大乘密严经疏

接下来是第二部分，各位大众向金刚藏菩萨提问，通过问答来阐释经义。这部分包含两个环节：首先是大众提问，然后是金刚藏菩萨回答。

关于提问的部分，又可以分为三段： 第一段，列出提问的听众。 第二段，从“闻说密严”到“而作利益者”，是解释他们提问的用意。 第三段，从“遂共同心白金刚藏”开始，是正式提出问题的言辞。

在列出提问听众的部分，又分四类： 首先解释的是常翼众，指的是普贤菩萨带领的众菩萨，以及色大光菩萨等十方世界的菩萨。 其次列出天界的听众。 然后列出密严国土中的诸位佛子。 最后列出从其他方世界前来听闻的听众。

以上这些内容，经文里都写得清楚明白，一看就能理解。

接下来解释提问的用意，这段文字有两层意思：首先是表达自己理解的部分，然后是“然皆愍念”以下为了他人而提问的部分。

一般来说，提问有四种情况： 第一种是明明知道答案，但为了引导他人而故意提问； 第二种是为了扰乱或刁难别人而提问； 第三种是自己心里有疑惑、拿不定主意，为了弄明白而提问； 第四种是为了利益他人、帮助他人理解而提问。

现在这段经文里的提问，既是为了解决自己的疑惑，也是为了利益他人而发问。

第三部分，正式提出问题的内容。这里面分为三小节：第一，用比喻简要提问；第二，从“为夜摩天下”到“为有住耶者”，用不同的比喻详细询问法和比喻；第三，从“或有言下”开始，引用例子总结提问。第一小节又分三部分：首先，总体追溯根本。所以说：世间一切各种各样的形象，是谁创造的呢？其次，从“如陶工埏”开始，用比喻来提问；最后，从“如是世间”开始，正式提问以解决疑惑。在第一部分中，“尊者”这个词，是赞叹提问的人有殊胜的功德。“愿为我说”，是请求允许解说。下面用佛法来请求。“谁之所作”，这就是正式的请求。下面引用比喻来比较，有三种比喻：第一，陶匠的比喻，比喻在详细提问中从“夜摩天下”到“无色天作”等七种错误见解；第二，演员的比喻，比喻在详细提问中从“为是一切诸天主下”到“如阳焰水”；第三，一物中有三种自性的比喻，比喻在详细提问中从“譬如瓶处下”到“众德集成”。首先，陶匠的比喻，是比喻梵天等错误见解。问题的根源是：外道认为，大梵天主能够创造世间，就像陶匠一样。创造的时候必须依靠地、水、火、风等元素，就像依靠泥土团，才能做成瓶罐等小物件。演员的比喻是说：外道认为，世间形成的时候，没有一个主宰能单独创造一切事物，而是各种事物共同作用才形成一个事物。这里说的“诸法”，指的是神、我、意、意根、触、作意、色、明、空等等，它们和合在一起才产生眼睛，没有哪一个事物能单独作为主宰。能产生事物的，一物之中有三种自性，这是外道的观点：每一个事物里都具备三种性质，比如一个瓶子，构成它的微小粒子是它的实体性质，瓶口细、瓶腹大、开口、底部封闭，这是功能所依托的形状，能装水而不满溢，这叫做功能。这样一个事物具备三种性质，所以大众引用外道的见解，来问如来：这个世间，是像外道所认为的那样吗？还是并非如此呢？在第一个比喻中，先讲比喻，后讲佛法。“喻文相见世间众像者”，这是举出佛法。下面用两个相关的方面来推断世间的成因，根据文字可以理解。在第二个比喻中，先讲比喻，后提出责问。“一切世间岂亦如是者”，这就是责问。“岂”是责问的词语，表示不认可。在第三个比喻中，也是先讲比喻，后提出责问。责问说“世间众物已成体相者”，是想先假设对方成立再责问。你现在所主张的一物之中具备三种性质，如果已经形成了，暂且可以承认。后面就反驳说：如果还没有形成，这难道能说是在一物之中吗？以上是引用比喻简要提问的部分。

接下来第二段，是用比喻来说明被比喻的道理，通过分别详细提问来展开。这段文字分为两节：第一，用比喻来说明被比喻的道理，分别详细提问；第二，从“如是世间”以下，是列举外道所执着的法，通过提问来确定这些观点是错误的。

第一段又分为三部分：第一，从“为夜摩天下”到“无色天作者”，是列举陶师的比喻所对应的法，分别详细提问；第二，从“为是一切诸天下”开始，是用伶人的比喻所对应的法，分别详细提问；第三，从“譬如瓶处”开始，是用随一切物所比喻的法，分别详细提问。

第一部分中又分三节：一、从“夜摩天下”到“紧那罗作者”，是问：欲界中有大力量的天神作为主宰，能创造世间万物吗？二、从“为是善现下”到“螺髻梵王者”，是问：色界的诸天作为主宰，能创造世间万物吗？三、无色界的天神作为主宰，能创造世间万物吗？就像陶师能制作瓶子等器物吗？文字的意思很清楚。

接下来第二段，是问色界的天神作为主宰能否创造。其中又分两点：善现天等，属于第四禅天；二、螺髻梵王，是初禅天的天王。

接下来第三段，是问无色界的诸天能否创造万物。以上是解释第一段完毕。

接下来第二段，是用伶人的比喻所对应的法，分别详细提问。其中分两节：首先是叙述外道的观点；然后从“而于此中下”，是揭示其错误并显示正确的道理。

叙述外道观点的部分又分两点：第一，是世间有力量的诸天同心协力共同创造世间万物，就像伶人们共同演奏音乐一样吗？第二，是出世的佛及菩萨变化所作的吗？文字意思现前可见。

叙述外道观点完毕，下面揭示错误并显示正确道理。“而于此中起诸迷惑者”，这就是揭示错误。“是迷惑见，如阳焰水者”，这就是显示正确的因缘道理。前面所批评的观点，是认为有一个主宰，其余者辅助创造；现在这里所阐明的，是没有一个固定的主宰，是众人共同创造。以上是第二段比喻完毕。

接下来第三段，是比喻所对应的法。其中，先举比喻，然后叙述外道所执着的观点。“譬如瓶处为德所依者”，是外道所引用的比喻，微尘和合而成，叫做“瓶处”；盛水的功能，叫做“德”。下面就是法说，叙述外道的执着。

文字分两节：一、列举外道的宗义；二、从“非诸德者下”到“众德集成者”，是破斥外道的执着。

“一切世间住于处者者”，“住”就是“依”的意思；“处”就是微尘。这应该理解为：一切世间是依微尘而存在的。这是列举外道虚妄建立的宗义。

下面破斥外道的执着。所说的“德者”，是指“实句”等。名为“德者”，是指“德句”。外道认为：实句、业等，一定是所依，德句是能依。所以现在破斥说：并非实句等一定属于德，也并非德句一定依于实等。因此说“非诸德者系属于德，亦非是德依于德者”。

下面就是解答疑问。外道疑难：如果不认为我、德者是所依，德是能依，那么怎么能成立能依、所依的差别之相呢？因为有这样的疑问，所以暂且解答说：展转和合的缘故，众德众成。“合”就是“依”的意思。更互相依，假名集成德，并没有固定不变的能依、所依。以上是分别详细提问完毕。

接下来第二段，是列举外道所执着的观点，通过提问来确定其错误。“如是世间等”，列举其观点可以理解。下面就是通过提问来确定。用两关来审察确定：是仅仅因为迷惑错乱，是分别心颠倒虚妄计度毕竟没有吗？还是说有真实的存在呢？是从因缘而生，有而非无吗？审察确定的文字完毕。

第三部分，举例提问。这里分三小节：第一，从“或有”开始，到“无明、爱、业而得生起者”，是叙述外道的错误观点；第二，“诸天仙等下”到“悉怀疑惑者”，是举例子引发疑问；第三，“为无有体下”，是正式总结提问。

第一段文字又分两部分：一是叙述外道的错误观点；二是“无明、爱、业下”，叙述小乘的观点。

在引述外道观点中，先叙述他们认为“人”能造作一切事物；后面“或有妄执下”，叙述他们认为“法”能造作。在认为“人”能造作的部分，简单举了三种天，实际上还有很多。力沙迦等，是列举世间有智慧的人，参照上下文就能明白。

“或有妄执下”，是认为“法”能造作。这里面详细讨论的话有很多种“法”，现在为了简明扼要，暂且列举三种法，参照文字就能明白。

下面是叙述小乘的观点。小乘观点认为：无明、爱、业一定是因缘，能产生各种事物，他们不明白如来藏，不明白缘起能造作，就像水能起波浪一样。所以现在批驳说：无明、爱、业只是作为助缘，促使事物生起，并不能真正形成事物的本体，因为事物的本体就是缘起性。

叙述外道观点完毕。

下面第二部分，举例子引发疑问。所说的“诸天”，是指三界的天人。“仙者”，是指通过修行获得五种神通的仙人。“等者”，是包括大体神力、八部神众等。“修世定人者”，是指在人间通过修行获得八种禅定的人。像这样，一切世间有智慧的人，用尽心力去思考，也永远不能彻底了知如来藏心如何缘起造作事物，因此说他们都怀有疑惑。

举例子引发疑问完毕。

下面第三部分，用正确的道理总结提问。先是法说，后是比喻。“为无有体者”，是法说，阐明正理，意思是说一切事物都是真心缘起，看起来好像有，其实并非真实存在，所以说没有真实的本体吗？下面就引用比喻。

比喻有九个，归纳为五节。前面四个比喻，是比喻一切事物虽然看起来好像存在，但彻底推究起来，终究不可得。接着有一个比喻，比喻能见的“见分”和所见的“相分”本来是一体，以识为体，只是由于无始以来的虚妄分别，忽然生起了见分和相分两种分别，就像蛇的身体是一个，却有两个头，各自做不同的事。接着有两个比喻，比喻一切事物随着因缘转变，不是自己生灭。接着有一个比喻，比喻一切事物在虚妄心中似乎存在，觉悟了就本来没有。最后有一个比喻，比喻一切事物无常，不停留，刹那间就生灭变化。

以上就是用正确的道理总结提问文字完毕。解释提问完毕。

下面开始回答问题。 这部分三十七行的偈颂大致分为两块： 开头两行是破除外道的错误执着； 后面三十五行的偈文是说明正确的道理，让人舍弃错误的执着。

开头这两行又分两部分： 先是一行半破除外道错误的见解； 后有两句说明外道所依据的经典并不能作为证明。

开头这一行半再分两段： 前两句是总体破除错误见解； 后面一行是分别破除各种错误见解。 在这一行中，上半部分破除“人能造作一切”的错误见解。 “矩󳺎罗”也叫“劫毗罗”，是一位仙人的名字。 也有说法认为这是四天王的别名。 “因陀罗”是天帝的另一个名字。 “等”字表示还有其他的错误见解，可以类推理解。

下面两句是破除那种认为错误的因能生出果的观点。 这里提到两种错误的因： 第一，认为举行布施大会就能得到财富的果报； 第二，认为祭祀天神等就能得到殊胜的果报。 意思是世间有人说：用美味的食物供养诸天，以及布施给有能力的仙人等，就能获得美好的五欲享受，自在快乐。 他们认为美好的五欲是因为供养了天和仙人，是天和仙人赐予的。 所以偈颂破除说：并不是布施大会或祭祀的福报能带来这样的果。 那个国家的天子亲自出来祭祀，称为“大施会”。

下面解释为什么外道所依据的经典不能作为证明。 “毗陀”就是前面提到的三种毗陀论，统称毗陀。 其中所说的“因”，毗陀论认为是“胜性”，也有说是在劫初时所说的。 这种理论认为“自然”能生出一切法，是恒常的因，却生出无常的果，这本身是矛盾的。 所以指出这种说法是互相违背、没有确定意义的。 这是在破除前面所说的错误执着，包括从“胜性”、“自然”一直到“爱”、“业”等生起一切法的错误见解，到这里就讲完了。

下面开始解释正文。这部分分为六小节：

第一段有十八行半，说明世间万物的根源只是阿赖耶识，不同于外道的错误观点。

第二段有三行半，回答前面长行部分提到的如幻术等比喻。

第三段有三行半，回答前面提问中关于世间种种色相的问题。

第四段有三行半，回答长行部分关于无始以来分别心产生能取、所取的论述。

第五段有一行半，回答前面提问中关于如起尸行走等比喻。

最后四行半，总结大乘唯识的根本道理。

第一段有七部分：第一部分三行说明世间万物的起因，第二部分三行半脱离外道的错误见解，第三部分两行半只有佛和菩萨才能知道它，第四部分三行半随着它所执持的法恒常流转不息，第五部分一行半身体离不开识，第六部分一行半虽然能执持种子但本性先已转变，第七部分两行凡夫不知道它的存在。

第一段有两层：第一行建立宗旨、指出本体名称，后面两行解释缘起的意义。

“亦复非先有能持世间因者”，这就是建立宗旨。“阿赖耶者”，这是指出名称。“丈夫识者”，这是指出本体性质。在八识之中这个识最殊胜，所以称为丈夫。

解释缘起意义的部分，先说法后比喻。“运动于一切者”，是说这个识的本体缘起作用遍及一切法，没有它不在的地方，就像水掀起波浪，波浪中水无处不在。下面就是引用比喻，比喻有六种，文字上很明显，参照就能明白。

下面第二部分所建立的宗旨法门不同于外道，文字有两节：开头一行显示作为世间因的阿赖耶识不同于外道所有的各种见解，后面两行半显示它并阐明正确道理。开头上半部分破除外道的执着，下面两句说明阿赖耶识远离外道的邪见，文字上很明显。

下面第二小部分显示并阐明正确道理。其中上半部分显示阿赖耶识不是其他人所能了知的境界，下面两行阐明正确的道理。开头文字说“非智所寻求者”，这里的“智”是指寻思分别、有所得的心，在真理之外妄加揣测、虚妄地划定界限、有所安立，所以称为“智”。用这样的“智”所不能了知的，所以说它不是这种“智”的境界，所以说它是内证智慧所能证悟的。下面接着显示违背道理的过失。上半部分从法上说明本末相依，所以说如果没有根本的阿赖耶识就没有七识。下面有一行用比喻显示本与末的法既不是一也不是异的意义，看文字就能明白。

下面第三部分阿赖耶识微细，不是其他人所能了知的境界，只有佛和菩萨能知道它，文字有两层：开头一行半引用比喻显示不是其他人境界，后面一行结合所引的比喻。参照文字就能明白。

下面第四部分随着它所执持的法恒常流转不息。文字又分三节：开头一行能执持世间万物没有失落，接着一行缘起能成就万法，后面一行半随着所执持的法恒常流转不息。在开头一行中，第一句从法上说“藏识者”，是阿赖耶识的简称，中间两句引用比喻显示。就像珠子有绳子贯穿就不会有失落的过失。如来有两种轮子能承载、能运转物品。藏识也是这样能执持、运转万法。“随于业风转者”，这是总结说明，意思是随着善业恶业在六道中流转。接着是缘起成就万法，上面两句引用比喻显示，下面两句结合比喻总结显示。其余文字可以理解。“藏识与诸界者”，藏识独自不能缘起造作世间法，如果只有各种界也不能成立。就像水独自不能兴起波浪，如果没有水的地方波浪也不能安住，所以总结说“共力无不成”。下面一行半随着枝末恒常流转不断的经文意义，上面两句从法上显示，下面一行引用比喻显示。文字上很明显。随着枝末恒常流转的部分结束。

下面一行半身体离不开识，开头一行是比喻，后面半行结合所引的比喻。文字上很明显。

下面两行半虽然能摄持染污和清净的种子但本体没有改变转变，其中开头一行解释执持种子的意义，后面一行半本体没有改变转变。开头上面两句是比喻，下面两句是结合。文字上很明显。下面本体不改的部分，开头一行是比喻，后面半行是结合。参照就能明白。

“如目有童子”以下是第七段文字，解释阿赖耶识恒常安住身中，然而所有凡夫愚痴不知道它的存在。其中开头一行识体恒常存在而不知道它存在，后面一行有殊胜功能而不认识它存在。开头上半是比喻，下半是结合比喻。文字上很明显。后面一行第一句解释能执持的作用，第二句是比喻，下半是结合。也可以明白。

以上解释能执持世间因的部分结束。

这是第二段回答，用幻化等比喻来说明道理。这段内容分为三个部分：

第一部分，用一行文字指出外人的错误观点。

第二部分，用一行文字点明佛法，破除他们的错误观点。

第三部分，用一行半文字，展示正确的道理。

凡夫愚痴，不知道世间万事万物都像幻象一样并非真实存在，却在那里胡思乱想，分别什么牛有角、兔子没角，认为“有”和“无”都是实在的东西。他们把本来不存在的（无），当作是存在的（有），所以，他们所谓的“有”其实并不是真实的有。

然而，凡夫们看见牛有角、兔子没角，是因为他们不知道世间就像梦境幻影一样虚幻不实，所以才会执着于看到的有和无。既然如此，怎么还能在“有”和“无”这两种虚妄的法中，生起分别心呢？

第三部分有三行半文字，回答前面关于“世间种种现象，是否只是迷惑错乱”等问题。这部分分为两层：前三行偈颂说明，从世俗道理看，各种现象是因缘和合而有的，并非像疯子所见那样毫无根据；后有两句指出，只有证悟真理时才能断除这种相续不断的现象。

第一层又分三点：第一行半讲外境能引发心识；接下来两句讲内在的种子能生起能缘的心；最后一行解释世间现象为何不断绝。第一点中，前半句说明心识生起必须依赖外境，后半句用比喻来显示。比如旋转的火轮，是看到手指上的火旋转形成的错觉；眼睛有毛病的人，会看到空中好像有毛发轮子等等。这类现象，都是依托微小的所见为缘而生起识知，识不会自己凭空产生。

下面两句讲世间现象是从内在种子产生的。第一句从反面说明，如果没有内在种子——这里“离”就是“没有”的意思——因为没有因，果就不会自己生起。所以说“这个觉知就是没有”。

接下来一行解释原因：如果像上面说的没有因就不会生，那么这个能生的因，又是从哪里来的呢？因此解释说，名称和现象互相联系，习气没有边际。意思是，由于名称和现象互相系缚，人们不断分别、寻名取相，所以熏习的种子也无边无际。这就是内外因缘没有穷尽，所以世间现象也不会断绝。

“一切分别都与意识一同生起”这句说明，世间相续不仅因为有因，也依靠虚妄的意识作为依托而生起，所以不会断绝，这是增上缘。

以上是从世俗道理讲，现象是依缘假有的，不同于迷惑错乱。下面两句指出，只有证悟真理时才能彻底断绝不续。第三部分结束。

第四部分，回答前面提出的问题：关于无始以来的分别心产生的能取、所取等等。这段文字分为三小节。第一小节有两行，说的是因为迷失了真理，所以胡乱生起各种心念。第二小节有一行半，讲的是在一个心识中，分化出能见的“见分”和所见的“相分”这两种差别。第三小节有一行，解释其中的道理。先看第一小节。这里说的“各种虚妄境界”，就是指五法中的“名”和“相”，它们是虚妄的境界。所谓的“戏论”，就是指分别心。因为名、相、分别这三者互相影响、互相攀缘，就熏习成了种子，从而生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，所以说“生起种种心”。根本原因在于，一切法其实都是如来藏。但从无始以来，由于无明和虚妄的念头，不知道这个真实义理，心识向外流散，才产生了各种识，因此说“生起种种心”。以上就是关于迷失真理而产生过患的部分。接下来的一行半，讲在一个心识中分化出见分和相分。这里说的“能取”，就是能见的见分心；所说的“所取”，就是所见的相分尘境。“心自性”，指的是心识的自体分。第四点，显示这个识就叫做“心自性”。意思是说，在这个显识的自体分中，忽然就生起了能见的见分和所见的相分，比如瓶子、衣服等等我们所感受、使用的事物。像这些法，除了心识的自体分之外，并没有一个另外独立存在的东西，所以说“离开了心，什么都没有”。“离心”这个词，有两种解释。一种解释是：如果说显识上所说的那些法（见分、相分等）不能独立成立，那么还有另一种解释：如果离开了真心，心外就没有别的法，所以宣说“离心无所有”。“离”在这里，就是“没有”的意思。下面有两句，是总结上面“离心无所有”的道理。接下来的一行，解释其中的道理。因为前面说“一切唯有觉，所觉义皆无”，外人就产生疑问：如果像上面说的那样，怎么还会有能觉和所觉的差别呢？所以现在解释说：能觉和所觉的性质，自然就是这样转变的。“性”，指的是显识的自体分。说“自然”，也可以说是“忽然”。意思是说，在显识之前，并没有见分和相分，但由于心念逐渐变得粗重，到了显识这个阶段，忽然就分开了。见分和相分本来没有自己独立的体性，所以说“自然”，并不是说没有原因就叫自然。又有人怀疑：法既然是像这样，那凡夫和二乘修行人为什么不知道呢？所以解释说：因为习气扰乱、浑浊了心，凡夫愚痴的人不能见到这个真相。以上是第四部分的内容。

下面第五段是回答前面问题中“像尸体行走”这个比喻，文字有两部分：前面两句用比喻来说明，后面一行文字把比喻和道理结合起来。

意思是说，如来藏自己不会主动生起，而是随着因缘条件才显现出各种现象，就像尸体自己不会走路，要靠咒语的力量才能行走一样，这个比喻的意思很清楚了。

后面结合道理的部分，上半句是说明心体如何生起，下半句是说明意识作用的各种差别，文字意思都很明白。

以上解释了如来藏如何随顺因缘条件，显现出世间各种现象的道理。

接下来是第六部分，讲解大乘唯识的道理。这部分分为三小节：第一小节用一行解释为什么如来藏是万法的根本；第二小节用两行半说明为什么在一个心识中会分出“见分”和“相分”；第三小节用两行说明唯识的道理是圣者的境界，不是普通人能理解的。第一小节的上半部分用比喻来说明：藏识本身没有分别彼此的能力，但它却是所有事物普遍依赖的处所。下半部分的两句，是把比喻和道理结合起来，应当这样理解。接下来是第二小节，讲一个心识分成两部分：前面一行半是用比喻来说明，后面一行是把比喻和道理结合起来。在结合的部分说到“是心”，有两种不同的解释。第一种解释认为：“是心”指的是如来藏心所对的境界，因为这是真心缘起所形成的境界，所以称之为“境界”。还有一种解释认为：能认识的部分叫做“心所缘”，被认识的对象叫做“境界”，这两种解释都可以成立。“普遍于三界”这句话，指的就是见分和相分这两种分别。这两种分别是三界内凡夫的法，圣人只证悟无分别的真理，所以看不到见分和相分的差别界限，因此才说它“普遍于三有”。接下来的两行说明唯识的道理很深奥，是圣人所通达的境界。以上是对前面问题的回答。虽然上面有各种不同的文字解释，但总的来说，这是对第二个主要问题的回答。

接下来是第三部分，这是一段问答，详细说明密严净土的功德。主要分为两大块：先是一般性的提问和简要回答，然后是当时法会中具体的提问和详细解答。先说第一块，一般性的问答。它又分两部分：一开始是大众向世尊请求说法，接着是金刚藏菩萨简要回应了前面的请求。提问的部分也分两层：先是金刚藏菩萨放光，接引娑婆世界未来将会得度的众生；然后是密严净土中现前的大众，请求菩萨为他们说法。先讲第一层，金刚藏菩萨放光接引众生。这又分两步：先是菩萨放光对准机缘，然后是那些佛弟子们发愿往生密严净土。第一步，菩萨放光，详细来说有三个环节：首先是菩萨入定，接着在定中见到无量景象，最后从定中起来，正式放光。经文里说“说此语竟”，这是结束前面的内容；“默然而坐”，这是开始后面的部分。“住无住处所”表示远离一切过失的相状。菩萨安住于真如，没有“此岸”、“彼岸”这种两边的过错，不执着于任何一边，永远保持中道，所以称之为“微妙之禅”。“游法界门”的“法界”就是真如法界，它有两层含义：一是作为一切法的依托和保持，二是作为一切缘起现象的根源。因为有依持的作用，所以它是恒常而寂静的；因为有缘起的作用，所以它在寂静中又能起大用。这样的法门，只有如来才能彻底通达，所以说“游法界门”。“入诸佛境”，指的是以大慈悲心观照一切众生，这就是佛的境界。接下来，“见有无量”开始，讲菩萨首先观察到要度化的对象。“无量佛子”，指的是所要教化的众生。“当来此国”，是说他们根机成熟，可以接受教化。这里说的“此国”，就是指密严佛土。“住修行地”，是指从种姓位以上，都称为“修行地”，初地以上则各自称为“证地”。像这样的修行人，在娑婆世界发心，发愿求生密严净土。然后，“便从定起”以下，正式说明放光。这里面又分两层：先是光所照的范围，指的是三千大千世界；然后是“是光明中”以下，在所放的光明中显现出种种佛土，每个土中都有诸佛如来。这段经文再分两层：先说明所显现的净土及佛；然后是“随诸世间”以下，说明所现诸佛说法利益众生的情景。其余的文字意思都比较清楚。经文说“其光普照无色界”，但无色界中没有宫殿，为什么又说“其光普照无色宫殿”呢？如果有宫殿，又怎么能叫“无色”呢？根据这里的文义应该知道，无色界中所谓的“无色”，只是没有粗显的色法，所以叫无色界，微细的色法还是存在的。然而小乘修行人不知道有微细色，只见到粗色没有了，所以就说是无色。按实际情况来说，微细的色法还是在的。

接下来第二段，讲的是大众蒙受佛光，想要前往那个佛国。这段主要分为三部分：

第一部分，大众听说密严佛国有殊胜的功德，自己就想去。

第二部分，从“尔时，净居”开始，说明大众靠自己的力量去不了那个净土，需要诸梵天王作为引导者。

第三部分，从“尔时，净居”到“靡不传闻者”，赞叹那个国土最为殊胜。

第一部分又分两小段： 第一小段，从“彼诸佛子”到“可共俱往者”，是赞叹国土，想要前往。 第二小段，“诸子”之后，是发心启程上路。

第一小段意思很明白。第二小段里，先是说明大众一同上路；然后从“中路迟回”开始，因为自己走不到，就退回了原来的地方。

这第二小段又分两小点： 先讲佛子众向密严国来。 后讲诸天众来。

这里有三小节： 先是对诸佛及菩萨生起奇特的心。 接着，诸梵王作为引导者。 然后，从“尔时，梵王”开始，大梵天王答应做领路人。 这些文句的意思都很清楚。

下面解释迷路、不能前进的原因。 说“中路”，并不是指走到一半才叫中路，而是指离开住处、动身前来，所以叫“中路”。这里可以说是路中迷惑，找不到路了。

这其中有三小节： 一是梵王思量，觉得这不是自己分内的事。 二是“我今云何而来至此”，生起了后悔、想回去的心。 三是从“复自念言”开始，是请佛加持护佑。 前两段的意思很清楚。

第三段里有五小节： 先是请佛加持护佑。 接着从“即时见有”到“威光照曜者”，是蒙受佛的加持护佑。 然后从“即白佛”到“而能速诣密严佛土者”，是请佛说明往生的方法。 接着从“佛告之言”到“非有色者所能往诣者”，是佛开示道理很难，不如先退回去，修习殊胜的行持。这里的“有色者”，本应合起来说“于五尘中心散乱者”，现在为了简略，只提了一个“色”字，其他的就省略不说了。 最后从“时螺髻”开始，说明大梵王及诸天众退回了本来的宫殿。以上这些文句的意思都很清楚。

从“尔时净居诸天”到“靡不传闻者”，是第三部分，赞叹那个国土殊胜无比，没有能比的。

“如幻三昧”，是八地以上菩萨所得的境界，意思是觉悟到一切事物都如同幻化，所以叫如幻三昧。 其他的文句意思都很清楚。

当时，诸位佛弟子在场的大众正式提出问题请教。这段内容可分为六个部分：第一，从"尔时，诸佛子众"开始，到"非观行人开示演说"为止，是新来大众的请法；第二，从"持进菩萨"开始，到"请言速说"为止，是常随众弟子的请法；第三，从"尔时，神通王菩萨"到"愿速为说"为止，是补处菩萨的请法；第四，从"是时，复有"开始，到"同心劝请"为止，是天界大众的请法；第五，从"当尔之时"开始，到偈颂结束后仍在诚心请法，是梵天王的请法；第六，从"尔时，解脱月"开始，到偈颂结束为止，是他方世界菩萨的请法。

在第一部分中，先是大众请法，之后金刚藏菩萨推辞不应允。其余文义都很明显。"唯除如来之所护念"这句话的意思是说：凡是弟子宣说佛法的，都是蒙受如来加持力的缘故，才能为他人宣讲佛法要义，实在不是靠自身力量，所以说"唯除如来之所护念"。

从"时持进菩萨"开始，是常随众弟子的请法。文义清晰可见，无需过多解释。"尔时，神通王"以下是补处菩萨的请法；"是时有"以下是天界大众的请法；"当尔之时"以下是梵天请法。这部分可分为三小节：先是长行文的提问，接着说明得以提问的缘由，最后是金刚藏用长行文表示不应允说法。

在偈颂部分共有六行，分为三节：开头一行半说明大众求法心切；中间三行半是所提问题的确认；最后一行是请求允许宣说。第一节中，上半句讲的是众生业力所招感的果报，接下来两句说明现在所依止的尊贵对象，最后两句显示求法的恳切。这些表相都很清楚。

第二节文中，开头半行是总说，后面三行是分说。其中，第一行询问世间盛衰等现象，第二行询问世间王族的尊贵殊胜，第三行询问三乘佛法及阿修罗等世间议论法。在这三段之后，"后更寻思"以下有一行总结，请求准许说法。文义明白可知。

以上是请法部分结束。从"尔时"以下，是金刚藏菩萨推辞不应允说法，意思是说：连大力天神、大梵天王等诚心请法尚且不说，何况你们这些人怎能为之说法呢？

从"尔时解脱月"以下，是他方世界菩萨请法。这部分又分两段：先是长行文请法，后面用偈颂请法。偈颂分为三节：前两句说明所依止的尊贵殊胜，中间两句表明亲承法教没有错谬，最后两句总结请求说法。为何不说？因为现在在佛身边亲受教法的人，未来佛出世时尚能亲受教法，何况现在怎能不亲受？此事明明可见，所以不说法。文义现前可见。

接下来是第二段回答前面的问题，共九行半分为四部分：首先三行是祈请佛陀加持，其次三行说明所说内容的范围，再次两行讲殊胜境界与远离执着，最后一行半总结名称并说明利益。

第一部分中，开头一行说明佛的境界不是凡夫所能及，接着一行祈请佛陀护持，最后一行是得到加持后回报佛恩。前两节文意明显易懂。"我以敬心说"是指诸佛境界本非自力能及，如今蒙佛力加持才能宣说，所以说"我以敬心说"。说什么法呢？下文解释是"如来清净智"。下句显示回报佛陀恩德。佛弟子要报佛恩，莫过于劝导众生发大乘心。大乘就是以大慈悲度众生离苦得安，名为大乘心。三世诸佛都以大慈悲为正因证得觉悟，所以说"绍隆佛种姓"。下句是劝诫的话，至此第一部分结束。

接下来第二部分说明所说内容的范围。其中，首行界定范围，次行说明所说清净法永远远离过失，末行结归非靠自力而是仰仗佛力。首文上半回答偈颂中的问题，下半表明现在要说的范围。第二段"佛智甚微妙"是自利修行内证之智。"牟尼胜功德"是利他行教法之德。"正观"指八地以上无功用行称为正观，八地以上二智并运，人法二执永不起，所以说"离诸心妄计"。

随后两行赞叹殊胜远离过失，首行赞殊胜，次行明离过。"此智"指前面说的佛智。能说此智的因是"诸三昧华"，指修行人修习诸定方得此智，智慧清净无垢如莲花般洁净。"佛在密严中正受"指密严中佛与菩萨所得三昧名为如幻，佛在此定中开演说法，故称殊胜。下一行文显示远离过失。过失有两种：言语过失和见解过失，文意明显可见。

最后一行半，上半总结名称，下一行显示所得利益，都显而易见。以上是第一重总问略答完毕。

从下面开始是第二个部分，具体提问和详细回答，文字分为两段：第一段从“尔时”开始到“令得显了”是提问部分，第二段“金刚藏”以下是回答部分。在提问的文字中又分为三小节：第一是法会现场的听众自己对佛法有信心、能够接受所说的教法；第二是“今此会中”以下说明法会中的所有大众早已成就修行功德、有资格接受教法；第三是“唯愿尊者”以下是正式提出请求。第一段里说“我等於法深生爱乐”，是表明自己有信心。“如渴思浆”等句子，是用比喻来显明这个意思。第二段中“於深定智皆得自在”，是指内在证悟的修行。“有大神力王诸世界”，是指教化众生的修行，因为这些大众在各个世界示现做国王的形象，统领大众、引导显扬、弘扬佛法的缘故。“王诸”等其余文字的意思可以类推。下面正式请求中提到的“梵声”，是指八种妙音中只请求三种音声：梵音声是指梵天王的声音；因陀罗声，是指帝释天的别名。其余文字的意思都可以按照这个思路理解。提问部分的解释就到这里。

接下来详细回答。这部分分为两节：先是散文形式的回答，后面用偈颂回答。散文部分又分四段：

第一段从"如來所說"到"難可得見亦復如是"，是赞叹佛法境界非凡夫所能理解。 第二段从"世間之法"到"非言所及"，说明如来法门的殊胜超越世间。 第三段从"我之所見"到"諸佛境界"，是自谦并推崇佛陀的境界。 第四段从"雖然"开始，说明虽然自己能力不足，但承佛威德加持，允诺为大家解说。

第一段又分两部分：先讲道理，后打比喻。比喻有三层： 第一个比喻用"空中无树"说明真理本无名称，用"见其影"比喻如来对无名的真理用名相解说，文字意思很清楚。 接着用"空中风"和"鸟迹"两个比喻，说明言语始终不离真如。但凡夫和小乘修行人不明白要超越名相，执着于名称认为实有，其实佛说的法既存在又非实有。至此完成对"非凡夫境界"的阐释。

第二段"如来法胜不同世间"，文字意思很明白。

第三段从"我之所見"开始自谦推尊。用"梦境"比喻自己所见，表明自己尚未证得圆满果位，所理解的就像梦中景象不能确定。自谦之后，说"今此会中"推尊佛陀殊胜，文字很清楚。"我今云何"再次申明自己不足。

第四段从"自力虽无"开始，说明虽无自力，但承佛加持允诺解说。分三部分：先允诺解说并告诫谛听；其次说明所说妙法超越心识、脱离言语境界；最后引用比喻显示所说内容。其余文字容易理解。

第二段中"文义相应"是指：文字与义理本无二性，都是基于真如假立名称，将佛法与真如对照并无差别，所以说相应。并非文字与义理各有自性而不冲突才叫相应。比喻部分先喻后合，也很清楚。

以上散文回答完毕。

下面是第二段，用偈颂来回答。总共有二十六行，分成三节：

第一节有五句半，解释前面长行里“如来所说的道理真实不虚”这段内容。 第二节有九句半，解释长行里“牟尼所说的种种深奥义理很难理解”这些文字。 第三节有十一句，解释前面偈颂中“如来在四时中”后面的内容。

第一节又分三小段： 第一小段有一句，解释长行里“如来所说的道理真实不虚”。 第二小段有两句，解释为什么是这样。 第三小段有两句半，解释长行里“希有难见”的意思。

“天中天境界”，指的是真谛和俗谛这两种道理，合起来称为境界。 “增悦诸明智者”，“增”就是增长的意思。因为各位圣贤有智慧，观察真俗二谛的境界，能增长内心的喜悦和认可，所以说“增悦诸明智”。 “非心口所能”，是说明真理没有固定的相状。“非”字管两处：不是心所能揣测的，也不是口所能分别说明的。

下面解释原因。文字之外可能有人会怀疑：如果真是这样，真理和证悟的人都无法看见、无法听闻，那为什么如来还要示现八相成道、转法轮呢？所以这里解释说：是为了普遍降伏世间众生的骄傲自大心，所以才示现和普通人一样的身形，修行成佛。 “王宫太子”是说和普通人一样的人身，“树下之佛”是说具足佛的相好庄严作为装饰。 “圆光等”下面的内容，按照这样理解就可以知道了。解释原因的部分到此结束。

“如来四时”下面解释“希有难可见”，这节又分三小段： 第一小段有一句，解释“希有难见”。 第二小段有一句，解释为什么希有。 最后有两句，总结解释。

第一小段那一句中，前两句是说证悟之道永远存在，后两句是说教法之道恒常运行，文字上可以看明白。 解释原因的那句中，前两句是说善法减少、恶法减少的时候，后两句是说随顺众生的愿望示现佛身。因为纯善的人常常在佛前，没有见不到的时候，所以说“减善减恶兴时佛出于世”，文字上可以理解。 最后有两句总结解释，可以明白。

接下来第二段回答长行中关于“牟尼所说难可得见”等文字。这部分分为两节：开头三行半是总体简要回答，后面六行是分别详细回答。简要回答中，先是两行讲八相成道度化众生，后一行半讲以六道身形救度众生。前半部分先用法义说明解释，后有一行引用比喻来印证总结。所谓“观行者”，是指佛菩萨这类修行者，这样的圣者始终安住于密严境界，没有不能照见的时候。但世间众生看见如来示现八相成道，是因为在恶业滋生的混乱时期，有些众生尚存微小善根可以教化，所以示现刚刚成佛的形象。后面比喻中，前两句用比喻说明这种示现，后两句对应印证应当明了。接下来一行半里，前半是从佛所证悟的真理角度解释“难可见”，后一行是从佛教化众生的方法角度解释“难可见”。这些示现的情形都很清楚。总体简要回答完毕。

后面开始详细分别说明：首先三行讲示现六道身形各有不同，接着一行讲世人看见金银等七宝的丰足或匮乏都是凭借佛的神力，最后两行说明如来超越三界境界。第一段中，前两句示现诸天形象，接着一行示现仙人形态，再一行示现八部护法形相，最后两句示现王族贵种。具体经文的含义，还需要后续详细审定。接着一行讲世间七宝因佛力而现，就像释迦佛出世时污秽之物多而七宝稀少，弥勒佛出世时七宝丰足一切恶物隐没不现。根据经文可以明白。后面解释如来超出三界境界。这部分前一行特别列举欲界中令人染着的尘境已被佛远离，后一行总结说明三界都不能染污佛陀。经文呈现得很清楚。

下面第三十一段文字，是解释前面偈颂中如来四种时节的后续内容。这部分分为五个段落：最初一行半是列举错误修行来反显正法，接着三行通过对比错误来显示正法，之后三行说明远离过失成就功德，随后两行赞叹净土依报，最后两行半赞叹殊胜功德并劝导修持正因。

在第一段文中提到的"无想诸定"，指的是非想非非想定、灭尽定以及无想定等多种禅定，因为种类繁多所以称为"诸定"。"未离惑缠"是指尚未证得无漏智慧、未能通达法空真理，虽然暂时降伏了现行烦恼，但还没有断除烦恼种子，所以说"未离"。"非安"是说未能证悟真如、未能脱离生住异灭四相，心念始终被境界所牵动，因此称为"非安"。"非清净"是因为烦恼种子尚未清净，仍被染污所覆蔽的缘故。

"退堕而流转"是指修行人若怀着欣求上界、厌离下界的心，乃至到达非想非非想处天时，发现上面再无可攀缘的境界，就会从非想天退堕，下至三恶道受生，所以说"退堕而流转"。后面两句通过对比来显明过失。"有身"是指被业力和烦恼缠缚的色身，这样的业报身远不如密严净土的法性身。至此，通过反显过失来衬托正法的部分就解释完毕。

从下面三行开始，是通过对比来突显殊胜。这段文字分为三部分：第一行赞叹国土殊胜，第二行赞叹所得果报殊胜，第三行赞叹能得之因殊胜。

第一部分，赞叹国土殊胜。所谓“清净福”，是针对三界的福报有烦恼混杂，所以称为不净。密严妙土没有烦恼混杂，所以说它是清净的。下面两句通过赞叹住在这里的人来突显国土的殊胜。“解脱”是指远离了两种束缚，所以叫解脱。“知见”是指远离了所知障，对于真谛和俗谛都能通达无疑，所以叫知见。有这样殊胜的人居住，就知道国土非常殊胜。

“十种大自在”等一行，是赞叹所得果报的殊胜。所成就的功德也难以说尽，这里只选取要点，赞叹四种功德：一是十种自在，二是十种力量，三是神通，四是三昧。下面两句说与佛没有差别，文字上很清楚。

最后一行赞叹能得到的因。这样殊胜的果报，是通过在十地中修行布施等波罗蜜行为因所得到的，所以所得的身非常清净，通过对比来突显殊胜。

接下来是第三部分，远离过失成就功德。第一行是远离过失，后一行是成就功德。在第一行中，前两句是说没有虚妄、完全度脱，并且有了通达的智慧；后两句是说没有自我、不执着于表象，意根和无漏慧根常常显现，解释如何远离过失。

后一行赞叹所成就的功德。前半行赞叹因行圆满，后两句赞叹所得果报殊胜，文字上很清楚。

接下来两行是赞叹密严土作为依报的殊胜，根据文字可以理解，不需要过多解释。

接下来两行半是赞叹殊胜并劝勉修行其因。其中，前半行赞叹国土极其殊胜，接着一行半劝勉修行其因，最后半行总结。前面的文字可以理解。“最上修行者”是指八地以上称为最上。“地地进修”是指从初地一直到十地，步步推进，所以叫地地。“了知一切法皆以心为性者”，这是自利修行成就。“善说赖耶”以下，是利他修行。“法”是指五法，其余文字可以理解。

以上是对“妙生身品”的解释。

《胎生品》这一章，是想通过对比低劣弱小的状态，来突显殊胜的境界，所以才有这段文字。另外，在前一章中提到了有身体的众生所生的地方，不像密严国那样清净，现在针对这一点，来说说《胎生品》。这一章大致分为两部分：第一部分从“众生之身”开始，一直到“诸佛子众所共围绕”，解释众生身体形成的原因和条件；第二部分从“胎藏之身”开始，说明由此所得的果报是虚妄可厌的。第一部分又分为两段：第一段从开头到“轮回诸趣”，指出可厌的现象；第二段从“若有智者”开始，说明厌离之后能得到的利益。第一段再分为四小节：第一小节从“众生之身”到“而共增长”，讲最初受身时，依托各种因缘而形成；第二小节从“经于九月”到“受无量苦”，解释在胎中及出胎时所受的种种苦迫；第三小节从“此诸众生”到“而生此中”，说明在三界中轮回不定；第四小节从“既生之已”开始，讲出生之后，现在造作新业，感召未来的果报。在最初形成身体的部分，提到“九物为性”：四相（生、住、异、灭）算作四种，四大算作四种，再加上不净的精血合成一种，总共九种，这就是所谓的“九物”，其实是无量业力所成。“常所缠缚”是解释原因：前面这九种东西不能自己形成身体，实在是因为被业力的绳索捆绑，才和合成为这个身体。下面用比喻来说明：就像毒树，所有的枝叶都能杀人，身体也是这样，是贪、嗔、痴等烦恼所居住的地方。其余的文字容易理解。“经于九月”以下，讲在胎中的情况，无论从人道还是其他道来，都要受苦，文字已经写得很清楚。下面解释在三界中轮回不息，这里暂且举出十一种人，如果详细来说，种类是无量的。这些文字按照文意去理解就可以。“既生之已”以下，讲出胎以后，在现在这个身体中，又造新的业，感召未来的果报。这些内容从文字表面就能看明白。

如果有智慧的人，接下来说明厌离过失、欣求善法所获得的利益。这部分分为两层：第一、从“如果有智慧的人”到“随缘应化显现”，是说明修行因行成就；第二、从“这样往生的人”开始，是解释所成就的果德。第一层又分两段：从这段开始到“密严佛国”，是自利修行成就；第二、从“在无量亿”开始，是利他修行成就。第一段中说“如果有智慧的人”，指的是世间普通智慧，有信心好乐之心，就称为智者。开始修行时，称为遇到善知识，听闻正法产生闻慧，思维义理产生思慧，从而得到解悟，这是修所成慧。接着说明远离过失。由于上述修慧的缘故，不执着文字，远离颠倒分别，进入三解脱门，这是禅定修行成就。见到诸法真理，是无分别智，是智慧修行成就。最上清净，指第八地时烦恼完全断尽，所以称为最上。最上上清净，指第十地时细微习气全部除尽，因此说是最上上清净。这样诸佛修行全都成就的人，才能往生密严世界，所以总结说“而来住此密严佛国”。自利部分解释完毕。

从“在无量亿”以下，说明利他修行。经文表述很清楚。修行因行部分解释完毕。

从“这样往生的人”以下，说明所获得的果德。果德有三种：第一是解脱德，指永远解脱生死险恶道，经文就是这部分；第二是名称德，指称为大丈夫等经文内容；第三是辅助众德，指被佛子等大众共同围绕的经文内容。

接下来是第三部分，说明胎藏所生的生死果报虚妄可厌。这部分分为三节：第一是从“胎藏之身”到“斯人即生密严佛土”，解释为何可厌；第二是从“若诸定者”到“是人即为三昧所缚”，说明世间修得的有漏禅定会受三界身束缚不能出离；第三是从“若住三昧”开始，讲述与法空理相应的三昧，才能作为往生密严佛土的因缘。初文又分两部分：先指出可厌之处，后从“何以故”开始解释原因。

所谓“虚伪不实”，是指这个身体由不净虚妄之物聚集而成，所以称为虚伪。关于不净的解释有很多种，这里为简明扼要只讨论五种：一是种子不净，指过去世的业力烦恼和现在父母的不净精血作为生命的种子；二是住处不净，指在母胎十个月中处于肠胃之下、膀胱之上的位置；三是自相不净，指身体九窍经常流出不净之物；四是自体不净，指由三十六种不净物质组合成身体；五是毕竟不净，死后埋入土中成泥土，烧毁后成灰烬，究竟推究找不到一点清净之相。因此说是虚伪不实。

“非自性生”是破除外道的观点，他们主张有胜性、微尘、世性等作为产生生命的根本因，所以特别说明不是自性所生。“亦非无明爱业所生”是破除佛法中小乘的执着，因为小乘修行者不知道无明等现象本质是空，执着认为无明确实能产生生死轮回，现在用真理来破除，所以说也不是无明、爱欲和业力所生。

从“何以故”开始解释原因，这是假设有人提问：为什么说无明不是生死之因？佛经中明明说无明缘起行、行缘起识等十二支，直到老死相续流转，为什么这里说无明不是生死之因？所以问“何以故”。佛回答说，无明、爱欲和业力只是假相存在，没有实体，如同梦中所见景象，所以不能真正产生生死之身，这就解释了为何可厌。

从“若能了达”开始说明厌离后获得的利益。“若能了达”到“及以分别”是讲离除过患的利益，“斯人即生密严佛土”是讲功德成就的利益。如果能透彻了达法空的道理，明白无明本来没有生起，既然没有实体，又怎么能作为产生生死之身的因缘？所以说“悉灭无余”，不仅没有实体，连名字也不存在，依靠名字产生的分别妄心也随之消失。离除过患的利益说完后，功德成就的文义显而易见。

如果修行禅定的人被三昧所束缚，有漏的三昧就无法获得真正的解脱。这段内容分为三个层次：首先从"若诸定者"到"散动之道"说明，得定之人尚未断除对事物的执着，因烦恼种子未净而生起分别心，所以经中说心仍有攀缘。由于存在攀缘，就会在色、声、香、味、触、法这六种境界中产生执着，虽然能够长时间保持禅定状态，但本质上仍称为散乱动摇之道。其次从"是三昧力"到"为人即为三昧所缚"指出，有漏的三昧会成为轮回三界的因缘，增长生死轮回的相状，这个道理显而易见。

此后若安住于三昧境界，是解释无漏禅定与实相真理相应。此时能取之心与所取之境都已无分别，因此总结说：这就是真正实践真实观行的修行者。若想证得（无上菩提）以下，是劝导修持正确因行，参照前文便可明了。