进步、一点功夫，就随之生起了傲慢和执着。比如参禅的人，稍微有了一点省悟启发，就以为自己证悟了；比如学习教理的人，稍微理解了一点文字义理，就以为自己完全通达了。这些都能既耽误自己，又耽误别人。所以，“那那”等三种情况，既然没有丝毫善法，必定堕入三恶道。“阿阿”等六种情况，虽然有一些福德善根，但由于傲慢的过失太重，也超不出鬼神、修罗这些趣道之中。“那佛”，仰仗佛的慈光，成为初禅天的主，但仍然怀着大傲慢。“谟佛”，归依了大觉世尊，还没有忘掉傲慢的习气，姑且秉持戒律。“阿佛”，开始降伏了傲慢心，得以登入“煖位”（修行的一个阶位）。“弥佛”，观察傲慢没有自性，开始沾到一点法性之水。“陀佛”，则破除了傲慢而渐渐悟入真如。“佛佛”，则就在傲慢之中深入观察实相。
第二法道流弊门竟
第二部分的弊端讲完了