释妙身生品
何故此品来？谓前品中广明密严净佛国土中具修净业诸大菩萨乃得生彼，是故说言妙身生品也。妙身生者，泛释三义：一、十地中所受变易舍分段死麤重身故，名为妙身，故经言法性生身；二、密严中所受身者，殊胜微妙，故名妙生；三者、如来所变化身，说名妙身。此品广明妙身生义，从所明事得品名故，妙身生品也。
为什么会有这一品呢？因为前一品详细说明了在密严清净佛国中，只有那些修持清净业行的菩萨们才能往生到那里，所以这一品就叫做"妙身生品"。关于"妙身生"的含义，可以概括为三种解释：第一，指菩萨在十地修行中，舍弃了分段生死的粗重身体，获得了法性所生的微妙之身，所以称为妙身，经文中说法性生身就是这个意思；第二，指生在密严佛国的众生，所获得的身体特别殊胜微妙，所以叫做妙生；第三，如来的种种变化身，也称为妙身。这一品广泛阐述妙身生的道理，是根据它所阐明的内容来命名的，所以称为妙身生品。
就释此品，大分为四：一、如实见，对金刚藏问答辨释；二、普贤、众色菩萨等，对金刚藏问答明之；三、净居诸天、诸大菩萨等，金刚藏前问答释之；四、会中大众闻所说法，作礼修行。就初文中，有二问答：初一问答释修因所成德，后一问答明所依修。初文复二：一、如实见问；二、金刚藏答。就问文中，复有三节：一、叹问人德；二者、欲问修礼仪则；三、从而作是言下，发言请问。叹问人德中，如实见者，叹内有德，谓于真俗无错谬故，名实见也。菩萨，标位。然此菩萨、在家菩萨所有百姓悉率伏靡，是故说言有大威力。于百姓中能为主故，世中自在，内身端正，以名为其身妙好。其王身服，七宝所庄，以是说名上服庄严。叹问人讫，下释修礼。对佛欲请，故言在于佛前，乃至一心恭敬，准文可见。向金刚藏下，发言正请。于中，先叹所请人德；后是故我今下，请决所疑。初叹德中，善能通达自智之境者，叹智德也。不共二乘，名为自智。次叹证理离乱之德，谓现法乐住文是。次叹化他德，谓于三乘世间心得无违是也。为大定师，于定自在者，叹其所作自在之义也。能随顺说诸地之相者，叹说法德。常在一切佛国土中者，叹净业成德为诸上首。演深妙法者，叹持深法德也。下请所修法，初请所行法，后安乐修行下请所得利也。是故我今等者，结前生后。次说诸圣人下明所请法，后令我及余下结请为说。初文可解。次所请法有其二种：一教道行，二证道行。诸圣人者，初地已上众圣非一，故言诸圣也。不随他行者，出教道体不随小乘狭劣自益，常行平等无缘大悲，以此故言不随他行。言证道者，无分别智现证不遥，说言现法离散动故名为乐住，此能住行也。内证之境者，是所住理，今如实见所请如是。下结请文，准即可知。自下请法，所请利益略有四种：一离怨，谓安乐修行趣于佛地文是也。二获所依身，谓意生身、言说身是也。意生身者，证行之果但由意生，离言说故则报身是也。言说身者，是教行果应化身是也。三现别德，谓力通自在是也。力者十力，通者六通，自在有八。离言如是意欲求愿一百四十不共佛法，故结说言皆得具足四不住道。转所依止者，不住生死。不住实际者，不住涅槃。下引喻。况如众彩摩尼现众色像，由不住涅槃故，常在一切佛国土中，为诸菩萨说密严行。上来问讫。
在解释这一品时，主要分为四个部分：第一是"如實見"菩萨与金刚藏菩萨通过问答进行讨论阐释；第二是普贤菩萨、众色菩萨等与金刚藏菩萨通过问答来阐明法义；第三是净居天的诸天众、诸位大菩萨等在金刚藏菩萨面前通过问答来解释法义；第四是法会中的大众听闻所说教法后，顶礼修行。
在第一部分中，包含两轮问答：第一轮问答解释修行所成就的功德，第二轮问答说明修行所依止的根本。第一轮问答又分为两部分：一是如實見菩萨提问，二是金刚藏菩萨回答。
在提问部分，可分为三个小节：第一是赞叹提问者的德行；第二是说明欲提问时的礼仪规范；第三是从"作是言"开始，正式发言请问。
在赞叹提问者德行中，"如實見"是赞叹他内在的德行，指对真谛与俗谛都没有错误认识，所以称为真实见。"菩萨"是标明他的阶位。这位菩萨是在家菩萨，所有百姓都归顺臣服，因此说具有大威力。在百姓中能够作为主宰，在世间自在无碍，自身相貌端正，所以称为身相妙好。国王身穿七宝装饰的服饰，因此说上是庄严服饰。
赞叹提问者完毕，下面说明请法的礼仪。为了向佛请法，所以说在佛前，乃至一心恭敬，根据经文可以明白。接着向金刚藏菩萨发言正式请问。其中先赞叹所请问者的德行；后从"是故我今"开始，请求决断疑惑。
在初叹德中，"善能通達自智之境"是赞叹智慧德行。不与二乘共同，称为自智。接着赞叹证悟真理、远离散乱的德行，即"現法樂住"这段文字。再赞叹化度众生的德行，即"於三乘世間心得無違"这段。作为大定师，于禅定自在，是赞叹其所作所为自在无碍的意义。"能隨順說諸地之相"是赞叹说法德行。"常在一切佛國土中"是赞叹清净业成就的德行，作为诸上首。"演深妙法"是赞叹受持深妙法门的德行。
下面请求所修之法，先请求所行持的法门，后从"安樂修行"开始请求所得利益。"是故我今"等文字，是总结前文生起后文。接着"諸聖人"以下说明所请的法门，后从"令我及餘"总结请求说法。初文可以理解。
接下来所请的法门有两种：一是教道行，二是证道行。"諸聖人"指初地以上的众多圣者不止一位，所以说诸圣。"不隨他行"是说明教道的主体不随从小乘狭劣自求利益，常行平等无缘大悲，因此说不随他行。说到证道，无分别智现证不离遥远，说为现法远离散动所以称为乐住，这是能安住的行持。"內證之境"是所安住的真理，如今如實見所请问的就是这些。下面总结请求的文字，根据经文可以明白。
自此以下请求法门，所请求的利益略有四种：一是远离怨敌，即"安樂修行趣於佛地"这段文字。二是获得所依身，即意生身、言说身。意生身是证悟修行的果报，只由意所生，离于言说，这就是报身。言说身是教法修行的果报，这就是应化身。三是显现特殊功德，即力、通、自在。力指十力，通指六通，自在有八种。离于言说如此意欲求愿一百四十不共佛法，所以总结说皆得具足四不住道。"轉所依止"指不住于生死。"不住實際"指不住于涅槃。下面引用比喻说明，如同众彩摩尼宝珠显现各种色像，由于不住涅槃的缘故，常在一 切佛国土中，为诸菩萨演说密严行法。以上问答完毕。
自下答问。于中两节：初以长行略答前问，后以偈颂广答所问。就长行中，先叹问人；后先应觉了下，示道理答。叹问人中，善哉仁主者，叹其人好；能请我说等者，叹请事好。密严国人通达人、法二无我理，今此仁王正问是事，是故叹之。下答前问。先应觉了下，标宗答；次一切世间，释所以答；后我今下，许说勅听。初文可见。次第二文，诸分别境是心之相者，此举大乘唯识道理法无我宗。诸分别境者，六尘非一，故说为诸；分齐各别，名为分别。以上声唱是心相者，心有三种：一、本觉真心，如是六尘真心缘起，似有显现，究寻唯心，心外无法；二、妄识心，谓从无明乃至显识心中，分出见、相二分，故言唯识；三者、分别事识之心，谓显识心所现相分，妄执为实，所执实无，故云唯识。是即答前问不随他行等文也。若能通达人、法无我唯识理者，弃舍妄执分别心故，以是故说于境界中舍诸分别。上来表宗答讫。次释所以答。一切世间是分别见者，谓世间体则是如如，但以无明妄执心故，见有差别。故楞伽云：世间离生灭，犹如虗空华。见世间体者，见者明白，通达名见。可谓达世间体是唯如如，是之人即于所缘六尘之中得如三昧。释所以讫。下即许说。我今为汝开示上说大乘道理，故云彼法也。下即勅听，准文可知。上来长行表宗答讫。
接下来是问答部分。其中分为两段：首先用散文形式简要回答前面的问题，后面用偈颂详细解答所问的内容。在散文部分中，先赞叹提问者；接着从"先应觉了"开始，展示道理来回答。赞叹提问者时，"善哉仁主"是赞叹提问者品德高尚；"能请我说"等语是赞叹请问之事很有意义。密严国的人都能通达人无我和法无我的真理，现在这位仁王正问到这件事，所以特别赞叹。
下面回答前面的问题。从"先应觉了"开始，是标举宗旨来回答；接着"一切世间"这段，是解释原因来回答；最后"我今"这段，是允诺解说并嘱咐谛听。第一段内容很明白。第二段文中，"诸分别境是心之相"这句，是在阐明大乘唯识道理中法无我的宗旨。"诸分别境"指的是六尘境界各不相同，所以称为"诸"；界限分明各有区别，所以称为"分别"。上面所说的都是"心相"：心有三种：一是本觉真心，这些六尘境界都是真心缘起，看似有所显现，但推究起来都是唯心所现，心外并无实法；二是妄识心，指从无明直到显识心中，分出了见分和相分，所以说唯识；三是分别事识之心，指显识心所现的相分，错误地执着为实有，所执着的其实并不存在，所以说唯识。这就是回答前面关于"不随他行"等问题的内容。如果能通达人无我、法无我的唯识真理，就能舍弃虚妄执着的分别心，所以说在境界中要舍弃各种分别。
以上是标举宗旨的回答完毕。接下来解释原因的回答。"一切世间是分别见"的意思是说，世间的本质其实是如如不动的真如，只因为无明妄执的缘故，才看见有种种差别。所以《楞伽经》说：世间本来离生离灭，如同虚空中幻现的花朵。"见世间体"的"见"是明白、通达的意思。可以说能够通达世间本质唯是真如的人，就能在所缘的六尘境界中获得如如三昧。解释原因完毕。
下面就是允诺解说。"我今为汝开示上述大乘道理"，所以说是"彼法"。接下来嘱咐谛听，根据文字可以明白。以上散文部分标举宗旨的回答完毕。
自下偈答，就中三节：初四行广释长行中诸分别境是心之相，次七行释长行中于境界中于诸分别文，后有七行释长行中一切世间是分别见等下文也。初文复二：初一行文释长行中诸分别境，后有三行释长行中是心之相。初一行中上两句出分别境。一切凡夫乱识所缘，名一切世间。如是世间无而似有，现如热时焰。下之两句释所以。如是不实相，云何而得有？故今释通云无而妄分别生。释初文讫。下释长行是心之相。就中初一行半明境与心相依而立，后一行半文释相依所以。初言觉者是能缘心，所觉是所缘，谓身生时依所缘生，故言觉因所觉生。所缘境界不可自现，依心得现，故言所觉依能现。如是两句释相依立。下释不相离。离一则无二者，离一显识自体分者，即无见相。更有一释：若无见分则无相分，是故说言离一则无二。次喻现示，故言如光共影，显识如光、见相如影。下明法说。若无见分，心则无相分，故言无心亦无境也。量及所量者，释差别相，谓见分中多种行解。若善、恶、无记、漏、无漏等所量境界亦复如是。违、顺、舍等，准即可知。自下一行半结通所以。上之两句顺相结所以，谓见、相二分但依于一心，如是假分别无有自性。次有两句结过所以，谓能、所知法各各别者，唯依一心中妄计着有。后有两句结通解所以，准文可见。初文释讫。
接下来用偈颂回答，分为三个部分：最初四行广泛解释长行文中"各种分别境界是心的表象"，其次七行解释长行文中"在境界中对各种分别"的文句，后面七行解释长行文中"一切世间是分别见解"等下文。
第一段又分两部分：开头一行解释长行文的"各种分别境界"，后三行解释长行文的"是心的表象"。在第一行中，前两句指出分别的境界：一切凡夫混乱心识所缘取的对象，称为"一切世间"。这样的世间本不存在却似有，显现如同炎热时的阳焰。后两句解释原因：如此不真实的相状，怎么会真实存在呢？所以现在解释为"本无却生起虚妄分别"。至此完成第一部分的解释。
下面解释长行文的"是心的表象"。其中前一行半说明境界与心相互依存而成立，后一行半解释相互依存的原因。所谓"觉"指能缘取的心，"所觉"指被缘取的境界，就是说身体生起时依托所缘而生，所以说"觉因所觉生"。所缘境界不能自行显现，必须依心才能显现，所以说"所觉依能现"。这两句解释相互依存而成立。下面解释不可分离："离一则无二"是指离开了识的自体分，就没有见分与相分。另有一种解释：如果没有见分就不会有相分，所以说"离一则无二"。接着用比喻说明，如"光与影相伴"，显识如同光，见分相分如同影。后面是法义说明：如果没有见分，心就不会有相分，所以说"没有心也就没有境界"。
"量与所量"是解释差别相状，指见分中有多种认知活动，如善、恶、无记、有漏、无漏等；所量的境界也是如此。违逆、随顺、舍离等情况，依此类推即可明白。
接下来一行半总结贯通原因：前两句顺向总结原因，谓见分、相分二者都依托于一心，这种假立的分别没有独立自性。随后两句总结过失原因，谓能知与所知各各分别的现象，其实都是依于一心而虚妄计着为实有。最后两句总结通达理解的原因，参照文义即可明白。第一部分的解释完毕。
自下七行释长行中于境界中于诸分别。就中两节：初有四行法说辨释，后有三行引喻显示。初文复三：初之二句心从缘起作法为本，次一行半反流归本，后有二行明所得果也。心为法自性者，心者真心，从缘起作一切诸法，然诸所作法不离真心以心为体，是故说言心为法自性。及人之所浊者，从真心起无明等法，反迷于心执为诸法，故言及人之所浊。释初文讫，下释反流归本真心。就中一行明反流位，后有二句明皈本也。八地菩萨得双照观，方得永舍诸分别心，以是故言入于八地中而彼得清净。彼者则是所舍分别名为彼也。九地菩萨依前八地所得双行，行禅定故不起分别，虽无分别行因未满，是故中位十地菩萨所修穷满，于一切法觉悟如佛，故言大开觉也。下明归本。金刚心中微细过永尽无余，修行德圆受法王位转依归本，是故说言法水灌其顶而成世所尊。上来辨释于境界中舍诸分别讫，自下两行释所得果。果有二种：一始有果，二本有果。初三句释始有果。始有报身名为法身，与所证理无二无别，故无有尽。下之两句准即可知。下释本有果。就中二句释本有果。无尽无坏下有三句为德所依，心识即是本有法身。如来藏心亦如是者，准上例释，始有报身与证同一味故，尚得常住，况乎本有如来藏心可非常也？是故例言亦如是也。无尽者，无灭也。无坏者，无变也。亦可上二句明空如来藏，下三句释不空如来藏。余文可解，不顺繁释，今逐难释。密严诸佛土者，言密严者，是纯净土。诸佛土者，杂秽等土，名诸佛净土。良以真心遍一切处，无不在处，而不可知有无之相，是故说言住不思议。释法说文讫。自下引喻。喻有两节：先瓶破喻，喻于所治；后火烧喻，喻于能治。所治喻中，先一行喻，后半行合。言瓶破者，喻于分别事识心灭，谓观行者先舍事识，犹如瓶破。瓶虽破尽，瓦犹现在，犹如麤现意识心亡，四惑、末那及相续犹在未灭，如瓦现显。又修行者进断相续、不断等，犹在显识乃至无明，如瓦破坏尘在未亡。又进断尽无明业识等，唯有真心如来藏性，如尘柝已唯有极微。下之两句合所引喻，如是结合也。因有漏者斫摧有漏到究竟处，唯是如如无漏法在，更无生死而可断除，有漏之中所有如如是无漏故，如是喻显法尽理在也。下喻能治，上之两句引喻况示，下一行文以法结喻。就初文中如火烧木等者，谓地前中分别无漏，除却分别事识心故，如火烧尽木。又修行者进断后后微细余障，是故喻言复于余处。然下法合中外有疑，如是能治为当缘修智、为用真修？是故通言唯用缘修，非是真修。以是言于味不动智，味者味着，谓缘修智以无明为体，仰求味着不动真。今欲简却真不动智，但取缘修。若通论之，两智皆得不灭分齐。转依离分别，转者灭也，转灭所依无明体故，能依缘修亦不得立，故云转依离分别者是真修智。若缘修在，与缘修智共同一处，不可言离。今缘修尽，真智独存，说言离分别。下有二句结示处所，准文可知。释喻文讫。
接下来这七行是在解释长行中“在种种境界里舍离各种分别”的内容。这部分分为两节：开头四行是用法义来说明解释，后面三行是引用比喻来显示道理。
第一段文字又分三部分：开头两句说心随因缘生起，以造作诸法为根本；接着一行半讲返流归本；最后两行说明所得的果报。
“心为法自性”的意思是：这里的心指真心，它随因缘造作一切诸法，然而所造作的一切法都不离真心，以心为根本体性，所以说“心是诸法的自性”。“及人之所浊”是说：从真心生起无明等法，反而迷惑本心，执着这些现象为实有，所以说“被众生所染浊”。解释完开头部分，下面解释返流归本的真义。
这部分中，前一行说明返流归本的阶位，后两句阐明回归本体的境界。八地菩萨证得双照观，才能永远舍离种种分别心，所以说“进入八地而得清净”。这里的“彼”指所要舍弃的分别心。九地菩萨依循八地所证的双行，修行禅定而不起分别，虽然已无分别，但修行因位尚未圆满。到了十地菩萨，所修功德圆满，对一切法的觉悟如同佛陀，所以说“大开觉”。
下面说明回归本体。金刚心中微细过失永远断尽无余，修行功德圆满，承受法王之位，转依归本，所以说“用法水灌顶成为世所尊”。
以上解释了在境界中舍离种种分别的道理。接下来两行说明所得的果报。果报有两种：一是始有果，二是本有果。前三句解释始有果。始有报身名为法身，与所证真理无二无别，所以没有穷尽。后面两句依此类推即可理解。
下面解释本有果。其中两句解释本有果。“无尽无坏”以下三句说明功德所依，心识就是本有法身。“如来藏心亦如是”可以参照上面的例子来解释：始有报身与所证真理同一味性，尚且能够常住，何况本有的如来藏心怎会无常呢？所以举例说“也是如此”。“无尽”指没有灭尽，“无坏”指没有变异。也可以说前两句阐明空如来藏，后三句解释不空如来藏。其余文字容易理解，不一一详细解释，只对疑难处作说明。
“密严诸佛土”中，“密严”指纯净的国土，“诸佛土”指杂秽等土，名为诸佛净土。因为真心遍一切处，无所不在，却又不可知晓有无之相，所以说“住不思议”。解释法义的部分到此完毕。
下面引用比喻。比喻分两节：先是瓶破的比喻，说明所要对治的；后是火烧的比喻，说明能对治的。在对治的比喻中，先是一行比喻，后半行配合。所谓“瓶破”，比喻分别事识心的灭除，指修行者先舍离事识，犹如瓶破。瓶虽破尽，瓦片还在，好比粗显的意识心消亡后，四惑、末那及相续心仍然存在未灭，如同瓦片显现。修行者进一步断除相续、不断等烦恼，显识乃至无明仍然存在，如同瓦片破碎后尘埃尚未消失。再进一步断尽无明业识等，只剩下真心如来藏性，如同尘埃分解后只剩下极微。后面两句配合所引的比喻，如此结合说明。“因有漏”指斩断有漏到达究竟处，只剩下真如无漏法存在，再没有生死可断除，有漏中的真如就是无漏，这样用比喻显示烦恼断尽而真理常在。
下面比喻能对治的方法，前两句引用比喻来说明，后一行用佛法配合比喻。在第一段中“如火烧木等”，指地前阶位的分别无漏，除去分别事识心，如同火烧尽木柴。修行者进一步断除后面微细的余障，所以比喻说“复于余处”。但在后面配合法义时，外人可能有疑问：这样的能对治，到底是缘修智，还是真修智？所以要说明：只用缘修智，不是真修智。因此说“于味不动智”，“味”指味着，就是说缘修智以无明为体，仰求味着不动真理。这里为了简别真不动智，只取缘修智。如果通泛来说，两种智都得不灭的界限。“转依离分别”，“转”指灭除，转灭所依的无明体性，能依的缘修智也不复存在，所以说“转依离分别”才是真修智。如果缘修智还在，与缘修智同在一处，就不能说“离”。现在缘修智尽除，真智独存，所以说“离分别”。后面两句总结显示处所，参照文字即可理解。解释比喻的文字到此完毕。
自下第三有七行偈，释长行中一切世间是分别见等。于中三节：初有三行释长行中一切世间是分别见，次有二行释长行中见世间体，后有二行释长行中即于所缘而得三昧。初三行中亦有三节：初之一行约分别世间明分别见，次有一行约变易烦恼业因明分别见，后有一行就变易果释分别见。不生众品类示正道理，谓世间法虗妄分别，妄计为有本无有，犹如梦境梦心妄有本来不生，分别世间亦复如是，分别事识妄计故有，是故说言不生众品类。莫住于世间等二句者，诫勅凡夫莫着世间，劝舍虗妄分别诸见。住者，着也。下句示归宗。言无我者，如来藏性无住无得，遍充法界无有一相，故言无我。若欲舍诸见者，须皈无我宗，此则初地所证真如为无我。下释变易烦恼业因分别故世间得成，若断无明乃至相续不断识等诸分别时不见世间，故言断诸相续流。无生亦无坏相续流者，初从无明乃至第六相续识心，名相续流；次第流连不断绝故，名相续流。下之二句示正道理，谓若尽于变易死因一切见者，皈无我宗。皈者，证也。此即八地无功用行所证真如，名为无我。后有一行释变易果。言诸患者，变易果报名之为患。金刚心中末后一念变易报尽，故言诸患皆已息。第二刹那解脱道中证本如满，故言寂住不思议。由来见等一切诸法如圆时，唯净如如，无有一切可断除故，净于一切见中。下句准上。此乃金刚乃至佛果所证真如，名无我也。释初文讫。自下第二释长行中见世间体。就中两节：初之一行明世间体，后有二行却释见字。就初行中，上半释体，下半释所以。世间种种法者，牒世间相。如是诸相唯如无别法，故出体言本来无我性。无我者，如也。下释所以。有人疑云：现见世间诸法差别。然今释言唯如无我者，应当诸法断灭始无及诸言说能显真如，故今通言非由击坏无及喻之所显。喻者，言说之异名。出世间体讫。自下第二却释见字。见者推求名见，以缘修智推求世间体是如故，名之为见。于中先喻，后以法合。火无别体以木为体，焚薪尽已自体随灭，故言自于是中灭。下两句合，准即可见。释第二文讫。自下二行释长行中即于所缘而得三昧。就中三节：初两句出三昧体，次有三句依定进修，后三句明所得益也。是名现法乐者，出三昧体。圣人自智境者，叹三昧深，谓如来藏相应定者，非是凡夫小乘所入，是故叹言圣人自智境。次有三句明进修行，依初地三昧进入后地。言依此入诸地下二句，明所离过。过有二种：一者因过，谓净除无始恶是也；二者果，谓舍离世依是也。下有三句所得益。出世而安住者，出世有三处：一出分段世，谓初地中；二出功用世，谓八地中；三出变易世，谓佛果位。如是三处得安住益。其心转清净者，如是藏心名为其心，谓前三位中随渐除障渐显清净，既心得净恒居佛土，是名所得益也。上来一重问答讫。
接下来是七句偈颂，解释前面长行文中“一切世间是分别见”等内容。分为三部分：首先三句解释“一切世间是分别见”，接着两句解释“见世间体”，最后两句解释“即于所缘而得三昧”。
前三句中又分三小节：第一句从分别世间角度说明分别见，第二句从变易烦恼业因角度说明分别见，第三句从变易果报角度解释分别见。
“不生众品类”是阐明真理：世间万物本是虚妄分别，错误地认为实有，实则如同梦境般本不存在。分别世间也是如此，由于分别事识的妄执才显现存在，所以说“不生众品类”。
“莫住于世间”这两句，是告诫凡夫不要执着世间，劝止虚妄分别的各种见解。“住”就是执着。下句指示根本宗旨。“无我”指如来藏性无所住、不可得，遍满法界无有任何相状，故称无我。若要舍弃各种妄见，须归向无我宗旨，这是初地所证的真如境界称为无我。
下面解释变易烦恼业因：由于分别作用世间得以形成，若断除无明乃至相续不断的识等种种分别时，便不见世间，故说“断诸相续流”。“无生亦无坏相续流”中，从无明到第六相续识心，称为相续流；因其依次流转不间断，故名相续流。后两句揭示真理：若灭尽变易死因的一切妄见，便归向无我宗旨。“归”即证悟。这是八地无功用行所证的真如，称为无我。
最后一句解释变易果报。“诸患”指变易果报称为患。金刚心中最后刹那变易报尽，故说“诸患皆已息”。第二刹那解脱道中证得本然真如圆满，故说“寂住不思议”。因为一切所见法达到圆满时，唯剩清净真如，再无任何可断除者，所以说在一切见中得以清净。下句同理。这是金刚心至佛果所证的真如，称为无我。第一段解释完毕。
接下来第二段解释长行文中“见世间体”。分两节：第一句说明世间本体，后两句回溯解释“见”字。第一句中，上半句阐释本体，下半句说明缘由。“世间种种法”是列举世间现象。这些现象唯有真如别无他法，故揭示本体说“本来无我性”。无我即是真如。下文解释缘由：有人怀疑现见世间诸法确有差别。现在阐明唯真如无我之理，并非通过破坏才无，也不是言语能显真如，故解释说“非由击坏无及喻之所显”。“喻”是言语的别称。世间体性阐释完毕。
下面第二段回溯解释“见”字。“见”指推求，用缘修智慧推求世间体性即真如，故称为见。其中先设比喻，后以法义契合。火无独立体性以木为体，柴薪燃尽火亦自灭，故说“自于是中灭”。下两句契合法义，依此可知。第二段解释完毕。
最后两句解释长行文中“即于所缘而得三昧”。分三节：前两句指出三昧本体，中间三句说明依定进修，后三句阐明所得利益。
“是名现法乐”指出三昧本体。“圣人自智境”赞叹三昧深奥：如来藏相应定非凡夫小乘所能契入，故赞叹是“圣人自智境”。中间三句说明进修过程：依初地三昧进入后地。“依此入诸地”下两句指明所离过失。过失有两种：一是因位过患，“净除无始恶”；二是果报过患，“舍离世依”。后三句说明所得利益：“出世而安住”指出三种出世境界：初地出分段生死，八地出功用造作，佛果位出变易生死。在这三处皆得安住之益。“其心转清净”指如来藏心名为其心，在三个阶段随障垢渐除渐显清净。心既清净便恒居佛土，这就是所得利益。
以上一重问答解释完毕。
自下一重问答，明皈依处。于中，先问后答。既就问文中，金刚自在者，叹所问人。余文相现，准即可知。于是以下，答其前问。就中两节：初以偈颂表宗略答；后长行已去，广释所以。初表宗中，有四行偈，判为四节：初两行偈，释佛为皈处；次一句者，法为皈处；次有三句，僧为皈处；后有一行，国为皈处。就佛宝中，初一行偈，明佛出过百非之外；后有一行，明佛殊胜，故可皈依。初文复二：上两句，明佛体妙，离有无相；下两句，明所离过。言佛体者，即真如法身，离有无相，妙出百非，契会中道，故名为佛也。下释离过。蕴树已焚烧者，离内身过也。魔军咸退殄者，离外怨也。前蕴魔，后即天魔。下释如来殊胜可依。上两句，释所到处胜，故可皈。次有一句，所觉清净无垢，如是如故可依。下句结皈，可知也。释佛宝讫。远离诸分别者，明法宝为依处。离者，无也。分别妄想所不及处，名为法故，无诸分别也。下明僧证。于无处所者，初地已上，证无中边真如理故，名为圣僧。如是僧中，简取胜者，不取下地故。下句言密严诸定者，八地已上，名为胜者。结句可知。皈依有二种：一、修行时所皈依处，所谓三宝，如上所说；二、安身时境界依处，如下所说，密严胜妙刹是也。良以密严八地已上菩萨所生，故言胜净。余文相现，准即可知。上来表宗略答讫。
接下来是一组问答，阐明皈依的处所。其中先有提问，后有回答。在提问部分中，“金刚自在”是赞叹提问者的功德。其余文义明显，参照即可理解。
从“于是”开始，回答前面的问题。这部分分为两段：首先用偈颂表明宗旨简要作答；之后从长行开始，详细解释缘由。表明宗旨的部分有四行偈颂，可分为四节：前两行偈颂解释以佛为皈依处；接着一句是以法为皈依处；随后三句是以僧为皈依处；最后一行是以佛国为皈依处。
在佛宝部分，第一行偈颂说明佛陀超越一切错误见解；后一行显示佛陀殊胜，所以值得皈依。前文又分两层：上两句阐明佛体玄妙，超越有无之相；下两句说明所远离的过患。所谓佛体，即是真如法身，超越有无之相，妙绝百非，契合中道，所以称为佛。下面解释远离过患。“蕴树已焚烧”是远离内在身心的过患；“魔军咸退殄”是远离外在怨敌。前者指五蕴魔，后者即天魔。
下文阐释如来殊胜可依。上两句说明所证境界殊胜，故可皈依；接着一句显示所觉悟的境界清净无染，如实证得真如故可依；末句总结皈依，其义易明。佛宝解释完毕。
“远离诸分别”是阐明以法宝为依止处。“离”即无义。凡夫分别妄想所不能及的境界，就称为法，所以说是无诸分别。
下面说明僧宝证境。“于无处所”指初地以上菩萨证得无中无边真如理体，故称为圣僧。在这样的圣僧中，简择殊胜者，不取初地以下境界。下句“密严诸定者”指八地以上菩萨，名为殊胜者。结句文义易知。
皈依有两种：一是修行时的皈依处所，即三宝，如上所述；二是安身立命的境界依止，如下文所说的密严殊妙佛土。正因为密严是八地以上菩萨所生之处，所以称为殊胜清净。其余文义明显，参照即可理解。以上是表明宗旨的简要回答。
自下第二广释所以。于中三节：初长行释，次偈颂释，后以长行释。就初文中表五章故，文有五节：一已得住地下，释诸世间虗妄无实。二世间众生下，至恒无断绝者，释世间法唯心所造。三是八种心中，至或有一时顿取之者者，释心起时顿之义。四心性本净下，至而为差别者，释心常净不改之义。五阿赖耶识虽与能熏下，至而得明现者，释阿赖耶识虽与诸法同一处在，而非一非异。
接下来是第二部分详细解释原因。这段内容分为三个层次：首先用散文体解释，其次用偈颂体解释，最后再用散文体补充说明。在最初的散文解释部分，为阐明五个核心要点，又分为五个小节：第一段从"已得住地"开始，阐释世间万物虚妄不实的本质；第二段从"世间众生"到"恒无断绝"，说明世间现象都是心识所显现；第三段从"是八种心中"到"或有一时顿取之者"，解析心念生起时具足一切法的特性；第四段从"心性本净"到"而为差别"，揭示心体本来清净永不变异的真理；第五段从"阿赖耶识虽与能熏"到"而得明现"，阐明阿赖耶识虽与诸法同处共存，却既非相同也非相异的深意。
就初文中复有三段：一、说是语已者，结前生后；次、已得诸地等下，法说现示后。如缋像中广引喻释。初文可解。已得住地者，如实见菩萨得初地故也。诸观行者者，十地非一，非名诸观行。余文可见。下引喻释。喻有十一，大为四：第一喻者，喻于如上妄计诸法差别之相；二、有两喻，喻诸外道妄计身中有我、我所；有四喻，喻因缘生法，但虗相立，无有实性；四、皆是虗伪下，结前所说，释通疑难。此即初喻。如缋像中而有高下者，壁上画像实无高下，然凡小儿见于壁上大小、高下差别相貌，然手摩时平无高下，真如如壁，诸法如像也。如梦所见下二喻者，喻于外道所计之我。梦中所见端正女色、石女人等，梦已身怀任子，毕竟无法，唯梦乱计。外道所计我亦如是。次有四喻，喻于诸法虗相似有，无有实性。非但无实，就近寻相亦叵得。文现可解。次有二喻，喻于诸法无常速灭，不过刹那，如浮云影，如奔电光，速灭不住也。下结前所说，释通疑难。皆是虗伪，非实有者，结前所说也。分别所成，犹如工造器者，是通疑难。文外有疑：若诸法相非实有者，何故现见各有自性？萨婆多师计如是执，今则通言汝所见者，分别所成，非自有之。故下喻言犹工造器。工巧之人依一泥团造诸器皿，相各不同，寻其别相，唯有一泥，无有别法。上来诸法虗不实讫。
在开头的部分又分为三段：第一段"说是语已"是总结前文引出后文；接着"已得诸地等"下文，是用法义说明来展现后示。如同彩绘图像中广泛引用比喻来解释。
第一段文字容易理解。"已得住地"是指如实见菩萨证得初地的境界。"诸观行者"指十地境界各有不同，所以称为各种观行。其余文字意思明显。
下面引用比喻来解释。共有十一个比喻，大致分为四类：第一类比喻，是用来说明前面提到的妄执诸法差别相；第二类有两个比喻，比喻外道妄执身中有我、我所；第三类有四个比喻，说明因缘所生法只是虚妄假相，没有真实自性；第四类"皆是虚伪"以下，总结前面所说，解答疑难。
这就是第一个比喻。如同彩绘图像看似有高低起伏，实际上墙壁上的画像本无高低，但愚痴小儿看见墙上大小、高下不同的相貌，用手触摸时才发现平坦无高低。真如就像墙壁，诸法就像画像。
"如梦所见"以下两个比喻，是比喻外道所执着的我。梦中见到美貌女子、石女等，梦见自己怀孕生子，终究都是虚幻，只是梦境颠倒执着。外道所执着的我也是如此。
接着四个比喻，说明诸法虚妄似有，没有真实自性。不仅没有实体，就近追寻相状也不可得。文字表达很清楚。
随后两个比喻，说明诸法无常迅速坏灭，不过刹那之间，如浮云倒影，如奔闪电光，迅速消逝不停留。
最后总结前面所说，解答疑难。"皆是虚伪，非实有"是总结前文。"分别所成，犹如工造器"是解答疑难。经文之外有人疑问：如果诸法相不是真实存在，为何现前可见各有自性？这是萨婆多部的执着，现在解答说：你所见的都是分别心所成，并非自有。所以下面用工匠造器作比喻：巧匠依同一泥团造出各种器皿，相状各不相同，但追寻它们的差别相，根本只有泥土，没有别的实体。以上说明诸法虚妄不实完毕。
自下第二寻推妄法唯心所作，于中有二：初法说，后引喻。况就说中复有四节：一释八识相依而起，二释五法，三释三性，四无我。然经文中束为两段：初释八识相起之义，二释五法等不离成义。就初文中世间众生下至相续而转者，八识之心相依而起。世间众生者，简却外物但取情道，此即总句。习气覆心者，释所以。心者本识，虽言诸法皆心所作，心不自作要待因缘，谓无始习气迷覆真心，心随缘故生一切法。心识既生，计着种种戏论执着，因兹诸法差别而转。自下依心生七识也。初言意者，从无明识至相续识总名为意，能生分别六识心故。意识者，分别意识。余诸识者，五识心也。相续而转者，转者起也。如是从细相续立末，中间不绝，是故说言相续而转。释初文讫。自下第二释法等不相舍离，一处一释。何故此文来？良以真心不可自变作生死法，要得无明妄想习始作诸法。诸法亦尔，要依真心方立自体。欲显如是，故此文来。言五法者：一名，二相，三分别亦名妄想，四者正智，五如如。如是五法与三性法相摄分齐诸教不同。若依中边分别论等，名相二法遍计性摄，分别依他摄，正智如如圆成性摄。佛性论者，初分别性五法不收，毕竟无故。如是说者，但从他闻三性名字，不识体性及得名所以。若分别性非圣境者，圣必不说。若圣不说，三性道理谁说而有三性道理？又依他者，依谁何他名依他性？若依依可言自依，何论依他？然汝说言遍计性者，是无法故。五法不收者，依他起性更无所依，依何他名为依他？准此明知不识释名。若依解深密经，有二复次释三性义。初复次云：由遍计性依他始有，故经说云：眼翳眩如遍计性，所见毛轮如依他性。准知依他依遍计性方得立之。后复次云：由依他性方有遍计，故经说云：颇胝伽珠由近青色似青色现，凡愚不识执为实青。珠上似青喻依他性，所执实者喻分别性。准初复次，分别性者还收分别，依他性者名相所收。准后复次，翻前可知。楞伽经中亦如是说，故彼经云：名相二法缘起性收，妄想自性妄想收也。言三性者，二门分别：一释名字、二出体性。言释名者，一分别性，亦名遍计所执性也。言分别性者，谓虗妄心搆画计度，不称境故，名为分别，就能为名。又此妄心于所执境遍计着故，名遍计所执性；非遍计心所执存境，名遍计性。此约能、所合为名也。有人宣说：所遍计境名遍计，不取能执为遍计性。若如是者，即违道理。良以三性诸圣境界，遍计所执毕竟无法，圣人不见；既不见故，不可宣说三性道理。三性道理，诸佛境界，非凡夫境，如何说言毕竟无法为圣境也？佛性论师过在此矣。依他性者，亦名缘起性，亦名依他起性，皆得无伤。依分别他始得有故，名依他性。良以大乘一切诸法以心所作，所作诸法不离于心，以心为体。若无妄心，生死之中依他起性不能自起，故诸经中说十二缘为依他性。十二因缘，无明为初，故知依他依遍计他。又经说言：梦等八喻喻依他性。若无梦心，梦境不现；依梦有境，明知依他分别有。又人说言：清净依他。此净依他与其正智为同为异？若言同者，即圆成收，非是依他；若言异者，即从无明方有余反，即知不清。若不从无明故言净者，何处经云十二缘法明为缘有？故知清净。依他性者，浪言无理出其体者，分别性者但用分别妄心画度行解为体。又复人说妄心所执妄境为体者，此言大谬，过如前述。依他起体义有两重：一者从本建立诸法，谓从无明乃至显识，显识心中见相二分一时分出所见相，依无明等遍计性故名依他性，于此义中见相二分皆是依他。二者观行除障入理建立三性，于此义中但立所取相分为体。良以能取见分心者，不知自共相分尘故，执为心外实有诸法。然意识心所执本质尘者，是显识作非意作，故观行者达无实时，似有相分犹有非无。据此行义，世间迷徒说依他起是有不无，圆成实体准即如常。二无我者，谓蕴中无主宰者名人无我，于诸法中无性实义名法无我。如上所说，八识、五法、三性、二无我，一一之法不能独立。如水波浪，若无水处波浪不起，有波浪处必有其水。诸法亦尔，若有法处必有真如，无有一法独妄无如，是故说言恒相应。释法说讫，自下引喻。就中初喻，后阿赖耶下合所引喻。如是二文相现可知。
从下面开始第二段，探讨虚妄之法都是心所造作的道理。这部分分为两层：首先是法理说明，其次是引用比喻来辅助理解。在法理说明中又包含四个要点：一是解释八种心识如何相互依存而生起，二是解释五法的内容，三是解释三性的含义，四是说明无我的道理。但经文中把这些内容归纳为两段：第一段解释八识相互生起的原理，第二段说明五法等法义互不相离的道理。
在第一段文中，从"世间众生"开始到"相续而转"为止，是讲八种心识相互依存而生起。"世间众生"这句话，是为了排除外境物质，专门指有情众生，这是总括的句子。"习气覆心"是解释原因。"心"指的是根本识，虽然说到一切法都是心所造作，但心不会无缘无故自己造作，需要依靠因缘条件。就是说无始以来的习气蒙蔽了真心，心随着因缘条件而生起一切法。心识既然生起，就会对种种戏论产生执着，因为这些执着而显现出各种差别的现象。
下面接着说明依靠根本心识生起七种转识。开头说的"意"，是指从无明识到相续识总称为意，因为它能生起分别性的六种识。"意识"指的是分别意识。"余诸识"指的是五种感官识。"相续而转"中，"转"就是生起的意思。这样从微细的相续建立起粗显的现象，中间没有间断，所以说"相续而转"。第一部分的解释到此结束。
下面第二段解释五法等法义互不相离的道理，每一处都有一个解释。为什么会有这段文字呢？因为真心不能自己变化成生死现象，必须要依靠无明妄想习气才能造作各种现象。各种现象也是如此，必须依靠真心才能建立自己的体性。为了说明这个道理，所以有这段文字。
所说的五法是指：一、名相，二、事物的表象，三、分别（也叫妄想），四、正智，五、如如。这五法与三性法的对应关系，在各种经典中说法不同。如果依据《中边分别论》等，名相二法属于遍计所执性，分别属于依他起性，正智和如如属于圆成实性。《佛性论》则认为，最初的分别性五法无法归类，因为毕竟没有实体。这样说来，只是听别人说过三性的名称，却不了解其本质和得名的原因。如果分别性不是圣者所证的境界，圣者必定不会说。如果圣者不说，三性的道理又是谁说的而有三性道理呢？再说依他性，是依什么"他"而称为依他性？如果是依自己而说依，怎么能说是依他呢？然而你们说遍计性是没有实体的法，所以五法不能归类。那么依他起性如果没有所依，又是依什么"他"而称为依他呢？由此可知是不理解名称的含义。
如果依据《解深密经》，有两个层次解释三性义理。第一个层次说：由于遍计性，依他性才开始有，所以经中说：眼睛有毛病时看到的幻象如同遍计性，所见的毛轮如同依他性。由此可知依他性是依靠遍计性才得以建立的。第二个层次说：由于依他性才有遍计性，所以经中说：水晶珠因为靠近青色而显现青色的样子，凡夫不认识，执着为真实的青色。珠上似青的影像比喻依他性，所执着的真实青色比喻分别性。按照第一个层次，分别性还是归入分别，依他性归入名相。按照第二个层次，与前面相反可以推知。《楞伽经》中也这样说，所以该经说：名相二法归入缘起性，妄想自性归入妄想。
所说的三性，可以从两个方面来说明：一是解释名称，二是说明本质。解释名称方面：第一是分别性，也叫遍计所执性。所谓分别性，是指虚妄的心进行虚构、计度，不符合实际境相，所以称为分别，这是从能分别的角度命名。又因为这种妄心对所执着的境相普遍计着，所以叫遍计所执性；不是遍计心所执着的存有境相叫做遍计性。这是从能执和所执相结合来命名。有人宣称：所遍计的境相叫做遍计，不把能执着的心作为遍计性。如果这样，就违背了道理。因为三性是圣者所证的境界，遍计所执性毕竟没有实体，圣者不见；既然不见，就不能宣说三性道理。三性道理是诸佛的境界，不是凡夫的境界，怎么能说毕竟没有实体是圣者境界呢？《佛性论》的作者错误就在这里。
依他性，也叫缘起性，或者依他起性，这些称呼都可以。依靠分别性的"他"才能有，所以叫依他性。因为大乘认为一切法都是心所造作，所造作的诸法不离于心，以心为体性。如果没有妄心，生死中的依他起性不能自己生起，所以诸经中说十二因缘就是依他性。十二因缘以无明为开端，由此可知依他性是依靠遍计性的"他"。又经中说：用梦等八种比喻来比喻依他性。如果没有做梦的心，梦境就不会显现；依靠梦有心才有梦境，明确知道依他性是依靠分别性而有。又有人说：有清净的依他性。这种清净的依他与正智是相同还是不同？如果说是相同的，就属于圆成实性，不是依他性；如果说是不同的，就是从无明而生，与其余法相返，就知道不是清净的。如果不是从无明而说是清净的，哪部经说十二缘法以明为缘而有？所以知道清净。
依他性的本质，轻率地说没有道理说明其体性。分别性只是以分别妄心的计度、行解为体性。又有人说妄心所执着的妄境为体性，这种说法大错，错误如前所述。依他起的体性有两重含义：一是从根本建立诸法，就是说从无明到显识，显识心中的见分和相分同时分出所见的相分，依靠无明等遍计性所以称为依他性，在这个意义上，见分和相分都是依他性。二是从观行除障证理的角度建立三性，在这个意义上，只立所取的相分为体性。因为能取的见分心，不知道自己的共相分是尘境，执着为心外实有的诸法。然而意识心所执着的本质尘境，是显识所作不是意识所作，所以观行者了达没有实体时，似有的相分还是存在并非没有。根据这个修行意义，世间迷误的人说依他起是存在而不是没有。圆成实的体性按照常规理解即可。
二无我是指：在五蕴中没有主宰者叫做人无我，在诸法中没有实性叫做法无我。如上所说，八识、五法、三性、二无我，每一个法都不能独立存在。就像水和波浪，没有水的地方波浪不会生起，有波浪的地方必定有水。诸法也是如此，如果有法的地方必定有真如，没有一法只有虚妄而没有真如，所以说恒常相应。法理说明到此结束。
下面引用比喻来说明。其中先是比喻，后从"阿赖耶"开始配合所引的比喻。这两段文字的意思现在可以明白了。
自下第三释八识心起时顿渐。就中两节：初释识生顿渐差别，后若于屋宅下释顿渐所以。虽无如是若干体异者，明八识同体。同体有二：一如来藏缘起法门变作诸法，法虽万差体唯真心，故言同体。二妄心中显识已前无差别相，流至显识忽现见相，以后渐现种种诸法，如是诸法以显识为体，故言同体也。而随缘下释识起时有顿渐义，随缘渐起释渐起也。或一时生者是顿起义，如是顿渐识体生起也。心生之时下释所取中亦有顿渐，文现可知。下释所以。于屋宅等聚集物所，若无偏现者多分一时顿分别所，若有偏现者次第而取，是故说言多是一时或次第取。上释取。若在眠梦下释次第取，法若散离不聚集者多分次第取，于中细论亦有顿取，是故宣说或有一时顿取之者。如吃热蜜若无偏强，身舌二识一时取，若有偏者先取强者，如是诸文相现可知。上来释所取中顿渐讫。
下面第三部分解释八识心生起时的顿渐问题。其中分为两节：先解释识生起的顿渐差别，后文从"若于屋宅"开始说明顿渐的原因。
"虽无如是若干体异"这句话，是说明八识本质同一。同体有两层含义：第一，在如来藏缘起法门中，虽然显现出各种现象，现象虽有千差万别，但其本体都是真心，所以说同体。第二，在妄心体系中，显识出现之前没有差别相，流转到显识时忽然显现见相二分，之后逐渐显现种种现象，这些现象都以显识为本体，所以说同体。
"而随缘"以下解释识生起时有顿渐的含义。"随缘渐起"是解释渐起。"或一时生者"是顿起的含义，说的是顿渐两种识体的生起方式。
"心生之时"以下解释所取境中也有顿渐，文字表达很清楚。下文解释原因：在屋宅等聚集的物体前，如果没有特别突出的对象，多数情况是一时顿然分别；如果有特别显眼的对象，就会依次第取相，所以说多数是一时顿取或次第取。以上解释取相。
"若在眠梦"以下解释次第取相：如果事物分散不聚集，多数情况是次第取相。其中仔细分析也有顿取的情况，所以说或者有一时顿取的。譬如尝热蜜，如果没有特别强烈的味道，身识和舌识会同时感受；如果有特别强烈的味道，就会先感受强烈的部分。这些文字表述的意思都很清楚。
以上完成了对所取境中顿渐问题的解释。
自下第四如来藏性常不改，一释真心性常不改，二者随缘能生法义。又说前说者释依持门，后释缘起。就性常中先法后前，如来藏心恒在生死而性常净，凡夫二乘初业菩萨所不了知，是故宣说心性本净不可思议，此即显示空如来藏。故胜鬘经云：自性清净心，烦恼不能染，智慧不能净也。是诸如来微妙之藏者，释不空藏，谓如来藏中本来具足过恒沙等性功德法，而无一法别守自性如镜中像，故言微妙也。法说文讫下，别喻引释，如金在矿性常清净。真心亦尔下，释缘起。意从心生者，意者无明乃至相续不断之识，如是六重总名意。心者即是如来藏心，亦名真心亦名梨耶，良以七识皆心所作，故文说言余六亦然。如是已下，结释应知。上来释第四段讫。
接下来是第四部分：如来藏的本性恒常不变。第一是解释真心的本性恒常不改，第二是说明它能随缘生起万法。前面所说的是解释依持门，后面解释的是缘起。在讨论本性恒常的部分，先讲法义后举例证。如来藏心虽然始终在生死轮回中，但它的本性永远清净，这是凡夫、声闻缘觉二乘以及初发心菩萨所不能理解的，因此才宣说心性本来清净、不可思议，这里显示的是空如来藏。所以《胜鬘经》说：自性清净心，烦恼不能污染它，智慧也不能使它更清净。“是诸如来微妙之藏”这句话，解释的是不空藏，意思是如来藏中本来具足超过恒河沙数那样的本性功德法，但没有一法执着于自己的特性，就像镜中的影像一样，所以说它微妙。法义解释完毕，下面用比喻来进一步说明，比如金子藏在矿石中，它的本性始终清净。接下来“真心亦尔”之后，解释缘起。“意从心生”中的“意”，指的是无明乃至相续不断的识，这六重总称为“意”。“心”则是指如来藏心，也叫真心或阿赖耶识，因为前七识都是由心所生，所以文中说“余六亦然”。从这里开始，是总结解释，应当明白。以上是第四段的解释完毕。
自下赖耶虽与诸法同一处在，而性不一不异之义。就中有三：一者法说显示道理，次引喻况，后合喻法。初文复二：一释赖耶不一不异，后释佛性不一不异。初从赖耶下至而同止住者，明不异义；后性恒明洁者，释不一义。言能熏者有二义：一义释者，从无明识乃至显识名为能熏，熏发真心作生死故。诸心法者，谓从智识及六识等，皆有心王心数相应，是故宣说诸心数法。更有一释：言能熏者，前心数中简取强者，除却微劣无记心法名能熏，就功能故说为熏。诸心法者，就体而言，余文相现。下释佛性与诸烦恼不一不异，准上例同，故云亦然。定不定别者有二种：一者正定，谓种性上；二者邪定，谓阐提人；三者不定，准即应知。虽有如是定不定人，别佛性体常清净无垢。法说文讫。次引喻显，文可见也。下合喻，先结合喻，后举法示，如是等文并现可知。上来长行释讫。
接下来解释阿赖耶识虽然与各种现象共同存在，但其性质既不完全相同也不完全相异的道理。这部分分为三层：首先用理论说明道理，其次用比喻来比拟，最后将比喻与法义结合。理论部分又分两点：先解释阿赖耶识的既不相同也不相异，再解释佛性的既不相同也不相异。
开头从"阿赖耶"到"而同止住"这段，是说明不异的含义；后面"性恒明洁"这句，是解释不一的含义。"能熏"这个词有两层意思：第一种解释是从无明识直到显识都称为能熏，因为它们熏发真心而造就生死轮回。"诸心法"指的是从智识到六识等，都有心王与心所相应，所以说"诸心数法"。还有第二种解释："能熏"是指从前述心所中筛选出作用强烈的，排除微弱劣质的无记心法，根据其功能称为熏。"诸心法"则是就本体而言，其余文义显而易见。
后面解释佛性与烦恼既不相同也不相异，参照前面的例子同理可说"亦然"。"定不定别"有三种情况：一是正定，指具足种性者；二是邪定，指一阐提人；三是不定，依此类推可知。虽然存在这样定与不定的差别，但佛性本体始终清净无垢。理论说明部分至此结束。
接着引用比喻来显明道理，文字内容清晰可辨。后面结合比喻时，先配合比喻说明，再举出法义示现，这些文句都明确易懂。以上长行解释完毕。
自下颂偈广释前义。就中总有一百二十六行半文，判为两节：初四十六行半答品初头如实见问，后七十九行广释偈前长行所说。就初文中，复有九节：一者、八行半叹如实见问；二者、十三行半答长行中不随他行；三者、一行半答长行中现法乐住问；四者、一行答长行中转所依止不住实际问；五、有一行释获意生身等；六、有三行答长行中内证之境；七、有四行牒前颂文，逐难重释；八、有三行以大乘理示诸外道；九、十一行半答长行中安乐修行，趣于佛地。
接下来用颂偈的形式详细解释前面的义理。这部分总共有一百二十六行半文字，分为两节：前四十六行半回答本品开头如實见提出的问题，后七十九行广泛解释偈颂前长行文所述内容。在前一部分中，又分九小节：第一、八行半赞叹如實见的提问；第二、十三行半回答长行中"不随他行"的问题；第三、一行半回答长行中"现法乐住"的问题；第四、一行回答长行中"转所依止不住实际"的问题；第五、一行解释"获意生身"等内容；第六、三行回答长行中"内证之境"的问题；第七、四行引用前面颂文，针对难点重新解释；第八、三行用大乘义理开示外道；第九、十一行半回答长行中"安乐修行，趣于佛地"的问题。
初文复三：初有一行叹问如理，次有一行劝王为他传说所闻，后六行半明闻法所得益。前两节文相现可见。第三节中初之二句表宗略示益，后或作下依宗广示益也。若人闻法已者，谓十信中创闻此法也。渐净阿赖耶者，种姓以上解一切法无我之理渐伏法执，法执伏故阿赖耶渐现，故言渐净。谓从种姓乃至金刚始得究竟，故言渐也。下别解释，就中三节：初二行半释由闻法故于三界中受胜果报，次有一行由闻法故得不住道，虽在生死恒乐相应，后二行半由闻法故成无上果。初文复三：初之半行人中作王，次有一行作欲天王，后有一行色无色界定处为王，或为人中王、诸粟散王。转轮王者有四轮王：一领阎浮提，二领二天下，三领三天下，四领四天下。如仁王说下释欲天，欲天有四此唯举四，就胜说故不举四天，超越说故不说化乐，余文可见。下释上二界，上两句准即可知。无想众生者，谓无想天也。受诸禅定乐者，大乘法中无想天中亦有心识，但微细故，凡天二乘不知有之，以有识故受禅定乐也。次释不住平等之道，初之句表不住宗，后有三句释不住所以。初表宗句准即可知。如师子吼者，以不住道为众说法，如师子王吼无所畏。众定皆自在者，虽在生死为众说法，而不染着生死之过，于禅定中自在无碍，若在地狱如三禅乐，以是故言喜乐相应。下释成胜果，初之一行方法，后一行半释所得果。密严纯净土难行不可得，故言一心求密严净土。三界之外要发菩提心，尔乃得往生，故言不染着三界。释行方法讫。下有两句释行方便果，文相可见。下显正果，上之二句示得果相。言转依者，转者灭也，转灭变易依故言转依。获安乐者，转所成果无余涅槃，变易苦名为安乐，离喧动过说为寂静，超四相故名为安住。次有两句天人所敬，下有二句表位殊胜，文相可见。上来叹王问讫。
开头部分分为三段：首先有一行是赞叹请问真理，接着有一行劝请国王为他人传播听闻的佛法，最后六行半说明听闻佛法所获得的利益。前两节文字意思清晰可见。第三节中，开头两句是点明宗旨简要说明利益，后面"或作"开始的部分是依据宗旨详细说明利益。
如果有人听闻佛法后——这是指十信位中初次听闻此法门。"渐净阿赖耶"——从种姓位以上开始理解一切法无我的道理，逐渐降伏法执；因为法执被降伏，阿赖耶识逐渐显现清净，所以说"渐净"。从种姓位直到金刚位才能完全成就，因此说是"渐进"。
下面分别解释，分为三节：前两行半说明由于闻法的缘故，在三界中享受殊胜果报；接着一行说明由于闻法的缘故，获得不执着的修行之道，虽处生死却恒常与法相应；最后两行半说明由于闻法的缘故，成就无上佛果。
第一节又分三段：前半行是在人间作王，接着一行是作欲界天王，最后一行是在色界无色界定为天王。或是作人间诸小王，所谓转轮圣王有四种：一统领阎浮提，二统领二天下，三统领三天下，四统领四天下。如《仁王经》所说接下来解释欲界天，欲界天有六层但这里只列举四层，是选取殊胜的来说故不举四天王天，因超越而说故不说化乐天，其余文字意思清楚。
下面解释上二界，上面两句参照即可明白。"无想众生"是指无想天。"受诸禅定乐"——大乘法中认为无想天也有心识，只是极其微细，凡夫、天人、二乘都不知道它的存在，因为有识所以能感受禅定之乐。
接下来解释不住平等之道，开头一句表明不执着的宗旨，后面三句解释不执着的原因。开头表明宗旨的句子参照即可明白。"如师子吼"——以不执着之道为大众说法，如同师子王咆哮无所畏惧。"众定皆自在"——虽在生死中为众说法，却不染着生死过患，在一切禅定中自在无碍，即使身处地狱也如处三禅之乐，因此说"喜乐相应"。
下面解释成就殊胜果报，开头一行是修行方法，后一行半是解释所得果报。"密严净土难行不可得"——所以说一心求取密严净土。要超越三界必须发起菩提心，这样才能往生，所以说"不染着三界"。修行方法的解释到此结束。
后面有两句解释修行方便的果报，文字意思清楚。下面显示正果，上面两句说明得果的相状。"转依"——转就是灭的意思，转灭变易的依止所以称为转依。"获安乐"——转依所成的果是无余涅槃，变易之苦名为安乐，远离喧动过患称为寂静，超越四相所以名为安住。接着有两句说明受天人所敬，后面两句显示果位殊胜，文字意思清楚。以上是赞叹国王请问的部分结束。
自下答前长行问中不随他行问。就中两节：初有三行略表外宗过，略示正理；后有十行半广破外所执。就三行中，初之一行表外道宗有过不中，后有二行略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道，亦取二乘总名外道，故总非言。非如外道说坏灭为涅槃，外道二乘皆住此说，诸法皆有，以修行力灭却始无，法尽无处名为涅槃，故示过同有为死有复生过。外人难言：有为之法未被对治，死有复生过。我修对治力，死而不还生，以是义故，所难非我故。故复难言：诸法本来无，非灭始无有，然汝妄想故，灭却始无有。法无妄计有，即成一重过；无法计灭无，亦成二重过。计有计无两俱过，故言同有为死有复生过。释初文讫。下有二行略示正理。于中一行半示正道理，后有二句结示前过。言十业者，十善业道诸行体故，说为十善。体虽十业，随心强弱、三品不等、三乘差别。就三乘中菩萨最胜，胜者方修十地行满，得三沾果，是故说言得解脱智慧如来微妙身。下即结过，文现可知。初文释讫。自下第二牒宗广破。于中三节：初有五行牒外人宗广破邪执，次有二行半示正道理，后三行文逐难重破。就初文中，有三过失：一、有一行，释众生有始有终过；次有二行，释通外救，亦言与过；后有二行，于解脱乐永失不证过。初文复二：初一行，设诸众生有始有终难；一行，释通外救。初一行中，上二句牒宗设难，难众生尽；下两句有始终难，难佛地。论师特违此文，不可依行。牒宗设难讫，下有二行，释通外救。外人救云：我计众生有尽有始，更有何过失？故经释通。若汝救云：众生有终有初际者，与汝二过：一、与非众生而作众过失。与后欲夺，故云：应有非生法而始作众生。此即纵与，下即夺取。佛法道理，无有非众生而生众生界。初过如是，更与一过。汝若救言：众生界尽，尽得解脱，有何过失？此即牒过，下即与过。是故说言：佛无尔焰法。尔焰者，梵音，此云如幻虗伪之法。又外人救云：佛无尔炎，有何过失？故即通言，则无能觉。若有尔焰，则有能觉智慧之心；既无尔炎，对何所觉而有能觉？既无能觉，觉所得果涅槃亦无。通难与过讫，下即释通。于解脱乐永失不证过：初一行半，牒彼宗；后二句，与过。初文复三：上二句，法说表宗；次二句，引喻示现；后二句，结合所以。就喻文中，种已燋者，喻于有余涅槃之界。萨婆多云：入有余时，烦恼业等体性犹在，治道力故不能生后，同类法故名断除之。非体成无，如种已燋，体虽有在不能生后也。灯灭等，喻入无余涅槃之时，能治所治一切皆尽，如灯油尽灯亦随灭。余文相现，准即可知。下有二行半正道理，就中三节：初有一行半出定行体性，次有半行释智慧行，后有半行释所得益。初文上半出定行体性，次半行定用自在，复有半行不着二边中道之相。言遍处者，十遍也。言诸禅者，根本四禅，未来中间名为诸禅。无色者，四无色定。无想定者，亦名灭尽定。如是诸定释名出体，诸义分别如常可知。逆顺入定者，义门有五：一者顺入，从初禅入至非想出；二者逆入，从非想入至初禅出；三者顺起，入初禅定超越二禅，入第三禅超越第四禅，入空处定超越识处入无所有，如是超入乃至非想，是名顺超。言逆超者，从非想入超下而入，从上向下有此别耳。顺逆超者，从初禅入，超入三禅却入二禅，超入四禅却入三，如是顺而却入下地至非想故，名顺逆超。如是顺逆时不作功用，名定自在。定自在故，十力六通皆得自在，如是名为定用自在。次释中道。于彼不退还者，彼者指前所说定也。不退还者，菩萨在有而不失定，名不退还。恒不沉没者，菩萨在定起大悲心化众生故，恒行不住。中道行者乃得涅槃，非是灭法名为涅槃。下释智慧。审知诸法相者，知法达底故云审知。诸法但是妄分别计，寻即叵有如幻如化，离有无相名诸法相，菩萨十地名为诸地。于中出入及住自在为善巧下二句者，释门得益，文现可见。如是行者始得密严成佛涅槃，非外道计坏灭法已始有涅槃。示正理讫。自下第三逐难重破示过失，就中有三：初之一行示彼生死不出过，次有一行三和四缘所生之果不成过，后有一行内外诸法相生因义不成过。就初行中上句牒外道计，下两句示过失，文现可知。第二行中三和合者，一根、二尘、三者触也。因等者，四缘也。眼者眼根、色者色尘，余根名内、余尘名外。如是众缘和合所生六种识等亦灭无去，即成邪见也，故言亦坏也。第三行中内外法者，内谓内身、外谓木艸。其内身者，从少至大、从大至老，于其中间念念相生。物者，从种生芽、从芽生茎乃至华菓。若汝说言坏有成无者，如是世间现见诸物皆悉相违。与过文讫。
接下来回答前面长行提问中关于不随他行的问题。这部分分为两节：首先有三行文字简略指出外道宗派的过失，并简要说明正确道理；后面有十行半文字广泛破除外道的错误执着。
在三行文字中，第一行指出外道理论存在过失而不中肯，后两行简要说明正确道理。"非如外道等"这两句是表明立场。这里说的"外道"，也包括二乘，都统称为外道，所以用"非"字总括。意思是：不像外道所说把坏灭当作涅槃，外道和二乘都持这种观点，认为一切法原本存在，通过修行力量灭除后才变成无，法完全消失的地方就称为涅槃，所以指出这种过失等同于有为法死后还会再生的过失。外道辩驳说：有为法若未被对治，确实有死后再生之过。但我通过修行使对治力发挥作用，死后就不会再生，因此你所说的过失并不适用于我。所以经文进一步难破：诸法本来就没有，不是灭后才无，而你们因为妄想执着，才认为灭后才无。法本来无却妄想为有，这是第一重过失；无中执着灭无，又成第二重过失。执着有与执着无都有过失，所以说等同于有为法死后再生的过失。至此解释完第一部分。
下面两行简要说明正确道理。其中一行半说明正确道理，后两句总结指出前述过失。所说的"十业"，是指十善业道作为各种修行的根本，所以称为十善。虽然根本是十业，但随心的强弱不同，分为上中下三品不等，形成三乘差别。在三乘中菩萨最为殊胜，只有殊胜者才能修习十地行圆满，获得三种殊胜果位，所以说"得解脱智慧如来微妙身"。下面总结过失，文字明白可知。第一部分解释完毕。
接下来第二段是依据宗义广泛破斥。分为三节：首先五行依据外道宗义广泛破除邪执，其次两行半说明正确道理，最后三行针对疑难再次破除。第一节中，指出三种过失：第一、有一行文字，说明众生有始有终的过失；第二、有两行文字，解释回应外道救赎，同时指出过失；第三、有两行文字，指出永远失去不证解脱乐的过失。第一段又分二：第一行假设众生有始有终来难破；第二行解释回应外道救赎。第一行中，上两句依据宗义设难，难破众生有尽之说；下两句以有始有终难破，难破佛地。论师特别违背这段文字，不可依从。依据宗义设难完毕，下面两行解释回应外道救赎。外道救赎说：我认为众生有终有始，还有什么过失呢？所以经文解释回应：如果你们救赎说众生有终有初际的话，就给你们两种过失：第一、把非众生当作众生的过失。这是先给予后夺回，所以说：应该把非众生法才开始当作众生。这是暂且给予，下面立即夺回。佛法道理中，没有非众生而生出众生界的。第一种过失如此，再给一种过失。你们若救赎说：众生界尽，都得解脱，有什么过失呢？这是指出过失，下面立即给予过失。所以说：佛无尔焰法。尔焰是梵语，这里指如幻虚伪之法。又有外道救赎说：佛无尔炎，有什么过失？所以回应说：那就没有能觉之心。若有尔焰，才有能觉的智慧之心；既然没有尔炎，对着什么所觉而有能觉呢？既然没有能觉，觉所得的果报涅槃也就没有。回应难破与指出过失完毕，下面解释回应。
关于永远失去不证解脱乐的过失：第一行半依据对方宗义；后两句指出过失。第一段又分三：上两句，法说表明宗义；次两句，引喻说明；后两句，结合所以。在比喻中，"种已焦"比喻有余涅槃的境界。萨婆多论说：入有余涅槃时，烦恼业等体性仍然存在，因为对治力量所以不能生起后续，同类之法称为断除。并非体性变成无，如同种子已焦，体虽然存在但不能生长后续。"灯灭"等比喻入无余涅槃时，能对所治一切皆尽，如同灯油尽灯也随之熄灭。其余文字意思明显，参照即可理解。
下面两行半说明正确道理，分为三节：第一有一行半指出禅定修行体性，第二有半行解释智慧修行，第三有半行解释所得利益。第一段上半指出禅定修行体性，次半行说明禅定作用自在，再有半行说明不执着二边的中道之相。"遍处"指十遍处。"诸禅"指根本四禅，未来禅和中间禅称为诸禅。"无色"指四无色定。"无想定"也称灭尽定。这些禅定的名称解释和体性说明，各种义理分别如常可知。"逆顺入定"的义理有五种：第一顺入，从初禅入至非想处出；第二逆入，从非想处入至初禅出；第三顺起，入初禅定超越二禅，入第三禅超越第四禅，入空处定超越识处入无所有处，这样超越入定直至非想处，称为顺超。说逆超者，从非想处入超越下地而入，从上向下有这种区别。顺逆超者，从初禅入，超越入三禅却入二禅，超越入四禅却入三禅，这样顺行却入下地至非想处，称为顺逆超。这样顺逆时不作功用，称为定自在。定自在故，十力六通皆得自在，这样称为定用自在。
其次解释中道。"于彼不退还"的"彼"指前面所说的禅定。"不退还"指菩萨在有为中而不失禅定，称为不退还。"恒不沉没"指菩萨在定中起大悲心教化众生故，恒常修行不停住。中道修行才能得涅槃，并非灭法称为涅槃。
下面解释智慧。"审知诸法相"指彻底了知诸法底细所以称审知。诸法只是妄分别计，寻即不可得如幻如化，离有无相称为诸法相，菩萨十地称为诸地。在其中出入及住自在为善巧，下两句解释法门得益，文字明白可见。这样的修行者才能得密严成佛涅槃，不是外道所计坏灭法后才有的涅槃。说明正确道理完毕。
下面第三段针对疑难再次破除指出过失，分为三部分：第一行指出彼生死不出过失，第二行指出三和四缘所生之果不成过失，第三行指出内外诸法相生因义不成过失。第一行中上句依据外道所计，下两句指出过失，文字明白可知。第二行中"三和合"指一根、二尘、三触。"因等"指四缘。"眼"指眼根，"色"指色尘，其余根称为内、其余尘称为外。这些众缘和合所生的六种识等也灭无去处，就成邪见了，所以说"亦坏"。第三行中"内外法"指内是内身、外是草木。内身从少至大、从大至老，在其中念念相生。物指从种生芽、从芽生茎乃至花果。如果你们说坏有成无的话，这些世间现见诸物就都互相矛盾了。指出过失的文字完毕。
自下第四答前品显现法乐住问。就中两节：初一行释定方便行，后有两句正明现法乐住体。定方便中离于心所得者，所缘境界名为所得，此所取无也。分别不现前者，能取亦无。亦不住其性者，不住能取，所取无理。若得如是行中道者，乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时，无有分别执着之心，故言是时攀缘离。离者，无也。寂然心正受者，现法乐住也。
接下来是第四部分，回答前一品关于显现法乐住的问题。这部分分为两段：开头一行解释修定的准备方法，后面两句说明现法乐住的本质。在修定准备中，"离于心所得"是指对所缘境界的执着消失了；"分别不现前"是指能分别的念头也不生起；"亦不住其性"是指不执着于能取所取皆空的道理。若能这样践行中道，才算是真正具备了修定的基础。下面说明定的本质：当修持准备功夫圆满时，分别执着的心念自然止息，所以说"这时攀缘已远离"。"离"就是消失的意思。"寂然心正受"就是指现法乐住的境界。
自下一行，答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执着妄想心故说言舍，于世间中所取能取见，见者执之。言转依者，如来藏心依无明等妄想法故在于生死，由修行力灭无明等妄想法故不在生死，故名转依。转依菩提离麤重者，无明尽故能依种子亦不得住，故言离麤重。麤重者，种子之异名也。智慧不思议者，答上问中不住实际。菩萨智慧断无明等诸虗妄法，证法实际而不住理常化众生，下地人等不可测量，故言不思议也。
接下来这一段，是回答前面长行中关于“转所依止而不住实际”的提问。所谓“舍”，是指菩萨舍弃了分别、执着和妄想心；对于世间种种能取所取的见解，以及执着这些见解的人，也都一并放下。
说到“转依”，是指如来藏心原本因为无明等虚妄法而处于生死轮回中，通过修行力量消除了无明等虚妄法，便不再陷于生死，所以称为转依。所谓“转依菩提而离粗重”，是因为无明断尽后，所依的种子也不再存留，所以说远离粗重。这里说的粗重，其实就是种子的另一种称呼。
关于“智慧不思议”，是回答前面“不住实际”的提问。菩萨以智慧断除无明等一切虚妄法，虽然证得法性实际，却不安住于理体而恒常度化众生，这种境界是下地凡夫所不能测度的，所以称为不可思议。
自下第五、答前问中获意生身问。言十种者，十地之中各有一身，故言十种。然一一地二种身：一者、如来他受用身，名意生身；二者、菩萨所受变易之身，名为生身。余文相现也。
接下来是第五部分，回答前面关于获得意生身的提问。所谓十种，是指在十地修行的每个阶段都有一种对应的身，所以称为十种。具体来说，每一地都有两种身：一是如来的他受用身，称为意生身；二是菩萨所获得的变易之身，称为生身。其余内容在文中已经明确显现。
自下第六答前问中内证之境问。就中有二：初一行半小乘所执法明内证，后一行半大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中，色谓色聚法，心及心法心聚法也。不相应者，非色非心十四法也。言无为者，谓三无为。如是等法唯有真心如如法，故云谛观无别意也。无别异者，如之异名准即可知。下就大乘差别法中如如所证列五法名，义如常辨。如是五法但一如上假施设故，推即唯如，故言皆平等。
接下来是第六个回答，关于前面所问的内在证悟境界。这部分分为两段：开头一行半是说明小乘所执着的法门中的内在证悟，后面一行半则是在大乘法的五法体系中阐明内在所证得的境界。在小乘所执着的部分，"色"指的是物质现象的聚合，"心"及"心法"是指精神现象的聚合。"不相应"是指既非物质也非精神的十四种法。所说的"无为"则是指三种无为法。这些法门其实都只是真实心性的如如显现，所以说要如实观察并无别意。"无别异"就是"如"的另一种说法，按照这个思路就可以理解。后面在大乘差别法门中，列举了如如所证得的五法名称，其含义按照通常的解释即可明白。这五法都只是如同真实之上假名安立，推究起来唯有真实，所以说一切都是平等的。
自下第七有四行偈，逐难重破亦可当来过。就中四节：初一行偈舍正取邪过，次一行偈竖义不成过，次有一行诸法失相过，后有一行恶见剩生过。就初文中，上二句牒前外计，下之二句显所致过。固者言守也。自宗即是大乘唯识，名自宗也。不守大乘甚深义趣，此即舍正也。同诸妄分别者，皈邪过也。若不固守大乘正宗，趣逐小乘及外道宗者，仍致诽谤方之罪，是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中，上两句牒所破法，下二句示其过失。言恶习者，违理名恶，习者学习，谓诸外道背正理故，历代习学终坠泥梨，故言恶习。恶习人等所有痴立，名为分别。五种论者，泛立论者要具五分：一宗、二因、三者譬喻、四合、五结，是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者，于五论中但举中间譬喻不成，余四论者皆亦不成。喻不成故，一切所立诸义门等悉相违背，故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行，示一切法断灭之过。下二句，示断灭过。五种悉成过者，示他宗过。惑乱于智眼者，诸外道等以有过宗，于大众中欲求名闻、欲求胜他，自是非他所有之义，皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理名为颠倒，当法顺理名不颠倒。同者共相，异者别相，亦名自相。谓诸有漏皆是苦性，有为无常、诸法无我，如是等法说名共相。一切诸法各不杂乱，名为自相，亦别相。如上所说惑乱智眼故，如是等法皆失其相。五相杂乱，故名斯坏也。下一行偈，恶见剩生。就中上半示见所依，下有半行示其过失。如是等见因何而生？谓舍大乘、依他外道、小乘人法，故生诸见。言初际者，计本劫本见等。诸见者，计末见。如是诸见总有六十二见，谓本劫本见有十八，末劫末见四十四。如是诸见由舍自宗、依他邪宗而得生起，是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破遮当来过讫。
接下来是第七部分，有四行偈颂，针对疑难问题再次破除，也可以防范未来的错误。这部分分为四段：第一行偈颂指出舍弃正道皈依邪见的过失，第二行偈颂说明立论不成立的过失，第三行指出诸法失去本相的过失，最后一行说明邪见不断滋生的过失。
第一段中，前两句是重述外道的错误观点，后两句揭示由此导致的过失。"固"是坚守的意思。"自宗"就是指大乘唯识宗，称为自宗。不坚守大乘深奥的义理宗旨，这就是舍弃正道。"同诸妄分别"是指皈依邪见的过失。如果不坚守大乘正宗，反而追随小乘和外道的宗旨，就会导致诽谤正法的罪过，所以说这与各种虚妄分别没有差别。
第二段关于立论不成立，前两句列出所要破除的观点，后两句指出其过失。"恶习"的"恶"是指违背正理，"习"是指学习修习，意思是外道违背正理，历代学习传承最终都会堕入恶道，所以称为恶习。这些恶习之人建立的愚痴观点，就叫做"分别"。"五种论"是指建立理论必须具备五个部分：宗旨、依据、譬喻、综合、结论，这就叫做五论。这是列举所要破除的观点。下面指出过失。"譬喻不成立"是指在五论中只举出中间譬喻不成立的例子，其实其他四论也都不能成立。由于譬喻不成立，所有建立的理论体系都互相矛盾，所以说"诸义皆相违"。这就说明了立论不成立的过失。
接下来一行指出一切法断灭的过失。后两句显示断灭的过错。"五种悉成过"是指出他宗的过失。"惑乱于智眼"是说外道们用有缺陷的宗派理论，在大众中追求名声、想要胜过他人，自以为是、否定他人，所有这些观点都叫做迷惑扰乱智者的法眼。
下面指出过失。违背境界、违反正理叫做颠倒，符合法性、顺应正理叫做不颠倒。"同"是共相，"异"是别相，也叫自相。比如一切有漏法都是苦的性质，有为法都是无常，诸法无我，这些法义称为共相。一切诸法各自不相杂乱，称为自相，也就是别相。由于前面所说迷惑扰乱法眼的缘故，这些法都失去了本来面目。五种相状相互混杂错乱，所以说是破坏。
最后一行偈颂，讲邪见不断滋生。其中上半段说明邪见产生的依据，下半行指出其过失。这些邪见是因何而生？是因为舍弃大乘、依从外道和小乘的人法二执，所以产生各种邪见。"初际"是指执着初始的根本见解等。"诸见"是指执着末后的见解。这些见解总共有六十二种，根本见解有十八种，末后见解有四十四种。这些邪见都是因为舍弃自宗、依从其他邪宗而产生的，所以说"皆从灭坏生"。以上是针对疑难问题再次破除，防范未来过失的部分。
自下三行，示正道理。就中，初劝知众生无初际义；次有一行半，如来能化、所设各殊；后有半行，牒彼外计，反显有失。如是三文，相现可知。上来示正讫。
接下来这三行经文，是开示正确的道理。其中分为三段：第一段劝导大众应当明了众生本无起始的深义；第二段有一行半经文，阐明如来能教化之力与所施设教法各有殊胜；第三段最后半行，则是针对外道的错误见解加以批驳，反过来显明其过失。这三部分内容相互呼应，道理清晰可见。以上是开示正理的部分。
自下第八答长行中安乐修行趣于佛地，有十一行半判为五节：初二行半释诸人法皆不离识，二二行半显所行法，三二行半释能行人，四一行半于修行人中取胜却劣，五有三行半释行所得益。初中五句：初有二句，因果一对；次二句，境行一对；次三句，能所一对；次有二句，人法一对；后有一句，总结释也。因中强要，故言增上。增上有三：一戒增上，二定增上，三慧增上。如是三学行中之要，故言增上。解脱亦然者，对因辨果，果亦有三，故言亦然。一者解脱，二者般若，三者法身。就初为名，合为解脱。因果对竟。言四谛者，行所缘境。言神足者，若约因说，四如意足；若就果说，名为神足。通亦名神通。言念处者，因中四念，果中三念。无碍解者，四无碍解。如是诸行托四谛境而得成故，相对辨之。四缘无色住者，行所依处。然此缘字欲似错悮，应注禅字，合应说言四禅无色住。住者八禅，是行依处，故名为住。根力等下，辨能依行。根者，能生诸圣道故。力者，五力。不退名力，不随缘退能入圣道，故名为力。言觉支者，七觉分也。如是七觉在修道位，炎观心中容有为他宣说法故，名为诸地。等者，等取八圣道分。下辨人法。有为无为者，此即法也。众圣者，人也。如是上辨一切诸法皆识所作、依识而住，是故结言皆依识而有。自下第二辨所行法。言苦法者，谓苦法忍。苦观智，谓苦法智。苦随生智者，谓比智品。于一苦下具有三智，余集灭道下各有三智，故结释言亦如是也。下之二句结法释名，可知也。自下二行半释能行者，初一句总举，次一行三句列数名字，后二句结。言第八者，道比智心名为第八。七返生者，得须陀后不起无漏，道七生后末身中乃起无漏。斯三界惑得罗汉者，各为七生须陀洹也。言家家者，得须陀后进断三四品，余二三身受名为家家。故毗昙云：断三四品惑，成就彼对治，余三生二生，是名为家家。须陀果中有是三种：一往来者，名斯陀含，天上人中一往一来。一间灭度者，现般那含，离欲果已未至初禅，两界中间得涅槃者，名为中般。言生般者，受初禅报即得涅槃，名为生般。言有行者，生初禅已以钝根故，勤精修行乃得涅槃，名有行般。无行般者，此人利根，生初禅已不起无漏，言命终时忽起无漏，断余障尽而般涅槃。言上流者，以那含身于上二界处处受生，名为上流。上流二种：一者、乐定，此人流无色界中；二者、乐慧，此人流至第四禅时，生五那含，不入无色。是故结言上流于处处，然后般涅槃也。下二句结，文现可知。自下一行半，取胜却劣。就中一行，简劣取胜。下二句者，示所修法。于诸事中勤而不息，名为修行；于谛理中练心务达，名为观行。观行有三：下者、声闻，中者、缘觉，上者、菩萨。是故结言菩萨增上修，功业最殊胜。下示所修法。法有三重：一、十一智，谓四谛：法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智、如实智。言十二者，前四谛中各有三智，准前可知。言十六者，四谛各四，亦可知也。自下第五、辨修行得益。益有二种：一、因修行灭妄心益，二者、禅心不退转益。初文复三：初有二句，标宗略示；次有二句，释通疑难；后有一行，释所以也。此诸修定者者，总举三乘，故说诸言。良以二乘渐灭麤心，而不识知能灭、所灭唯是一心，不以知故，说言渐灭也。次通疑难。外文疑：若言三乘渐灭心者，所灭之心为真灭耶？为是妄心？是故通言渐灭心者，但灭麤起分别之心，非是真心有生灭故。欲灭真心而起修行，是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云其所灭心但是妄心，非真心者，所灭妄心与真心共同一处耶？是故通言亦非心共住，良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无，非灭始无，但以妄心横计为有，如梦所见，非有为有。且约二乘，其所以先就未来，未来心未至，未至故自空，以自空故，不可与真心一处共住。若现在心假托众缘，说为现在，所托众缘推即本无，如梦所见。缘尚如是，何况所生？故言心缘不和合。言非此者，根名为此，尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节：初二句表宗，次二句释所以，后二句结示道理。第四禅无心者，第四禅上唯有微细舍受之心，更无麤显苦乐等心，以无麤显分别心故，名为无心。有因不能害者，下地虽有苦乐等心，而不能动舍受静心，故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者，良以诸法唯一心作，离心叵得。然妄想心不自知觉唯识道理，妄计诸法离心有性，故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。
接下来是第八段回答长行文中关于安乐修行趋向佛地的部分，共有十一行半，分为五节：第一是开头两行半解释一切人法都不离识，第二是两行半说明所修的法，第三是两行半解释能修行的人，第四是一行半在修行人中选取优胜排除劣等，第五是三行半说明修行所获得的利益。
第一节分为五句：第一有两句，是因果一对；第二有两句，是境行一对；第三有三句，是能所一对；第四有两句，是人法一对；最后有一句，是总结解释。因中的关键要点，所以称为“增上”。增上有三种：一是戒增上，二是定增上，三是慧增上。这三学是修行中的关键，所以称为“增上”。“解脱亦然”是针对因来说果，果也有三种，所以说“亦然”：一是解脱，二是般若，三是法身。以第一种为名，合称为解脱。因果对比完毕。
“四谛”是修行所缘的境界。“神足”如果从因来说，是四如意足；如果从果来说，称为神足，通也称为神通。“念处”在因中是四念处，在果中是三念处。“无碍解”是四无碍解。这些修行都是依托四谛境界而成就的，所以相对来说明。“四缘无色住”是修行所依止之处。但这里的“缘”字似乎是错误，应当注解为“禅”字，合起来应该说“四禅无色住”。“住”指八禅，是修行依止之处，所以称为“住”。
“根力等”以下说明能依止的修行。“根”指能生起诸圣道的根本。“力”是五力，不退转称为力，不随缘退失能入圣道，所以称为力。“觉支”是七觉分。这七觉分在修道位，在观察心中能够为他人宣说佛法，所以称为“诸地”。“等”指等取八圣道分。
下面说明人法。“有为无为”这是法。“众圣”是人。以上说明一切诸法都是识所造作、依识而住，所以总结说“皆依识而有”。
接下来第二节说明所修的法。“苦法”指苦法忍。“苦观智”指苦法智。“苦随生智”指比智品。在一个苦谛之下包含三种智，其余集、灭、道谛下也各有三种智，所以总结解释说“亦如是也”。下面两句总结法义解释名称，可以理解。
接下来两行半解释能修行的人，第一句总举，第二有一行三句列出名称，最后两句总结。“第八”指道比智心称为第八。“七返生”指得须陀洹果后不起无漏，经过七生后在最后一生中才起无漏。这三界惑得阿罗汉的，各称为七生须陀洹。“家家”指得须陀洹果后进一步断除三、四品惑，剩余二、三生受生称为家家。所以《毗昙》说：断除三、四品惑，成就对治，剩余三生或二生，称为家家。须陀洹果中有三种：一是“往来”，称为斯陀含，天上人中一往一来。“一间灭度”指现般那含，离欲果后未到初禅，在两界中间得涅槃，称为中般。“生般”指受初禅报后即得涅槃，称为生般。“有行”指生初禅后因根器钝，勤精修行才得涅槃，称为有行般。“无行般”指此人根器利，生初禅后不起无漏，命终时忽然起无漏，断尽余障而般涅槃。“上流”指以那含身在上二界处处受生，称为上流。上流有两种：一是乐定，此人流转到无色界中；二是乐慧，此人流转到第四禅时，生在五那含天，不入无色界。所以总结说“上流于处处，然后般涅槃也”。下面两句总结，文字现前可知。
接下来一行半，选取优胜排除劣等。中间一行，简别劣等选取优胜。下面两句，显示所修的法。在各种事相中勤修不息，称为修行；在真理中炼心务求通达，称为观行。观行有三种：下等是声闻，中等是缘觉，上等是菩萨。所以总结说“菩萨增上修，功业最殊胜”。下面显示所修的法。法有三重：一是十一智，指四谛：法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智、如实智。“十二”指前四谛中各有三智，参照前面可知。“十六”指四谛各四，也可知。
接下来第五节说明修行获得的利益。利益有两种：一是因修行灭除妄心的利益，二是禅心不退转的利益。
第一段又分三部分：开头有两句，标举宗旨简要说明；接着有两句，解释疑难；最后有一行，解释原因。“此诸修定者”总举三乘修行人，所以说“诸”。因为二乘逐渐灭除粗心，但不认识能灭和所灭只是一心，由于不知道，所以说“渐灭”。接下来解释疑难。外文疑：如果说三乘渐灭心，所灭的心是真的灭吗？还是妄心？所以解释说“渐灭心者”，只是灭除粗显生起的分别心，不是真心有生灭。想要灭除真心而修行，所以解释说“所尽非是心”。下面解释转执。转执又说：所灭的心只是妄心，不是真心，那么所灭的妄心和真心是在同一处吗？所以解释说“亦非心共住”，因为真心与诸妄法不一不异。解释疑难完毕。
下面解释原因。妄心本来就没有，不是灭了才无，只是因为妄心错误地执着为有，如同梦中所见，不是有却以为有。暂且依据二乘，其原先前说未来心，未来心尚未到来，未到来所以自性空，因为自性空，所以不能与真心一处共住。如果现在心假托众缘，说为现在，所托的众缘推究起来本无，如同梦中所见。缘尚且如此，何况所生的心？所以说“心缘不和合”。“非此”指根称为此，尘称为彼。
第一段解释完毕。下面解释第二种禅心不动利益。分三节：开头两句表宗，接着两句解释原因，最后两句结示道理。“第四禅无心”指第四禅以上只有微细的舍受心，再没有粗显的苦乐等心，因为没有粗显分别心，所以称为无心。“有因不能害”指下地虽然有苦乐等心，但不能动摇舍受的静心，所以说“不能害”。接着两句文字现前可知。下面结释。“妄想不自觉”因为诸法唯是一心所作，离开心不可得。但妄想心不自知唯识的道理，错误地执着诸法离开心有自性，所以说“不自觉”。比喻文字可见。
以上回答前面长行中的问题完毕。
自下第二、广释偈。前长行略表，就中七节：一者、十三行释八识门；二者、七行释五法门；三者、六行释三性门；四者、六行释二无我门；五者、十五行逐难重释；六者、十一行半叹密严土；七、有二十一行释佛如来所现色相。
接下来是第二部分，详细解释偈颂的内容。前面用散文形式简要说明的内容，可以分为七个部分：第一、用十三行偈颂解释八识的道理；第二、用七行偈颂解释五法的道理；第三、用六行偈颂解释三性的道理；第四、用六行偈颂解释二无我的道理；第五、用十五行偈颂针对疑难问题重新解释；第六、用十一行半偈颂赞叹密严净土；第七、用二十一行偈颂说明佛如来所显现的色身相好。
初文复四：一者、八行半释阿赖耶；二者、一行半释第七意；三者、一行释第七意与六识俱；四者、二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节：一者、一行半出赖耶体；二、有二行举果劝修定；三、有一行半于三界中受生死报为主摄化；四、有一行半劝修方便因；五、有二行见退更令进。初言定者，八地已上无功用定。观赖耶者，观者观达证之异名，如来藏心名阿赖耶，此即出体。下释义门。离能所分别者，无取舍相。微妙无所有者，不守自性。转依而不坏者，性无改转。在于密严中如月恒明显者，体圆净义。出体性讫，次有二行举果劝修。就中初行举密严果，后行劝修密严。诸智者者，密严纯净土不杂凡小乘，唯有大菩萨通达法空者，故言诸智者也。与佛常共俱者，有师可凭，下有二句所行可叹也。举果胜讫，下劝令修定。于中上半叹处殊胜，下半劝修密严。定者处者，八地已上菩萨始生，故无出入不定之过，是故说言定者处也。下劝中言相应妙定者，真俗二智不相妨碍故言相应，离偏着过故名妙定，余文相现也。自下第三于三界中受生死报为主摄化，就中一行示所生处，后半行文举能生人。何故不说五那含天者，自有两释：一义者，五那含者唯是小乘，难可化故，菩萨不生，所以不举。更有一释，菩萨遍出一切生处。然不论者，影略互论，余文相现也。下一行半释密严家方便助因。初有二句总举劝，后有一行别列所修法。问：何故不说如实耶？答：如实是总，十智是别。于如实智中分出十智，以别折总，总体叵得，所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中初行叹王种姓贵，后行劝退令进。修舍君罗帝者，昔日轮王是如实见祖。又甘蔗月王者，甘蔗是姓，月王是名，亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修，下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行，汝应当求。然汝闻已，勿怀疑退，如羊被拽，拽退推进。如是等文，准即可知。上来释赖耶讫。自下第二释第七意。意者妄意，违理能生生死妄法，故名为意。初句法说，次一行喻，后句合喻。谓众生身进退动作一切事业及自性住，皆由意力，是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻，各喻一义。初一喻者，喻五蕴身由意力住。言幻兽者，不可自住，由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者，夏热之时幻作树荫，就下𫚳息。如是五蕴依意而住，藏护妄意亦复如是。河者，即是六道为河。言苇荻者，喻于妄意。意随诸业，六道流河恒流不息，犹如草木随流上下。王喻六识，园喻妄意，意识执着忘意为我。又一义释，王喻妄意，园喻五蕴，准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三意与意识俱起之义，先法后喻。意者，妄意初从无明乃至相续不断识来，皆名为第六意，识名为识。然通取彼五识心法，然心心法两义释之。若以别相论，但六识中心法共相应起，妄意中无心心法俱相应起义。若就通相至细论之，从无明下乃至显识定无心所，智识相续不断识中亦有心法，细不现故，且不论之。下引喻况。如是心法从妄因缘聚集似有，推无自性，故喻言道。譬如空中云，共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中初行明能为生死因，后一行体性不失能为涅槃因。初文复二：先法、后喻。又现可见。后一行中上二句明体不改，下二句为涅槃因果。决定种性者，但有赖耶决定成佛，据此明知一切众生皆有佛性。然有迷者作如是说：一分众生无佛性。者，应与此难。汝若说言：一分众生无佛性。者，我亦难汝：一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性，如是广破，准义应知。如是经文与摄论中此界无始时等意同不异。上来释八识门讫。
这段内容分为四个部分来解释八识：第一部分用八行半解释阿赖耶识；第二部分用一行半解释第七识末那识；第三部分用一行说明第七识与第六识同时生起；第四部分用两行解释阿赖耶识能保持一切种子而自身清净不变。
第一部分又分五小节：第一小节用一行半说明阿赖耶识的体性；第二小节用两行举出修行果位来劝修禅定；第三小节用一行半说明阿赖耶识在三界中承受生死果报，为度化众生而作主导；第四小节用一行半劝修方便法门作为助缘；第五小节用两行劝退转者精进修行。
文中所说的"定"，是指八地以上菩萨所证的无功用定。"观阿赖耶"的"观"，是观照通达、证悟的别名。如来藏心名为阿赖耶识，这就是指出它的体性。下面解释其含义。"离能所分别"是指没有取舍的相状。"微妙无所有"是指不固守自性。"转依而不坏"是指体性没有改变转变。"在于密严中如月恒明显"是比喻体性圆满清净的意义。
说明体性之后，接着用两行举出果位来劝修。其中前一行举出密严国的殊胜果报，后一行劝修密严法门。"诸智者"是指密严净土纯粹清净，不掺杂凡夫和小乘人，只有通达法空的大菩萨，所以称为诸智者。"与佛常共俱"是说有师长可以依止，下面两句是赞叹所修行的法门。
举出殊胜果报后，下面劝修禅定。其中上半赞叹修行的处所殊胜，下半劝修密严。"定者处"是指八地以上菩萨初生密严国，没有出入不定的过失，所以称为定者处。下面劝修中说"相应妙定"，是指真俗二智互不妨碍所以称为相应，远离偏执的过失所以称为妙定，其余文义很明显。
接下来第三小节说明阿赖耶识在三界中承受生死果报，为度化众生而作主导。其中一行说明所生的处所，后半行指出能生的人。为什么不提五那含天呢？有两种解释：第一种认为五那含天只是小乘圣者所居，难以度化，菩萨不生那里，所以不提。另一种解释是菩萨遍及一切生处，这里没有提到是互相省略、互为补充的意思，其余文义很明显。
下面一行半解释修行密严法的方便助缘。开头两句总说劝修，后面一行分别列出所修的法门。问：为什么不说如实智？答：如实智是总相，十种智是别相。从如实智中分出十智，以别相分析总相，总相的体性不可得，所以不论。其余文义可以理解。
接下来两行劝退转者精进修行。其中前一行赞叹王种姓的尊贵，后一行劝退转者精进。"修舍君罗帝"是指往昔的转轮圣王是如实见的祖先。"甘蔗月王"中，甘蔗是姓氏，月王是名字，也是往昔的转轮圣王。其余文义可见。下面劝退转者修行。前两句直接说明应当修行，后两句用比喻显示。就是说我为你们说明密严国中的殊胜深妙修行，你们应当追求。但你们听闻后，不要怀疑退转，就像羊被拉拽，拉它后退它反而前进。这类文义，参照就可以理解。
以上解释阿赖耶识完毕。下面第二部分解释第七识末那识。"意"是指虚妄的末那识，违背真理能生起生死妄法，所以称为意。开头一句直接说明，接着一行用比喻，最后一句合喻。是说众生身体的进退动作一切事业，以及自性安住，都是由于意的作用力，所以说"意在于身中"。下面用比喻说明。引用四种比喻，各比喻一个意义。第一个比喻是比喻五蕴身由于意力而安住。"幻兽"是指不能自己安住，由于幻力所以能够安住。这个比喻五蕴体得以安住的意义。"亦如幻为树"是指夏天炎热时幻化出树荫，众生在下面休息。就像这样，五蕴依靠意而安住，藏护妄意也是如此。"河"是指六道如同河流。"苇荻"比喻妄意。意随着各种业力，在六道河流中恒常流转不息，就像草木随波上下。"王"比喻六识，"园"比喻妄意，意识执着妄意为我。另一种解释是，"王"比喻妄意，"园"比喻五蕴，参照就可以理解。结尾的文义可以明白。
解释妄想完毕。下面第三部分说明末那识与意识同时生起的意义，先直接说明后比喻。"意"是指妄意，从最初的无明直到相续不断的识，都称为第六意，"识"称为识。然而通取那五识的心法，对心法和心所法有两种解释。如果按别相来说，只有六识中的心法与心所法相应生起，妄意中没有心法与心所法俱起的意义。如果按通相极细来说，从无明以下直到显识，确定没有心所法，智识和相续不断识中也有心法，因为微细不显现，所以暂且不论。下面引用比喻说明。这样的心法从虚妄因缘聚集看似实有，推究却没有自性，所以比喻为"道"。就像空中的云，聚集在一起却没有实体。
末那识与意识俱起的意义解释完毕。下面第四部分解释阿赖耶识能保持一切种子而体性不失、恒常清净的意义。其中前一行说明能作为生死的原因，后一行说明体性不失、能作为涅槃的原因。前文又分两部分：先直接说明，后用比喻。又现前可见。后一行中前两句说明体性不改，后两句说明作为涅槃的因果。"决定种性"是指只要有阿赖耶识就决定能成佛，据此可知一切众生都有佛性。然而有迷惑的人这样说：一部分众生没有佛性。应当这样反驳：如果你说一部分众生没有佛性，那么我也要问你：一部分众生应该没有阿赖耶识。经中既然说阿赖耶识体性决定种性，像这样广泛破斥，参照义理应当明白。这样的经文与摄论中"此界无始时"等内容意义相同无别。
以上解释八识的内容完毕。
自下第二释五法门，就中三节：初有三行释前三法，次有二行释其正智，后有二行明如色。初文复二：初之一行略释前三相因起义，后之二行应明分别差别之相。名因于相生者，名不自有，依相故立，如无火者火名叵有。相从因缘起者，令应说言相从于名生，以火名故招唤火来。然经文中因缘起者，由名数数薰习力故，成名言种子为因能生相等，以是故言从因缘生。问曰：若言名能薰成种子因者，相亦应熏成种子。答曰：非例。名言种子与一切法为正因缘故能生相，相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者，相对相现互为为因说。若为因缘相起义者，名者能为因生诸相，相不能因而生于名。然名二种：一表义名，所谓音声名味句，但表前法不能熏成诸法种子；二现境名，谓心心法缘境执着，薰成种子为因生相。经家欲简如是义故，但相从因生。下二句明分别心所缘起处，良以所缘形相别故，能缘之心种种而起，故名分别谓因，明因分别得起总相。如是下别广释。七识总名为分别故，于此文中具明七识，先总后别。分别从二因者，此即总表下示二因体。言外相者，是所缘缘。心习气者，谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别，然今文中取胜却劣，故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识，故言第七末那识。例上可知，故言应知亦然。然末那识有其二种：一、法执末那，谓从无明乃至相续，总言妄意末那识心；二者、人执，从相续去未倒事识四惑末那起，执相续等微细诸法以为我故，亦名末那也。下释六识。诸根者，眼等五根。意者，意根。缘者，六尘。如是诸缘和合之时，能生五识。就实而言，意识亦生，略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中，先行释照俗正智，后行释照真正智。初文中，言从于如是因，而生彼诸果者，因有二义：一者、圣人见生死者但从无明妄想故有，有即虗伪，实不可得，知有非有；二、知因果亦不违失，谓善生天堂，恶生苦处。故言从如是因，而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违，下三句了达道理，能证、所证平等一味，是故说言真如非异。此者，即正智名。此诸理相应生者，真俗境界非一，名诸生者成也。余文相现。下释如如。就中，初行释如如理，后一行者释所以。此即是诸法，究竟真实性者，推诸法相到究竟处，唯有如如，是故说言究竟真实性。下有二句释所离相。一切诸法如梦所见，悟本无，以不生亦不灭，故言不生。下释所以。上二句表宗法说，下二句引喻况示，准文可见。上来释五法讫。
接下来第二段解释五法门，分为三个部分：最初三行解释前三种法，接着两行解释正智，最后两行说明如如之理。第一段又分两部分：开头一行简要说明前三法相互依存的原理，后面两行应当阐明分别作用的差别相状。
"名称依赖形相产生"，是说名称不能独立存在，要依靠形相才能建立，就像没有火的时候，"火"这个名称也不可能存在。"形相从因缘生起"，这里应当理解为形相其实是随着名称产生的，因为有了"火"这个名称，才能召唤具体的火出现。但经文中说"从因缘生"，是由于名称通过反复熏习的力量，形成名言种子作为因，能够产生形相等现象，所以才说"从因缘生"。
有人问：如果说名称能熏成种子作为因，形相也应该能熏成种子。回答：不能等同看待。因为名言种子是一切现象产生的根本因缘，所以能生起形相；而形相不能熏成种子，所以不能产生名称。
"名称与形相互为因果"，是指形相与形相显现时相互作为因来说。如果讨论作为因缘生起形相的意义，名称能够作为因产生各种形相，但形相不能作为因产生名称。名称有两种：一是表义名称，指音声、名相、词句，只能表达前境现象，不能熏成诸法种子；二是现境名称，指心识活动缘取境界时的执着，这种执着能熏成种子作为因产生形相。经文中为了区分这个含义，所以说形相是从因产生的。
下面两句说明分别心产生的原因。由于所缘取的形相各有差别，能缘取的心识也就种种不同地生起，所以说"分别谓因"，表明因为分别作用才能生起总体认识。
"如是"以下开始详细解释。七种识总称为分别，所以在这段文字中完整说明了七识，先总说后分说。"分别从二因生"，这是总标，下面指出两种因的体性。"外相"指所缘缘，"心习气"指因缘法生起分别心。其实不单是这两种缘，要具足四缘才能产生分别，但经文中取重要的舍次要的，所以只说两种。
下面分别详细解释。从细微的分别作用展开就有七识，所以说"第七末那识"。按照上面的道理可以类推，所以说"应知亦然"。末那识有两种：一是法执末那，从无明到相续阶段，总称为妄意末那识心；二是人执末那，从相续以后的不颠倒事识阶段，四种烦恼的末那生起，执着相续等微细法以为有我，这也称为末那。
下面解释六识。"诸根"指眼等五根，"意"指意根，"缘"指六尘。这些因缘和合时，能产生五识。实际上意识也会生起，这里略去不说。其余文字容易理解。
解释前三种法完毕。下面解释正智。分为两部分：先说明观察世俗的正智，后说明观照真理的正智。第一段中，"从于如是因，而生彼诸果"，因有两重含义：一是圣人看见生死现象都是从无明妄想产生的，这些存在都是虚妄不实的，知道有其实不是真有；二是知道因果规律也不会错乱，比如行善生天堂，作恶堕苦处。所以说"从如是因，而生彼生诸果"。
下面说明真谛证悟。上面两句说明与真理不违背，下面三句指明通达真理时，能证与所证平等一如，所以说"真如非异"。"此"就是指正智的名称。"此诸理相应生"，是说真俗境界并非单一，所以称"诸"，"生"指成就。其余文字意思显明。
下面解释如如。分为两部分：第一行解释如如的理体，后一行解释所以然。"此即是诸法，究竟真实性"，是说推究诸法相状到最根本处，唯有如如存在，所以说"究竟真实性"。下面两句说明所远离的相状。一切诸法如同梦中所见，觉悟到本来没有生起也没有消灭，所以说"不生"。
下面解释原因。上面两句是表明宗旨的法说，下面两句引用比喻来说明，依照文字可以理解。以上解释五法完毕。
自下六行释其三性。就中，初一行释遍计性，次一行半释依他性，次一行半释圆成，后有二行释所得益。初中，上半遍计起时所迷所执，下二句示遍计体。种种诸形相者，谓色心等各有多种差别不同，名种种。如是诸法但像似有而无自性，遍计性不达虗妄执为实有。种种诸形相者，此即所计色心诸法也。名句文身者，此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执着而生，是名遍计所执性也。释遍计性讫，次释依他性。上二句释所依因，次二句所成因，后二句释得名所以。根境意和合者，正现起时也。意者意识，谓现境名言现在前时，于虗妄法横计为实熏成种子，此即遍计为能熏法。依他起性从此因生，是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心同一无记，然缘和合能生诸识，故知此种与所依心不一。异下，释得名。所以资于互因力者，取彼根、境、意和时，横计实有，遍计执心为资因力，不取所成种子为因。故解深密经云：如翳眩人所见毛轮为依他性。释依他讫。自下第三、释圆成实性。就中二句出圆成体，次二句属当名字，后二句释圆成性。非讫下，释所得益。益有三种：一、上二句释通达益，次一行得四智益，后半行释离苦益。若小乘所说我生已尽等四智，对分段麤相而说；今此乘所说四智，对变易生尽道理说。二种生死并尽，故说言解脱一切苦也。众怖畏者，畏有五种：一者、不活畏，资财难得，供身不足故；二者、死畏，纯作恶故，畏死后苦；三、畏三涂；四者、恶名畏，畏失利养故；五、大众威力畏，在大众中讲说法时，身心不安。如是五畏，初地中离，余文可见。上来三性义门讫。
接下来六行解释三性。其中，第一行解释遍计所执性，第二行半解释依他起性，第三行半解释圆成实性，最后两行说明修持所得利益。
首先解释遍计所执性：上半句说明遍计生起时迷惑执着的对象，下两句揭示遍计的本质。"种种诸形相"指色法心法等各有多种差别形态，所以称为种种。这些现象只是看似存在而并无真实体性，遍计所执性不能了达这种虚妄，错误执着为真实存在。"种种诸形相"即所指的色法心法等对象。"名句文身"则属于非色非心的范畴。下文解释遍计所执自性：这种虚妄计度执着而生起的，就称为遍计所执性。
遍计所执性解释完毕，接着解释依他起性：前两句说明所依之因，中间两句说明所成之果，后两句解释得名缘由。"根境意和合"指现象现起的当下。"意"指意识，就是说当境界名言现前时，对虚妄法错误计度为真实，由此熏成种子，这就是以遍计为能熏法。依他起性正是从这个因缘产生，所以说"熏习成于种"。接着解释所成之果：这些被熏的种子与能熏的心同属无记性，但因缘和合时就能生起诸识，可见这种子与所依的心既相同又相异。下文解释得名缘由："资于互因力"是指借着根、境、意和合的因缘，错误计度实有，以遍计执心为资助之力，不取所成种子为因。所以《解深密经》说：如同眼花之人所见毛轮，这就是依他起性。
依他起性解释完毕。接下来第三部分解释圆成实性：其中两句指出圆成实体，中间两句安立名称，后两句阐释圆成特性。"非讫"以下，说明修持所得利益。利益分为三种：第一是前两句的通达利益，第二是一行的得四智利益，最后半句是离苦利益。小乘所说的"我生已尽"等四智，是针对分段生死的粗显相而言；此处大乘所说的四智，则是针对变易生灭的究竟道理。两种生死都彻底断尽，所以说"解脱一切苦"。"众怖畏"指五种恐惧：一、生活恐惧，因资财难得难以维持生计；二、死亡恐惧，因造作恶业惧怕死后苦报；三、三恶道恐惧；四、恶名恐惧，担心失去利养；五、大众威德恐惧，在大众中讲经说法时身心不安。这五种恐惧在初地时就能远离，其余经文内容可以参看。以上三性义理阐释完毕。
自下第四、释二无我。就中三节：初二行法；次一行半引喻示现；后二行半赞叹土胜，劝令修因。就初文中，上之二句示无我理，下一行半释所得益。生、法二无我者，表宗示理。观境善能明了知者，释能证智。善者，顺理。能者，巧便。顺理、巧便，达二无我理。下释所得益。益有二种：一者、能断烦恼因，盖除灭生死苦报。普烧诸习气者，断成就种，麤细皆尽，故言普烧。永断分别者，现行烦恼复不现行，故言永断。下有一行释离苦报，文相可见。法说文讫，下引喻示。上二句引喻示现，下一行合所引喻。如是诸文，相现可知。下叹土胜，劝令修因。初一行半叹土殊胜，后有一行劝令修因。初中，上二句直叹土胜，次二句叹居人胜，后二句叹资具胜，文相并现。下劝令修因。因有二种：一、自利因，如上二句；二者、利他，如下二句。言真实观者，八地已上无功用位，真俗双照，名真实观，文现可知。
接下来是第四部分，解释“两种无我”。这里分为三节：开头两行说明修行方法；接着一行半用比喻来开示；最后两行半赞叹佛土殊胜，劝勉众生修行成佛之因。在开头这段文中，前两句开示无我的真理，后面一行半解释修行所得的利益。
所谓“众生无我”和“万法无我”，这是标明宗旨、开示真理。“观察境界能够清楚明白知道”，这是解释能够证悟的智慧。“善”是指顺应真理，“能”是指善巧方便。顺应真理、善巧方便，就能通达两种无我的真理。
下面解释所得利益。利益有两种：一是能够断除烦恼的根源，彻底消除生死轮回的痛苦果报。“普遍烧尽各种习气”，是指断除已经形成的种子，无论粗重细微的习气都完全除尽，所以说“普遍烧尽”。“永远断除分别”，是指现行的烦恼不再生起，所以说“永远断除”。下面有一行解释脱离苦报，文字意思很清楚。
道理说明完毕，下面用比喻来开示。前两句引用比喻来开示，后一行半结合所引的比喻来说明。这些文字的意思都很清楚明白。
下面赞叹佛土殊胜，劝勉修行成佛之因。开头一行半赞叹佛土殊胜，后面一行劝勉修行成佛之因。在前一部分中，前两句直接赞叹佛土殊胜，中间两句赞叹居住者的殊胜，后两句赞叹资生用具的殊胜，文字意思都很明显。
下面劝勉修行成佛之因。因有两种：一是自利的因，如前面两句所说；二是利他的因，如后面两句所说。所谓“真实观”，是指达到八地以上的无功用修行位，能够同时观照真谛与俗谛，称为真实观，文字意思很清楚。
自下第五逐难重释。就中三节：初十行半法说逐难释，次三行半引喻示显，后有一行结劝令知。初文复二：初五行半释前五法中第三分别，后有五行释八识中意。初文复五节：初一行释名相为因分别得立，次有一行明分别所缘，次有一行出分别因体，次有二行智识境别，后有半举过结示宗。初中上半释名所依相，下半依名相故分别得立。若无相处名即不生，以有相故名乃得生，是故宣说名生本于相。问曰：若言名生必依相者，兔角之名因何相生？答曰：兔角名对牛角相，兔角名生有无相对而假立故。相非自然有，必托众缘而生，从缘生故无自性。然分别心不知空翻执为实，故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行释分别心所缘境界，上半出所缘，下半能缘心。根谓六根，境者六尘，瓶衣等者现所受用物，蕴者积集义。谓四尘法名为蕴法，非是五蕴。如是四尘所合成法，与分别心为所缘故，分别从此生。生已却了知所缘之境，是故说言了知而简异。异者分别之异名，此即能缘。下出体因，上二句出能依法，下二句立因与体。若动若非动者，自有两释。一义释云：动者欲界散业，若非动者上界定业也。更有一义：加行无漏名为动业，动出三界故；有漏之业名为非动，不出三界恒在生死故。分段世间三界差别，变易世间具四生死，是故宣说一切诸世间。如是世间皆因痴生以痴为体，况乎分别有非痴生不以痴为体耶？下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善，一行明智所缘善者，随顺大乘唯识说名为善。言不善者，翻上应知。有为无为乃至涅槃，如是等法依大乘教修习所生正智所知，非乱意识之所能知，是故结言斯为智之境。下结过表宗。如是上所明皆是无常，是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识识所作，是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意，文有二节：初一行三句标意体性，后三行一句释其业用。就体性意有二：一者妄意，谓从无明至相续识；二者染意，谓相续识后未至事识。四惑末那忽起执我，妄意是法执、染意是人执。以是分文亦有二段：初有一行释其妄意，后有三句释染末那。初文上半引喻显示，下半合喻。良以末那迷于藏识，藏识随迷恒在生死。如迷于绳，绳似蛇现；若不迷时，绳无似蛇。故下合言当知亦复然，文现可知。下有三句释染末那：上二句喻，下一句合。准下业用，其义可知。下有三行，一句业用：先释染意所有业用，后二行释妄意业用。初中复二三句释执赖耶为我我所，下有二句与意识心同时染根。初文中言增益我事者，染末那心但执赖耶以为我体，不计我所。然言增益于我所者，与意识中计我我所作根本依，是故宣说增益我所。与意识俱者，同一刹那，故名为俱；与意识心作染污根，故说为依；刹那量同，故名而转谢。余文相现。下有二行释妄意业，文有五节：初有两句释内身中能作事业，次有二句释外资具中有摄受用，次有二句由外资用所生乐中摄受不失，次有一句能持内外不烂坏失，末后一句总结示现。如是诸文并现可知。自下引喻，喻有三喻：梦医喻，喻妄意心；在空喻者，喻于染意并分别意识；镜中像喻，喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相，后二句者，结前所说。初文中言如梦、翳等一切境界者，谓妄意中第四、显识中所出相分，名一切境。如是境界，由无明等渐麤力故，故至显识时，忽然显现相分之境，此明所迷。起种种分别者，智相识后不知此境，自显识现，相牵于心，心执为外，故起分别，不知唯自心。第二喻中，上三句喻，下一句合。此喻染意并分别事。识无我所处，执计有我，如似空中，脚无蹈处，手无攀着，于中走索，游戏极难。分别之心无我计我亦复如是，不可安固，是故结合分别亦如是。第三喻中无法，后喻分别。无所依者，分别所计我毕竟无故，言无所依。但行于自境者，自所计我无所有故，无境可行。然言但行自境者，但计息为所行境，计心以外，无境可行。下以喻现，准即可知。下有一行，劝知、结示。初二句劝知，下二句结示。言此三者，次前三喻说为此三。皆识现者，如是三法于显识中所出见相，更无余法，是故宣说皆识现也。此即劝知，下即结示。于斯远离处者，三处名远离处。名真实者，法之穷处，即是如如，不可破坏，故名真实。上来逐难重释讫。
接下来是第五部分，针对难点再次解释。其中分为三小节：最初十行半是通过法理说明来逐项解释疑难，接着三行半是引用比喻来显示道理，最后有一行是总结劝诫令众生明了。最初部分又分为两段：前五行半解释前面五个法中的第三项“分别”，后面五行解释八识中的“意”。前文又分五小节：第一行解释名称和表象是分别得以建立的基础，第二行说明分别所攀缘的对象，第三行指出分别产生的根本原因，第四部分两行说明智慧与识的了别对象不同，最后半行举出过失归结宗旨。第一小节中，上半句解释名称所依赖的表象，下半句说明依靠名称和表象分别才能成立。如果没有表象的地方名称就不会产生，因为有了表象名称才得以产生，所以说名称的产生根本在于表象。有人问：如果说名称产生必须依赖表象，那么“兔角”这个名称是依据什么表象产生的呢？回答是：“兔角”这个名称是相对于“牛角”的表象而言的，“兔角”名称的产生是通过有无相对而假立出来的。表象不是自然存在的，必须依托各种条件才能产生，从因缘而生所以没有固定不变的本质。然而分别心不明白空性反而执着为实有，所以说种种分别都是因为表象而产生的。接下来一行解释分别心所攀缘的境界，上半句指出所缘对象，下半句说明能缘的心。根是指六根，境是指六尘，瓶衣等是指现前受用的物品，蕴是积聚的意思。这里说的四尘法称为蕴法，不是指五蕴。这些由四尘合成的法，作为分别心的所缘对象，分别心由此产生。产生之后又能了知所缘的境界，所以说了知而加以区别。区别是分别的另一种说法，这就是能缘的心。下面指出根本原因，上二句说明能依的法，下二句确立原因与本质。“若动若非动”有两种解释：一种解释是，动指欲界的散乱业，若非动指上界（色界、无色界）的定业。另一种解释是：加行无漏称为动业，因为动出三界；有漏业称为非动，因为不出三界永远在生死中。分段世间有三界差别，变易世间具备四种生死，所以说一切诸世间。这样的世间都因为无明而产生、以无明为本质，何况分别哪有不是从无明产生、不以无明为本质的呢？下面说明识与智慧所缘对象的不同。第一行说明识所缘的善与不善，一行说明智慧所缘的善法，随顺大乘唯识教法就称为善。说不善的，反过来理解就可以。有为法、无为法乃至涅槃，这些法依照大乘教法修习所生的正智能知，不是散乱意识所能知的，所以总结说这是智慧的境界。下面归结过失表明宗旨。以上所说明的都是无常的，所以总结说念念常在变迁。这些法都不离识、是识所生起的。解释“分别”完毕。接下来解释“意”，文字分为两节：第一行三句标明意的体性，后三行一句解释其作用。就体性而言，意有两种：一是妄意，指从无明到相续识；二是染意，指相续识之后、未到事识的阶段。四惑末那忽然生起执着我的念头，妄意是法执、染意是人执。因此分文字也有两段：最初一行解释妄意，后三句解释染末那。前文上半引用比喻显示，下半结合比喻。因为末那迷惑于藏识，藏识随顺迷惑永远在生死中。如同误认绳子，绳子看似蛇现；如果不迷惑时，绳子并没有似蛇的相。所以下面结合说应当知道也是这样，文字现前可知。下面三句解释染末那：上二句是比喻，下一句结合。参照下面的作用，意思可以明白。下面三行一句说明作用：先解释染意的作用，后二行解释妄意的作用。前者又分两部分，三句解释执着赖耶为我和我所，下二句说明与意识心同时作为染污根源。前文中说“增益我事”是指，染末那心只执着赖耶作为我的本体，不计度我所。然而说增益于我所，是因为给意识中计度我、我所作根本依止，所以说增益我所。与意识俱，指同一刹那，所以称为俱；给意识心作染污根，所以说为依；刹那量相同，所以称为而转谢。其余文字意思现前可知。下面二行解释妄意的作用，文字分五节：最初两句解释内身中能作事业，次二句解释外资具中有摄受用，再二句说明由外资用所生乐中摄受不失，接着一句能持内外不烂坏失，最后一句总结示现。这些文字意思都很清楚。下面引用比喻，有三个比喻：梦医喻，比喻妄意心；在空喻，比喻染意和分别意识；镜中像喻，比喻所取境界唯心无境。其中三行广泛引用比喻相状，后二句是总结前面所说。最初文中说“如梦、翳等一切境界”是指，妄意中第四显识中所现出的相分，称为一切境。这些境界，由于无明等逐渐粗显的力量，所以到显识时，忽然显现出相分的境界，这里说明所迷。起种种分别，指智相识之后不知道这境界是自显识显现，相分牵动于心，心执着为外在，所以生起分别，不知道只是自心。第二喻中，上三句是比喻，下一句结合。这个比喻染意和分别事识。没有我的处所，却执着计度有我，如同虚空中，脚没有踏处，手没有攀着，在其中走绳索，游戏极其困难。分别心没有我却计度有我也是这样，不可安立牢固，所以结合说分别也是这样。第三喻中无法，后喻分别。无所依，指分别所计度的我毕竟没有，所以说无所依。但行于自境，指自己所计度的我无所有，所以没有境界可行。然而说但行自境，是指只把妄念计度为所行境界，计度心之外，没有境界可行。下面用比喻显示，参照就可以明白。下面有一行，劝知、总结示现。前二句劝令了知，下二句总结示现。说“此三者”，指前面三个比喻所说的这三法。皆识现，指这三法在显识中所现出的见分相分，再没有别的法，所以说都是识的显现。这就是劝令了知，下面就是总结示现。于斯远离处，三处称为远离处。名真实，法的究竟处，就是真如，不可破坏，所以称为真实。以上针对难点重新解释完毕。
自下第六叹密严国。就中三节：初有七行叹密严国，次有二行叹能教，后二行半叹居人胜、所居亦胜。初中两节：初一行半弟子叹胜，后五行半诸佛叹胜。特进菩萨等者，菩萨众中神通胜者名为特进，此即八地已上菩萨也。及圣目干者，取小乘中神通第一，如是二人佛弟子中无能加者，遍观十方刹无过密严国。弟子叹讫，自下诸佛自赞叹故，明知最胜。文分为二：初一行一句十方佛等真出言叹，后四行一句举德赞叹。初言极乐无量寿国及现喜亦名妙喜，此即东方妙喜世界，越取下方，故说乃至如是国中恒沙诸佛皆自出言密严国胜。下举德叹，自有两节：初有二行约自利德，后欲中下就利他德。外仪严切所率伏为威德，化如是威非修始有，本来自成故言自然无始无终。如是净土，从本以来，唯法身佛所居净土，未曾凡夫生在彼土，故言本昔。如来地以来，诸文相现，可知。释自利讫。欲中，施佛事下，释利他德。谓欲界中诸佛出世，皆从密严而来化之。化虽无量，不离密严，本正定故，说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二、叹能说教。就中，先叹此教胜余教；后仁王下，劝令供养。初文复二：初有一行，叹此经典诸经之母；后有二句，诸经莫及。可见下，劝令供养，文亦可知。叹能说教讫。自下第三、居人胜故，土亦殊胜。就中，初行出三界已，而依密严住，故知殊胜处；后一行半，此土宫殿胜过余处，诸佛如来常在此中，故知胜处。文相显然，不须繁述。
接下来是第六部分赞叹密严国。这部分分为三节：首先有七行偈颂赞叹密严国，接着有两行赞叹能教化者，最后两行半赞叹居住者殊胜、所居之处也殊胜。第一节中又分两段：开头一行半是佛弟子赞叹殊胜，后面五行半是诸佛赞叹殊胜。
特进菩萨指的是菩萨众中神通最殊胜者，即八地以上的菩萨。圣目乾连则是小乘中神通第一的弟子。这二位在佛弟子中无人能及，他们遍观十方世界，发现没有超过密严国的。弟子赞叹完毕后，接下来是诸佛亲自赞叹，由此可知密严国最为殊胜。
文字分为两部分：开头一行一句是十方佛等亲口赞叹，后面四行一句是列举功德赞叹。所谓极乐无量寿国及现喜世界（又称妙喜世界），这是指东方妙喜世界，乃至下方世界，这些国土中如恒河沙数的诸佛都亲口说密严国最为殊胜。
下面列举功德赞叹，分为两段：前两行是约自利功德，后文“欲中”以下是约利他功德。外在威仪严整所降伏的称为威德，这样的威德不是修行才有的，而是本来自成，所以说自然无始无终。这样的净土，从根本以来，唯有法身佛居住，从未有凡夫生在彼土，所以说“本昔”。从如来地以来，各种经文相状显现，可以明了。自利功德解释完毕。
“欲中施佛事”以下，解释利他功德。是指欲界中诸佛出世，都是从密严国而来教化众生。教化虽然无量，却不离密严，因为根本是正定之故，所以说常依于正定。其余文字可以理解。
以上赞叹国土完毕。接下来第二是赞叹能说教的经典。其中先赞叹此经胜过其他经典；后文“仁王”以下是劝令供养。前文又分二：开头一行赞叹此经是诸经之母；后面两句说诸经不能及。“可见”以下是劝令供养，文字也可理解。赞叹能说教完毕。
接下来第三，因为居住者殊胜，国土也殊胜。其中前一行说明已出离三界，而依止密严国居住，故知是殊胜之处；后一行半说此土宫殿胜过其他地方，诸佛如来常在此中，故知是殊胜之处。文字含义明显，不需赘述。
自下第七二十一行如来所现种种身，此即答前及言说身问，大分为三：初一行半如来所现色相无边，次十七行半别明所现种种差别，后有二行劝令修因往生彼土。初中上半在定最胜，住定之中无出入异，故言无上。次有二句在定起用，难思定者恒在俗事而不失定，故维摩言：不起灭定而现威仪，是名宴坐。下二句所现色等，凡小之人所不能了，文现可见。自下第二十七行半别明所现，就中七节：一者五行半示众色相，二者一行示不思议力，三者一行为主摄化，四者三行半示现说法，五者一行半示修诸度行，六者二行极乐国人身相圆满，七者三行示所受用资生自在。初文复二：初有一行就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同，后四行半随机深浅各见不同。何故不举余方净土，但举西方，有何所以？答曰：举余净土亦得无伤，但依影略互论门故，且举极乐。又问：何故不叹密严，但叹极乐，此有何意？答曰：密严净土是根本土，诸方净土皆依密严，叹如上释。今此文中但叹所现始末诸土，以是义故不叹密严。诸修观行者，谓观世音、大势至等，名修观行者也。色相皆亦然者，同也。谓弥陀佛及诸菩萨悉皆具足三十二相，故云皆亦然。下别释中，初二行半释一佛种种异见，后有二行于菩萨身各见不同。就见佛中，或见佛身诸相具足，是故宣说。或见天中天，赫弈含众彩。于中或有见一色者，或见二色，谓但见诃利色者，或见诃利、占波二色，如是乃至具见诸色。或有一类见苦行身，着破衣，卧寝草上。或有一类见如千日光，坐莲华上。于一佛身如是异见。自下二行于菩萨身种种异见。言帝青者，帝者，帝释。忉利天王所有青珠，名为帝青。下有一行见菩萨身，于中一类见身如轮，或有一类见身如幢，或见如书文，或有一类见鱼螺等，或有一类见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身见有不同，释所现色讫。自下一行不思议力，文现可见。下一行作人中王，治化之仪，准即可知。自下三行半见说法度人亦不同义。就中三节：初一行说曰境界。白者，净色；白者，明白，分明之义。先佛所知二谛之境，名白境。次有一行说转所依身，得如幻通身。后一行半说断烦恼，证涅槃行。如是诸文，文相并现，不须繁释。自下一行半，示修诸行。一切波罗蜜者，略有三种：一、六波罗蜜，二、十波罗蜜，三、八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者，此云无遮。无所简择，来者皆供，名无遮。此是檀行、苦行。持戒下，明修杂行，文亦可知。自下两行，极乐国人所受正执。就中，初行释极乐人报殊胜。后有一行，余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者，此翻相应，亦云观行。观行自在，如目犍连等所不能及。又他方界、安乐世界、光明世界，如是国人所有通境，比极乐人所知境界，百分不及一。如是校量，文亦可知。自下三行，释极乐人所受用具。就中，初行资身食具。次有一行，宝珠如意，受乐无穷。后有一行，池中莲华，庄严无比。余文并现，准即可知。言牟尼者，此言寂静。胜自在者，观世音等诸菩萨众，名胜自在。自下二行，劝令众人。于中，初行劝示所修行，示其所得之益。就初文中，上句劝信行，次一句劝修禅定，次一句劝修欲乐，次一句劝修回向。如上所说四修因者，乃得往生极乐国土。其所得益，文相可见。上来以偈结释讫。
从下面开始是第七段的二十一行，讲如来显现的各种身相，这是回答前面关于言语身相的提问。大体分为三部分：开头一行半说明如来显现的色相无边无际；中间十七行半分别说明所现种种差别相；最后两行劝众生修行往生净土。
开头部分，上半句说在禅定中最殊胜，安住定中没有出入的分别，所以称为无上。接着两句讲在定中起用，难思定是指常在世俗事务中而不失定境，如《维摩经》所说：不起灭定而显现威仪，这才叫真正的禅坐。下面两句讲所现色相等，凡夫和小乘之人不能理解，经文表述得很清楚。
接下来第二段的十七行半分别说明所现景象，分为七节：第一节五行半示现种种色相；第二节一行示现不思议力；第三节一行作众生之主摄受教化；第四节三行半示现说法度众；第五节一行半示现修行各种波罗蜜；第六节两行讲极乐世界人身相圆满；第七节三行讲受用资生自在。
第一节又分两部分：开头一行从实相角度解释极乐世界佛菩萨色相相同；后面四行半随众生根机深浅各见不同。为什么不举其他净土单举西方？回答：举其他净土也无妨，这是根据互文见义的原则，姑且举极乐世界为例。又问：为何不赞叹密严净土只赞叹极乐？回答：密严净土是根本净土，各方净土都依止密严，赞叹之理如前所述。这里只赞叹所现的各个化现净土，因此不特别赞叹密严。
修观行的行者，如观世音、大势至等，称为修观行者。“色相皆亦然”是说相同，阿弥陀佛及诸菩萨都具足三十二相，所以说皆亦然。下面分别解释中，前两行半解释一佛种种不同显现，后两行讲菩萨身相各见不同。
见佛身相中，或见佛身诸相具足，所以经中宣说。或见天中天，光明赫奕具足众彩。其中或有见单一颜色，或见两种颜色，如只见诃利色，或见诃利、占波二色，乃至具足见一切色。或有一类见苦行身，穿着破衣，卧在草铺上。或有一类见如千日光明，坐莲华上。同一佛身有如是种种不同显现。
下面两行讲菩萨身种种不同显现。“帝青”指帝释天王的青宝珠。下面一行见菩萨身相，有一类见身如法轮，或见身如宝幢，或见如经卷文字，或有一类见如鱼螺形状，或有一类见菩萨光明绚丽如彩虹横贯空中。菩萨一身所见各有不同，这是解释所现色相完毕。
下面一行讲不思议力，经文表述清楚。下一行作人间王者，治理教化的仪轨，参照可知。下面三行半见说法度众各有不同。分三节：第一节一行说法的境界。“白”是净色，也是明白、分明之义。诸佛所知的真俗二谛境界，称为白境。第二节一行说转所依身，得如幻神通身。第三节一行半说断烦恼证涅槃行。这些经文都清楚呈现，不需过多解释。
下面一行半，示现修行各种法门。“一切波罗蜜”大致有三种：一、六波罗蜜，二、十波罗蜜，三、八万四千波罗蜜门，如《贤劫经》所说。“衍那”译为无遮，不加拣择，来者皆供养，称为无遮。这是布施行、苦行。持戒以下，说明修杂行，经文也很清楚。
下面两行，讲极乐世界众生所受正报。其中前一行解释极乐世界众生果报殊胜。后一行说其他世界众生不能相比。前文可解。“瑜伽”译为相应，也称观行。观行自在，如目犍连等不能企及。他方世界、安乐世界、光明世界众生所有神通境界，比起极乐世界众生所知境界，百分不及一。这样的比较，经文也很明白。
下面三行，解释极乐世界众生受用资具。其中第一行资身食物用具。第二行宝珠如意，受乐无穷。第三行池中莲华，庄严无比。其余经文都清楚呈现，参照可知。“牟尼”意为寂静。“胜自在”指观世音等诸菩萨众。
最后两行，劝化众生。其中第一行劝导所示修行法门，显示所得利益。前文中，上句劝信愿行，次句劝修禅定，再句劝修法乐，最后劝修回向。如上所说四种修行因缘，才能往生极乐世界。所得利益，经文表述分明。以上用偈颂总结解释完毕。
自下长行金刚藏菩萨自现其身为众说法。上来为众说种种法，然所对人恐畏不信，不信疑言：如是所说但有言词，不见事实。实尔，以不有如是疑故，金刚藏自现其身为众说法，令决定信受所说法，故此文来。就中二段：初从尔时至而说于法者，表宗略示；后或说菩萨下，依宗广释。初文复三：一者、现示微细小身；次、或现佛身下，现示大身；后、而说于法者，为众说法。如是诸文相可现知。释初文讫。
这时金刚藏菩萨在长行中显现自己的身形为大众说法。之前虽然已经对大众宣说了种种法义，但所教化的人们心中可能仍有畏惧不敢深信，他们会怀疑：这些教法难道只是空洞的言辞吗？为什么看不到实际印证呢？确实存在这样的疑虑。正是为了消除这些疑惑，金刚藏菩萨才亲自显现身形为大众说法，使众人能够坚定信心、领受教法，因此才有这段经文。
这段内容可分为两部分：第一是从“尔时”到“而说于法”，这是标举宗旨的简要开示；第二是“或说菩萨”往后的部分，这是依据宗旨展开的详细阐释。初开示部分又分三层：首先是显现精微细小的身形；接着“或现佛身”以下是显现广大庄严的身形；最后“而说于法”是为大众宣说教法。这些经文的层次脉络清晰可辨。对初显小身段的阐释到此完毕。
自下依宗广分别说，就中六节：一从或说菩萨下至常无变易者，说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者，说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者，说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者，说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者，说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者，说诸菩萨以大悲心愍众生故，在生死苦无有退还为众说法。六或说诸佛下，说诸菩萨为说颠倒心乱众生，随其所应说退治法。初文复三：初从入于诸地下至二无我者，释所观法。次从得如幻下至皆不退转者，释所成德。后净所依止下至常无变易者，说转依义也。如幻三昧者，变现自在犹如幻化。随意受身者，是意生身八种自在名为自在。以外诸文并现可知。自下第二说随有行，亦有三节：初从善能下至所行之道者，说所观境。二得首楞下至莫不成满者，依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者，成大菩提果也。首楞严者，此云徤行定。十幻喻身者，如上所说十意生身。究竟愿者，略有三种：一断一切恶、二修一切善、三度一切众生。广则无量，如华严说。余文可解。自下第三现种种形历事诸佛，复有二节：一以愿力故下至历事诸佛者，说诸菩萨现身自在供养诸佛；后是诸菩萨下至不能得见者，说所现身离有无相。以愿力者，愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜现种种形往十方供养诸佛，下所现身离有无相。初法、后喻。法说文现，喻中有二：初喻、后合。文相可见。自下第四说诸菩萨不住道行，于中有二：初得禅三昧下至般涅槃者，说不住生死；或说菩萨下至如月者，不住涅槃者行。文相可知。自下第五说诸菩萨在生死苦而无厌退，就中先法、后喻，并准可知。自下第六说诸颠倒心乱众生，随其所应说对治法。文复二节：初即法说，后引喻况。言渴爱者，欲贪烦恼不可满足，如渴乏人无有知足。分别苦者，散心飘荡难可制禁，以是名为分别苦也。以外诸文相现可见，不须繁述也。
接下来依据宗旨详细展开说明，分为六个部分： 第一段从"或说菩萨"到"常无变易"，是说明证悟实相的修行。 第二段从"或说菩萨"到"所共围绕"，是说明随缘度众的修行。 第三段从"或说菩萨"到"非观行者不能得见"，是说明菩萨示现种种身形承事诸佛。 第四段从"或说菩萨"到"及般涅槃"，是说明菩萨在十方世界示现受生与涅槃；从"或说菩萨"到"如日如月"，是说明菩萨不执着于任何境界的修行。 第五段从"或说菩萨"到"刹那不住"，是说明菩萨以大悲心怜悯众生，在生死苦海中从不退转，为众生说法。 第六段从"或说诸佛"开始，是说明菩萨针对心念散乱的众生，随其根机施设对治方法。
第一段又分三层： 首先从"入于诸地"到"二无我"，解释所观修的真理； 接着从"得如幻"到"皆不退转"，说明所成就的功德； 最后从"净所依止"到"常无变易"，阐述转依的深义。
所谓"如幻三昧"，是指能像幻术般自在变化。"随意受身"是指意生身具备八种自在功德。其余文义明显易懂。
接下来第二段说明随缘度众的修行，也分三层： 首先从"善能"到"所行之道"，指出所观修的境界； 其次从"得首楞"到"莫不成满"，说明依修行所成就的功德； 最后从"逮于正觉"到"所共围绕"，彰显成就无上菩提的果报。
"首楞严"译为健行定。"十幻喻身"即前文所说的十种意生身。"究竟愿"略说有三种：断一切恶、修一切善、度一切众生。广说则无量无边，如《华严经》所言。其余文义清楚可解。
接下来第三段说明示现种种身形承事诸佛，分两部分： 首先从"以愿力故"到"历事诸佛"，讲述菩萨自在示现供养诸佛； 接着从"是诸菩萨"到"不能得见"，说明所现身形超越有无对立相。
"以愿力"是指愿波罗蜜的功德。菩萨依此愿力示现种种身形，前往十方世界供养诸佛。下文所述所现身形超越有无对立相，先直接说明，后用比喻解释。比喻部分先设喻后契合，文义清晰可见。
接下来第四段说明菩萨不执着任何境界的修行，分两部分： 首先从"得禅三昧"到"般涅槃"，说明不执着生死； 再从"或说菩萨"到"如月"，说明不执着涅槃的妙行。文义分明。
接下来第五段说明菩萨身处生死苦难却无厌倦退转，先直接阐述后用比喻说明，层次分明。
接下来第六段针对心念散乱的众生，随其情况施设对治方法。分两部分：先是直接说明，后引比喻辅助解释。
所谓"渴爱"，是指贪欲烦恼永不知足，如同干渴的人难以满足。"分别苦"是指散乱心念难以控制，所以称为分别之苦。其余文义显明可见，无需赘述。