大乘本生心观经浅注卷第一本
清神京栴檀寺沙门 来舟 浅注
△九、总释名题
題為一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。大者，揀小為義，以聲聞不達唯心，但依六識三毒，建立染淨根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就，是為小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃大乘法門也。乘者，運載得名，如世之舟車，人若乘之，可以從近至遠，自此達彼。心地觀門，亦復如是，人若悟之行之契證之，亦可即凡夫到聖位，即生死到涅槃，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍法通稱，如大乘妙法蓮華經，大乘百法明門論等，唯本生等五字，方為本經之別名也。夫本者，萬法之根源也，生者，萬物之資發也。語云，君子務本，本立而道生，信矣哉。是知聖人垂訓，無不令人悟本生道，合乎天心，達乎至理，一言之下，轉凡成聖，庶不負聖人之心也。是以此經劈頭下本生二字，欲披讀者參究自己之根本，乃當人即體之佛性，然佛性既悟，智慧自生矣。以其即理起智，體用並彰，故云本生。心地觀者，出本生之正義也。恐人不解本生之旨，復云本即心地，觀能生道。一經正旨，全在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心名為地。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。是知如來自釋心地之觀法也。良以經中既云生世出世，善惡五趣，及於聖凡，意在迷之即是妄心，能生業果；悟之即是真心，能生聖果。其所重者，觀字為要也。然觀者，即靈知反照，一念相應，諸惑頓空，涅槃本具，始知眾生本來是佛。故曰能觀心者，究竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自然究竟沉淪，永墮生死矣。華嚴云：一切唯心造，亦同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀經解義，起智觀照，究竟成佛，初不辜其本意也。別釋者，心有二種：一真心，即眾生之佛性，萬法之實相也；二妄心，即眾生之業本，緣境之識心也。然真妄雖別，不離一體。地者，譬喻也，亦有二義：一乘載義，謂大地廣博，堅厚有力，一切山河草木，及諸有情，皆地能乘載故；二生長義，謂有情無情，皆依地有，復能增長故。心亦如是，謂真心隨緣而成萬法，即生義。種現熏發，即增長義。既依心現，猶不離心，即乘載義。良以種現熏發，又引起妄心。由不知萬法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執，頓然生續。又復緣之，則萬法全彰。不緣，則諸法本寂。既緣之則有，即乘載義。(如眼中有翳，妄見空華，華依翳現。若翳病既除，空華自滅。)以上心地二字，為所觀之境，觀為能觀之智。謂依心作觀，還觀自心。然觀有三種，即空假中也。空非斷滅，乃即心真體之勝用也。然真性如虗空，空觀如日光。光與空合，無所分別。是以正觀之時，不見萬法與真性冥合，彌滿清淨，不見一法當情為空也。經云：佛為彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。是知既此攝念觀心，即空慧自照，離妄絕相，當體即真，是名空觀觀真如也。二假觀者，即報四恩而發心，住蘭若以修行，事相觀察，是為假觀。降伏妄想，深生慚愧也。(四恩者，即父母恩，眾生恩，國王恩，三寶恩。修行者，即佛教安住四無垢性，一心修行十二頭陀，以三觀門修忍辱行，名真出家。謂觀諸眾生是佛化身，觀自身為真愚夫，此為一觀。又觀諸有情作尊貴想，觀自身為奴僕想，此為二觀也。又觀眾生作父母想，觀自身作男女想，即三觀也。常作是觀，或被打罵，終不加報，善巧方便，調伏其心。四無垢性者，謂衣服、臥具、飲食、湯藥，如是四事，隨其所得，粗細稱心，遠離貪求，是無垢性，皆假觀也。)三中道觀，觀一切煩惱萬法，會為自心，了達此法，堪證菩提，所謂涉有不礙。觀空即諸法而證實相，不著空有，為中道觀也。如功德莊嚴品及觀心品等說。是知空觀觀即心之真諦，假觀觀即心之俗諦，中觀觀即心之第一義諦。是為理事互融，究竟解脫之極致也。以上皆一經之所詮，經為能詮。又梵語修多羅，此翻聖教，或翻蓆經、契經等。今減蓆契，但存經者，以此方聖教稱經，意合此方，故名經也。又具貫、攝、常、法四義，謂貫穿所詮之義，攝化所被之機。常則今古不易，法則凡聖同遵。又地為喻，本生等為法。大乘為能稱，本生等為所稱。心為一經之體，觀門為修證之用。總言體、用、法、喻為名，能、所合標，共立一題。