大乘密严经疏

为什么会有这一品呢？前面说明了妙生与胎生这两种境界值得追求或应当远离，其实这两种法门都是由一心所造作的，离开了心就没有任何法存在。为了显明唯识的甚深道理，所以接下来有这段经文。这部分内容又分为两方面：首先是金刚藏菩萨自立理论来解释唯识的含义，之后从“尔时宝髻”开始通过问答方式详细阐述道理。最初的部分又分三段：从“心有八种”到“其根本心坚固不动”，是确立宗旨并简要解释；接着从“世间因缘”到“但诳愚夫”，是依据宗旨展开详细说明；最后从“各诸佛子”开始是示导正道劝勉修行。第一段又分两部分：从“心有八种或复有九”是确立宗旨；从“与无明俱”开始解释八识九识成立的缘由。为什么八识九识的数量不固定呢？这是因为真心具备两种特性：一是依持作用，二是缘起作用。若不分别这两种特性就说是八识，若分别这两种特性就成为九识，就是说缘起的真心称为阿赖耶识，依持的真心称为阿摩罗识。因此虽然数量有增减，但本体并无差别，所以立宗说心有八种或九种。下面解释原因。为什么这样的真心能成为世间种种现象的根本呢？解释说是与无明共同作为世间现象的根源。“心心法”这个说法有两种解释：第一种解释认为，真心、无明、业力、转识等都没有相应的心所。在显识阶段，见分与相分忽然分化出来，到智识阶段开始，分别事识才产生心所。从显识往前的阶段只有心王没有心所，从智识往后的阶段则既有心王也有心所。另一种解释认为，第八识、第九识只称为心王，不称为心所；除此之外的识只称为心所，不称为心王。这样前七识都是真心的附属，所以只称为心所，不称为心王。两种解释都可以成立。但经文中说“世间悉是心心法现”，是综合两种含义来说的。这些心法一旦生起之后，就会相续流转不停歇，这是因为无明业力等虚妄因缘导致现象转变不绝。就像水因为风兴起波浪，一波之后波波相连，波浪起伏不停，这是从缘起法门的角度来说的。“其根本心坚固不动”则是从依持建立的角度来说的。就像水兴起波浪，但水的湿性始终不变。这就是确立宗旨的简要解释。

接下来是第二部分，依据宗旨展开详细解释。这部分分为三小节：第一小节从“世间因缘”到“性不坚固”，说明一切世间现象都是虚妄因缘所生，没有固定不变的实质。第二小节从“密严佛土”到“度生死岸”，对比前面的虚妄染污，显示真实清净的境界。第三小节从“众生身中”到“但诳愚夫”，阐明世间万法从道理上讲没有真实存在，只是迷惑凡夫。

第一小节又分四段：第一段从“世间因缘有十二分”到“离诸因缘”，解释各种因缘所涉及的范围。第二段从“内外世间”到“坏灭为性”，说明生住异灭四相所要超越的范围。第三段从“诸识微细”到“心相差别”，指出八识的深奥道理不是凡夫愚人所能理解的境界。第四段从“假使有人”到“性不坚固”，说明用错误的心念勤奋修行，还是不能超出三界火宅。

在第一段中，“十二分”是标举宗旨说明数目，“若根若境”以下是解释这十二分。然而十二分有两种：一种是从所依托的缘来说明十二分，即六根和六境这十二分。另一种是从能生和所生合起来作为十二分，能生的是六根，所生的是六识。在这种分法中不取六尘，因为关系较远，根据文字可以理解。

“刹那坏灭”是显示无常的道理。如上所说的根、尘等现象，在道理上都是虚妄不实、没有自性的，因为存在的时间不超过一念，生起即刻灭去，所以说是无常。

下面解释范围。从“梵世”到“非想”，这是十二因缘所涉及的范围。“唯有如来离因缘者”，显示十二因缘所达不到的境界。

有人问：如果说只有如来超越因缘，为什么经中说通过圆满修行六波罗蜜而证得菩提，称为报身佛呢？

回答：佛教有两种教法：一是通过修行对治的教门，二是破除表象证入实相的教门。如果依照修行对治的教门解释，如来超越那十二种生死因缘，所以说如来超越因缘。然而通过圆满修行六度及证得菩提，所以如来也称为报身佛。如果依照破相入证的教门解释，一切诸法本来就在真如实相中不动摇，所以经中说一切众生当下就是涅槃相，不需要再另外灭除。因此，所要灭除的各种过失原本就没有生起，现在又灭除什么？所修行的法门又是针对什么而修证菩提呢？所以说超越因缘。

接下来第二段说明四种现象所对应的范围。

"内"指的是我们的身体，"外"指的是外部世界，"动"指的是欲望引发的行为，"不动"则是指色界和无色界的境界。

这些现象都是无常变化的，就像日常生活中看到的瓶罐、衣物等物品一样。究其原因，这些现象都是由于生、住、异、灭四种变化相造成的，而这四种变化相在一念之间都未曾停息。

从这里是第三部分关于八识的道理，这不是凡夫愚者所能理解的境界。其中分为两段：第一段从"诸识微细"开始到"所能知见"，解释八识的微妙细致难以认知；第二段从"众仙外道"到"心相差别"，解释其中的缘由。第一段中说"诸识微细"，是说明诸识的本体看似同一、看似恒常，实际上既非恒常也非断灭。凡夫愚者不能明了，就执著为同一、执著为恒常。因为迁流变化所以不是恒常，因为运转迅速所以不是同一。这样的八识道理，只有诸佛才能完全了知。"非世间境"以下解释原因：是说诸仙和外道被贪爱烦恼所缠绕束缚的缘故，所以不能透彻了知八识的差别相。

接下来是第四部分，关于错把非原因当作原因的问题。由于怀着错误见解去修行，始终无法脱离三界火宅。这部分分为两段：首先通过法理说明错误见解的实质；之后从"你难道不知道吗"开始，告诫众生舍弃邪见，并用比喻显示其过失。

在法理说明中，"勉意勤行者"指的是世间愚昧之人为了追求长寿，依照毗陀法典进行唱歌祭天、侍奉火神、祭祀鬼神等种种邪门歪道，终究无法获得真正的安乐与长寿。所谓"毗陀"，是指世间智者所造的论典称为毗陀。因此总结指出这种修行的过失：最终仍会退转堕落。

从"你难道不知道吗"往下，是劝告舍弃邪见。三种毗陀包括：第一、梵天所说的欲望论；第二、帝释天所说的种种善法论；第三、外道种种执著自我的理论。依照这些理论所进行的邪行，只能得到三界无常的果报，所以用比喻说：就像芭蕉树，本性根本不坚固。以上总括解释了世间一切法都没有固定不变的本质。

接下来是第二部分，针对前面所说的虚妄染着，显示真实的清净。这部分分为三节：第一，从“是诸如来”到“应善修行”，是举出殊胜境界劝勉修行；第二，从“密严中人”到“净无云翳”，是说明依凭修行因缘所得的殊胜果报；第三，从“一切诸佛”到“度生死岸”，是说明那个国土中众生造作业力的殊胜。“密严佛土”是举出殊胜境界让人仰慕追求；“若乐解脱”等是劝勉修习成因。根据经文可以明白。

接下来是第二部分，解释获得果报的殊胜。“无有眷属”到“之所染着”，是说明远离过患的殊胜；“如莲华”以下是说明果报本体的殊胜。经文现前可以明白。

接下来是第三部分，解释造作业力的殊胜。其中分为三句：“一切诸佛恒共摄受”是第一句，说明获得佛力加持；“沐净戒流、饮智慧液”是践行佛陀的行持，这是第二句说明修行因缘的殊胜；“得真实解、度生死岸”这是第三句说明获得果位的殊胜。这些经文内容，现前可以明白。

接下来是第二部分，依照宗旨详细解释中的第三点：从道理上说世间万物并不存在，只是妄执的情识中显现为有。这部分先解释世间万物在道理上本无；之后从“眼、色为缘”开始，说明种种世间现象虽然在真理上不存在，但在虚妄情识中却始终好像真实显现。

最初一段中，“众生身”以下是举出总体来显示个别。“诸界”指的是十八界。“五蕴”则包括构成人和构成事物两种五蕴。“识等”这里指的是八识。这些众多的法都如同梦中所见，本无而妄见，觉悟到真相则原本寂灭，因此总结说“皆无所有”。

“眼、色为缘”以下，解释情识中似有。这部分分为八小节： 第一、诸识依因缘而生的道理； 第二、从“一切境界”到“逐于磁石”，说明生起认识的境界，反过来也是依赖识而确立； 第三、从“又如阳焰”到“但是凡夫心之变异”，说明能造作的四大本质是空、没有自性； 第四、从“如乾城之中”到“进止云为亦复如是”，说明世间造作行为及行住坐卧等四威仪，看似有实则无； 第五、从“如梦中所见”到“本来寂静”，说明五蕴等法，在情识中似有，在真理上实无； 第六、从“地等和合”到“世间诸法悉亦如是”，说明四大和合形成的粗显物体，本无而妄见； 第七、从“一切世间”开始，就五蕴法说明情有理无； 第八、从“三界之中”开始，总结显示其过患。

在第一小节中，先讲法义后设比喻。识不能自己生起，必须等待因缘和合，就像火需要木柴等缘，才能燃烧起来。

“一切境界”以下，第二、识所缘的境界不能独自成立，要依赖能生的识，随着识而确立，所以引用比喻说：就像铁屑移动，追随磁石。

“又如阳焰”以下，第三、解释能造作的四大，本无而似有。先比喻后合释。比喻的文义现前可见。后面合释的部分，先建立道理；之后“但是”以下，解释消除疑惑。这里“此中无有能造等物”，是指真理上不存在，这空性真理中没有能造、所造等事物。建立道理完毕，下面即解答疑惑。文字之外有疑问：如果四大等在真理上不存在，为什么我们看到有四大等法能造作万物？小乘论师有这样的疑难，经中自行解释说：这只是凡夫心的变异显现，真理上虽无，妄执的情识中却似有。

“如乾城中”以下，第四、世间所有的造作行为、四威仪等看似有而非真实。先比喻后合释，文义现前可见。

“如梦所见”以下，第五、就五蕴法解释情有理无，文义现前可见。

“地等和合”以下，第六、解释四大所造粗显之物。微尘聚集形成有形象的事物，真理上无，情识中有。先法义后比喻。比喻中分两段：先引比喻说明事物本无，颠倒心妄计度，似有而现；后一比喻说明事物一旦生起以后，自身相续显现，并没有一个主宰能令其生起。这些文义，参照即可理解。

“汝诸佛子！应勤观察”，是总结劝勉修行，也容易理解。

“一切世间”到“虚伪不实”，第七、就五取蕴——开示说明情识中似有。其中分五小节：“动摇之物”，是指色蕴。先法义后比喻，参照可知。“瓶、衣等想”，是说明想蕴等虚妄不实。“苦、乐诸受”，是显示受蕴法在情识中似有而不真实。“行如芭蕉”，是显示行蕴不实。“识如幻事”，是显示识蕴虚伪。这些文义，都现前可知。

“三界之中”，总结显示过患。本无而妄见如是等法，圣者觉悟到这些本来寂灭，凡夫、愚痴之人不知此法只是虚妄相显现，执着为实有，因此总结说“但诳愚夫”。

以上解释情有理无完毕。

接下来是第三部分，说明正确的修行方法并加以劝勉。这其中分为三节：第一段从“若诸佛子”到“密严之土”，是列举利益来劝勉修行；第二段从“一切世间”到“非心所行者”，是说明正确的道理；最后从“一切诸相”开始，是指出过患的界限，劝令众生解脱。

在第一段文中说明了三种利益：一是通达法性无所畏惧的利益；二是“以智慧火”以下，断除障碍的利益；三是“即生妙乐”以下，身居殊胜之处的利益。文字表述都很清楚，依照经文就能明白。

“一切世间皆无有相”以下是说明正确的道理。先说明正确的道理，然后“一切诸相是三界法”以下是显示执着事物表象的过患。“一切世间皆无有相”意思是：在妄想心中虚妄地分别执着各种事物的表象，如果觉悟了真理，就会明白这些表象当下就是无相，并非要灭除表象之后才叫做无相。就像梦中的景象，那些景象当下就是无相的，并非要等到梦醒之后才算是无相。这就是总体说明真正的道理。

凡夫迷失真理，虚妄地执着事物的表象，不知道这些表象本质是空，却当作是真实存在。圣者通达空性，不会执着事物的表象，所以如来自己判断说：执着事物的表象就是系缚，不执着于表象就是解脱。下面解释为什么这样说的理由。

经文之外可能会有疑问：为什么执着事物的表象就是系缚，不执着于表象就是解脱？这有什么深意呢？现在可以这样解释：事物的表象是虚妄心识的境界，是虚妄心识所执取的，并不真实，所以说执着事物的表象就是系缚。真实的法是智慧境界，超越了种种表象，不是虚妄心识所能触及的，所以宣说不执着于表象就是解脱。

“一切诸相”以下是指出执着事物表象的过患。先指出过患，然后“若能于相”以下是劝诫舍弃对各种事物表象的执着，必定会得到利益。这样两段文字的意思都很清楚。

以上是金刚藏菩萨自己建立的道理，来解释唯识的义理到此完毕。

接下来是第二大部分，通过问答形式详细解释前面所说的义理。这部分分为两段：先是提问，后是回答。提问部分又分为两小节：先是赞叹说法者的功德，之后从"何故"开始正式提出疑问。

在赞叹功德的部分包含四个层次： 第一是赞叹摄受众生的德行，指菩萨在圣众中居于领袖地位； 第二是赞叹智慧德行，指成就最上等的智慧（下文会具体说明）； 第三从"在瑜祗众"开始，是赞叹化导众生的德行； 第四是赞叹辩才德行，指能够长达一劫（下文会说明）持续说法。第一层意思比较容易理解。

在第二层中提到的"无量悉檀"："悉檀"是梵语，这里译为"宗趣"，也可以理解为"成就"或"真理"，在《楞伽经》中有详细说明。悉檀的涵义大致分为四种：世间悉檀、第一义悉檀、对治悉檀、各各为人悉檀。具体解释可见《楞伽经》的注疏。若分别来说，十二部经、八万四千法门都统摄在这些范畴中。本经依据特别详尽的解释，故称"无量悉檀"。其余文义较易理解。

第三层中"瑜祗众"的解释："瑜祗"是梵语，意为观修实践。这位金刚藏菩萨在修行圣众中能够决断他人疑惑，又透彻知晓众生生命的根本。根本有三：一是爱欲业力作为生命基础；二是无明烦恼作为生命根源；三是清净本心作为生命本质。二乘行者仅认识到爱欲业力及粗浅无明是生命根源，未能洞悉根本微细无明与清净本心。菩萨则圆满认知这三重根本，因众生生命依此建立，故能宣说生命起源的真理。

下文赞叹辩才德行，指即使经历一劫或更长时间也能持续说法永不枯竭，因此总结为"演说不倦"。"倦"在这里是指穷尽、枯竭的意思。以上圆满赞叹说法者的功德。

为什么不说呢，这是正式提出疑问。其中分为五段：第一段从"为什么不说"到"贪爱是坚固的束缚"，是质询前面没有说明的内容，现在请求解说因缘道理中束缚与解脱的缘由。第二段从"众生"到"被无明、贪爱、业力所扰乱"，是请求说明混乱心识奔流难以控制的状况。第三段从"众生身中"到"显现各种色彩"，是请求说明虚妄意识作为虚妄法的主宰。第四段"这样的道理，您为何不说"是总结性地责问不说。第五段从"又如各种色彩"到最后，是赞叹说法者具备说法的德行。

在第一段中包含两节：首先指出前文未说明的内容，其次从"让有智慧的人"开始说明原因。这里指出前文未说的内容，是指脱离各种逆缘顺缘、似因非因等真实法义。这些道理前文没有说明，所以现在列举出来，请求解说。"逆"指向下流转趋向三恶道，"顺"指向上流转趋向人天道，因为是顺人情的缘故。另有一种解释：虚妄法违背真理，逆圣者心意，称为逆；依教所起修行，顺乎情理，称为顺。有人问：逆法应该舍弃，可以说远离；顺法可以依靠，为什么说也要远离？回答：就真理而言，逆顺二法都无可取捨，只需明了其虚妄相状；就凡情而言，才有逆顺分别。现在依真理而说，所以二者都要远离。

"似与非似"有两种解释：第一，就因果相生的道理来说似与非似。指烦恼产生果报身，称为非似，因为不是同类；某种烦恼产生后续烦恼，称为似因，因为是同类。业力也是如此。第二，就立论推理的道理来解释。比如立论说：声音是无常的，因为它是造作而成的。这个原因普遍存在于无常法中，彼此相似，所以说是似因。然而造作之因虽然相同，却有各自不同的成因。瓶器需要火烧才能制成；声音也是造作法，按理也应该用火烧成。这个因就不相似。再如立论说声音是常住的，因为它是无形质的，这个因不确定。如果无形质能证明声音常住，那么心识、心法都无形质障碍，也应该都是常住的。因为不确定，所以不相似。

"真实法"指如来藏心缘起造作之法，远离上述有过失的法，所以称为真实。解释因缘道理完毕。

从"让有智慧的人"开始，说明束缚与解脱的缘由。"有智慧的人"指世间聪明但没有正信的人，也称为有智慧的人。又指佛法中信行菩萨尚未具足解行，称为智者。"心净无疑"是劝信法空，遣除疑惑。"净"指信心。"舍弃蕴聚因缘快速获得解脱"是举出利益劝勉修行，相状显现可以明了。

从"法与非法"开始，指出蕴聚因缘的体性。善法称为法，因为可令人欣乐；恶法称为非法，因为可令人厌弃。这里应当说善与不善是蕴聚因缘。如《地持经》中说义利积聚、非义利积聚，与此文中的法、非法相同。

从"智慧能解脱痛苦"开始，指出束缚与解脱的体性。这样的蕴聚之法，谁得解脱？谁被束缚？所以指出体性说智慧能解脱痛苦，贪爱是坚固束缚。

从"众生之心"开始，请求说明凡夫乱识奔驰外境难以禁制的缘由。先解释所依托的缘。实际来说，六识都是如此。但此文暂且讨论眼识，其余识可类推。眼识生起时，依靠色尘与光明、作意等缘才能生起，不能自行生起，要假借众缘的缘故，虚妄无自性。然而似有自性，往来迅疾。凡夫、二乘不知道虚妄假借，所以说难以觉知。后面解释原因。凡夫、二乘因为什么不知道识无自性？下面解释原因。被无明、贪爱、业力所扰乱，实在是因为二乘尚未断除种子，因此不知六识性空。

从"众生身中"开始，第三段请求说明虚妄意识作为各种虚妄法的主宰根本。其中分为二：首先是法说，其次是比喻说明。法说文中"种种诸法"指蕴、界、处等称为种种法，又指色、心等三聚之法作为种种缘。"意识为先导"指从无明、业力、六种妄意识亲迷真心，转变成粗显的蕴、界、处等，所以说意识为先导。"意识最迅疾"指妄意识违背真理，真理之外浮游虚妄，在一念中不能停留，在诸无常法中，此意识最为初起。初起所以称为最，并非刹那有长短差异，实在是因为刹那粗细同等，没有进退。因为是最初生起，所以称为最。"意识最为殊胜"指在显识位中忽然显现见分相分，也能摄持诸法习气令其不断绝，有殊胜功能，所以称为殊胜。

从"随所有法"开始，解释各种虚妄法在妄意识中显现，如同明镜中诸像显现，所以总结说意识为其体性。下面用比喻显示，如摩尼珠随应不同显现各种色彩。

"这样的道理您为何不说"是总结责问不说，文字显现可以明了。下面最后总结赞叹说法者具备说法的德行，先比喻后法说。说这样的道理等等，文字显现可以明了。以上问答完毕。

接下来是金刚藏菩萨的回答部分，分为两大段：首先是散文体的详细回答，后面再用偈颂广泛回应前面的问题。散文部分又可细分为五个层次：

第一段从"是最寂靜"到"各差別"，阐释佛自身受用的净土和法性净土本质恒常清净，不是外在条件所能破坏的真理。

第二段从"轉依識"到"所行之境"，说明密严净土是远离过失的清净之地。

第三段从"如來處"到"闇冥之網"，指出密严净土并非由错误因缘所感召的果报。

第四段从"阿若悉檀"到"清淨智境"，强调这是超越世间错误认知的清净智慧境界。

第五段"諸仁者"之后，则是允诺将进一步详细解说。

在开头部分分为三段：首先有四句话说明清净佛土的体性来源；其次从“亦是智慧”到“所止之处”，指出修行者最终达到的归宿；最后从“本来常住”到“各差别故”，说明外在干扰无法影响此境界。

“最寂静”指外界纷扰无法触及的境地，故称为寂静。“是大涅槃是妙解脱”指通过修行证得的自受用土果报——圆满故称涅槃，超脱烦恼故称解脱。“是净法界”指法性净土乃诸法本质，故称为法界。这样的净土是修行观行者最终证悟之境，因此经中说是智慧与神通修行者的归宿。

下文解释外在因缘不能影响的原因，分为三节：首先说明净土体性恒常不变；其次“水不能濡”以下阐明外缘无法破坏。所谓“本来常住”，指法性净土从本以来安住真如实际，故说常住；无间断之相，故说无坏；超越有无之相，故说无灭。

下文分两段说明外缘不能影响：从“水不能濡”到“寻复破坏”，解释外缘不能破坏；从“非诸似因”到“各差别故”，解释外缘不能成立。前段又分理论说明与比喻论证。“相现可知”以下解释外缘不能成立：因明论式中的宗、因、喻皆不能证成净土，毕竟净土超越言语思辨境界，而比量推理仅适用于可表述之境。

所谓“似因”，指无常法虽皆以造作为因，但各法本质各异，仅因相似而视作同类，故称似因。“不似因”如声论派立“声是常住”之宗，以“无形故”为因，此因不成立——贪瞋等法亦无形质却属无常，与常宗不相应，故非真因。密严佛土非此类比量所能证成。

“何以故”以下解释不能成立之由：“宗及诸分是不定法”指设立常宗需依无常法相对而立，无常宗亦然。若无无常，常宗亦不成立。因、喻亦属相对假立之法，皆无自性，故说宗与支分皆非定法。“诸宗及因各差别”指常与无常宗各有界限，因亦各不相同，故不能证成密严佛土。毕竟净土周遍法界，无彼此对立，故无可相对，宗因皆不成立，因此经中说诸宗与诸因各有差别。

这个转依识，接下来第二层意思是远离过失的清净所在。所谓转依识，是指完全脱离生死轮回的过失，没有丝毫残余，所以称为转依识；同时转变成一切无漏功德，也称为转依。超越分别心、不是各种虚妄情识所能达到的境界，是指在金刚心中，无明妄想完全断尽无余，连依靠修行产生的无漏分别智慧也完全消融。只有真正修证无漏智慧才能契入这个境界，所以说这不是虚妄情识所能触及的领域。

这如来净土，以下是第三部分解释密严国土唯佛所居的道理，说明它不是世间错误因缘所感得的果报。文中分三句说明：

第一，“是如来处无始无终”：如来是能居于此净土的主人，这清净国土本来恒常安住，并非从今日才开始，所以说“无始”；又永远不会败坏衰灭，所以称为“无终”。能居的如来与所居的净土都没有开始和终结。因为无始，所以不属于过去世；因为无终，所以不属于未来世；由于缘起没有固定组合，所以也不属于现在世，因此说是无始无终。

第二，“非微尘生”以下是说明净土不是由错误因缘所得。这部分有三层含义：首先从“非微尘生”到“首罗而生”，说明净土不是由错误因缘所生。其次“非无明爱业所生”，指出佛法所说的十二因缘也不能产生密严净土。最后“但是无功用下”，说明八地以上的无功用智作为因缘，才能生起如来自己受用的净土。

在第一层含义中，外道所执着的错误因缘有四种：一是认为微尘永恒不灭能产生万物；二是执着自性（也称冥谛）；三是执着喜乐，认为梵天欢喜时产生善法、嗔怒时产生恶法；四是认为摩醯首罗天王能创造万物。这些错误因缘都不能产生清净国土。

其次，佛法中所说的因缘法也不能产生密严净土，这个道理根据上文就可以明白。

最后显示正确因缘：只有八地以上的无功用智慧作为因缘才能生起，所以超越了欲界、色界、无色界这三界的范围，经文中的文义现在可以清楚看到。

阿若悉檀这个境界，不是世间各种邪见智慧所能揣测的。这段内容中，首先说明世间邪智无法显现其真义；其次从"乃至资粮"开始，解释尚未证悟的修行人也不能完全理解；最后"唯是如来"之后，指出真正证悟者。开头说的"阿若悉檀"是天竺语音译，此处译为第一义谛悉檀，也可称为智慧所证成的宗旨，这是标举正见。"非因明"以下，是排除邪见宗派。邪见宗派有四种：一是因明派，二是胜性派，三是执持自在天派，四是声论派。"毗陀"即前面所说的三部毗陀论典。这些邪见宗派都不能显发如来净土的境界。从"如来净土资粮位"往下，是指尚未达到证悟之位的菩萨，其智慧也不能完全了达。"唯是如来"之后，指出真正证悟者。唯有佛陀而非他人，是指在十地中依次修习诸行，究竟圆满这样的智慧，才能通达法性。十地菩萨随分修习尚未穷尽，仍不能称为圆满证境。

接下来是第五部分，允许详细宣说。首先是因为世间众生迷惑于错误的执着而生起悲悯心，之后“我今”以下表示允许详细解说。所谓迷惑于世间对业与非业的分别，实在是因为世间一切都是由一心所造，凡夫不明白这个道理，颠倒地去追寻微尘等外在原因，所以说他们迷惑于世间唯是一心所造的道理。只有心才是真正的业，身和口本身并不是业，只是因为随顺心的转动而假名为业。业就是动的意思，由于心迷失本性而向外攀缘转动，所以称为业。“我今当”以下是允许详细宣说，使修习禅定的人能够获得安乐。这就是说法带来的利益。

下面是第二部分的偈颂详细解释，总共有五十八行半，分为五个段落：第一段从开头到“一切从心起”共八行，是回答前面长行中关于“众生之心”等问题的内容。第二段从“此密严妙定”到“莫不皆成就”共二十八行半，解释前面长行回答中“密严佛土”之后的内容。第三段从“分析于诸色”到“如是生住灭”共七行，回答前面提问中关于“舍蕴因缘”等问题。第四段从“若业若业报”开始共五行半，解释前面长行中“一切凡夫”之后的内容。第五段“世间非胜性”等九行半文字，是总结揭示正法道理。

开头的部分又分为两段：首先用四句偈回答前面长行文中关于"众生之心因色与明等"的内容，随后用四句偈回答长行文中"众生身中种种诸法"后面的内容。在第一段中，开头一行半阐明正确道理，回应前问中"心因色等众缘所生"的问题，由此可知存在能认识的主体和所认识的对象，必须依托所取的境界才能生起认识；后面两行半指出凡夫二乘对此真理的迷惑，妄自生起分别。初段又分两层：前面两句显示正确道理，后面一行解释原因。

"内外一切物"指的是：内指众生身心，外指山河大地。"所见"就是执取的意思。如上所述内外境界都是心所缘的对象，所以称为"所见"。"唯自心"则是说明唯识的真理：内外万物都是一心所显现，如同梦中景象，梦外并无实物，都是无心而现，所以说"唯自心"。下文解释原因。文字之外可能有人怀疑：如果只有识没有外境，为什么现前能见所见二分明明存在？因此解释说"众生心二性，能取及所取"。

"众生心"指能见的识心，这说明识中显现出相分，所以说"二性"。"心体有二门"："心体"指识的自体，这是唯识的量；"有二门"指见分与相分，这就是唯识的二分。"即心见众物"表明识中所现的见分，还能缘取自心所现的相分，所以说"即心见众物"。至此已完整开显真理。

下面第二段说明凡夫二乘妄起分别。其中分为两节：前一行半约凡夫通说，后一行约二乘说明。前半行指出过失，后一行解释道理。这些文句现在可以理解了。下文通释二乘的邪分别。

"诸仙"指二乘人，因他们降伏现行烦恼乐求寂静，故称为诸仙。"智微劣"是说二乘只观察诸法苦、无常等来降伏烦恼，不能观照真如平等性断除烦恼种子，所以说智慧微劣。"不能明了知"是指对于一切法本来无生故现在也无灭的道理，被迷惑包裹不能认识，错误认为诸法要灭除后才得寂静，所以说"不能明了知"。不执着表象的如如境界称为真实理，执着有相的事物称为分别路。

接下来第二段是回答长行文中关于众生身中种种诸法的问题，说明"意"作为先导的下文。这部分分为三段：开头一句表明宗旨，接着一行三句用比喻来说明，最后两行用佛法解说并结合结论。"是心"指的是第四显识。说"名为是心有二性"，是指从无明识转变到显识时，忽然生起见相二门的差别，所以说这个心有两种性质，这就是回答前面"意为先导"的文字。

在引用比喻的部分有三句比喻，一行总结解释。"如镜含众像"是比喻前面说的二性以心为根本，再没有别的法能成为二性，就像镜中的影像迅速生起又很快消失，这是回答前文中"意最速疾"的问题。"亦如水现月"是说月亮与水互相映照而显现，比喻妄意与诸法的关系，水能映月就如同妄意能执持诸法，这是回答前文中"意为殊胜"的问题。"翳者见毛轮"是指眼睛有毛病才会看到毛发和轮影，这种错乱所见是以眼为根本，就像诸法以妄心为根本，心外并没有实在的法，这是回答前文中"彼法皆以意为其性"的问题。下面一行的结合说明可以理解。

接下来两行用佛法解说作为总结，第一行指出过失，第二行阐明道理，文字意思都很清楚，按照原文理解就可以明白。

这部关于密严妙定的二十八行半经文，是解释前面长行文中"密严佛土是最寂静"等内容的。其中分为四个部分：开头四行赞叹修成密严的殊胜因行，最后一行指出一切修行终将归于密严；接下来的十二行半是劝导修习殊胜因行，通过示现过失使人厌离；第三部分七行半是比较修行方法的优劣；最后四行半是授予佛果位次。

第一段又分三层：开头两句赞叹殊胜因行，接着两行半叙述其他较差的修行方法，最后一行说明所有修行终将归于密严这个殊胜之处。在赞叹殊胜因行时所说"非其余所有"，是要简别七地以下的种种修行，专取八地以上无功用位的境界，经文表述得很清楚。

第二段开头两句总体现示，所以说"生於诸福地"——三界中的人天善处都称为福地。后面两行分别叙述较差的修行方法，根据经文可以明白。"住彼非究竟"等下文，指出一切修行终将归于密严这个最殊胜之处，这里显示的正是一乘佛法的道理，经文表述得很清楚。

接下来是第二部分，劝导修行使人厌离。其中分为三段：开头半行，总体劝导修行舍弃；接着十一行半，分别劝导使人厌离；最后半行，总结责备不修行。在开头部分，上句是劝导修行，下句是让人厌离。文字现在可以看到。在分别厌离的部分，先是直接说明道理，劝导让人厌离；后面从“譬如”开始，引用比喻来示现。在说明道理的部分，开头两句：“我所相缚，男女相耽。”所谓“爱”，是指被贪欲束缚。“精血共和合”，是指种子不净。“如虫生臭泥”，是指住处不净。“此中生亦尔”，是合上比喻。最初受生的时候，染污的意识，也是如此。“九月或十月，诸根渐成就”，是指住胎的时间。“时至出母胎”以下，从出胎以后，一直到爱、取，暂且省略不说生、老、病、死等。“我观诸众生”以下，类推解释一切十二因缘，辗转无穷。文字现在可以明白。以上说明道理的部分结束。接下来引用比喻，前面是比喻，后面是合喻。比喻文字分为三节：开头从“譬如石女人”到“初生及后终”，是比喻前面文字中“眷属相羁缚”以下的部分。接着“又梦山川中”以下，是比喻前面文字中“九月或十月等”以下的部分。后面“复有多欲人”以下，是比喻前面文字中“我观诸众生”以下的部分。“一切世间事”以下，是合上所引的比喻。像这样的文字，文字相状都很清楚，按照这样理解就可以明白。“汝于如是定”以下，是总结责备不修行。以上第二部分，劝导修行殊胜因行，示现过失使人厌离结束。

从下面开始第三部分有七行半文字是比较优劣的。其中分为三段：最初四行一句，是解释三乘修行人所修法门的不足之处；接着“而常修此观”以下两行一句，是阐明大菩萨的修行境界；最后“世间”以下一行，是前面两行内容的优劣比较。

在第一部分中，先列举修行者，指的是声闻、缘觉二乘与菩萨乘。这里所说的菩萨是指资粮位中的初发心菩萨。这样的菩萨以自利为先，利他行为为辅，与二乘修行有相似之处，所以放在一起解释。接下来“在空闲处”以下三行等处所，以及“食阎浮”以下显示的修行相状。

关于修行处所共有三种：最初“或住于乳海乃至雪山”，这是山间居住处。有一种说法：摩罗延山，译为七金山。须陀与膑陀，译为平坦之地，指七金山与乳海之间的平坦沃土。摩醯因多罗，译为大铁围山。鸡罗婆利师，译为小铁围山。

其次“或在劫波树下”一行，指示依树而住的处所。最后“半住婆罗上”，是依屋舍而住。另有一种说法：劫波树是天人常常在此树下评论正法的地方。波利耶多罗，是七宝行树。拘毗罗树下，是天人聚集游乐的处所。半拄波罗上，是石头的名称。天人们常聚集在这石座上，食用阎浮树的果实。

“食阎浮”以下三句，解释修行作业也称为所修内容，文字表述清晰易懂。以上完成了对二乘等修行者所修法门皆属浅劣的解释。

“而修此观”以下两行一句，阐释十地菩萨所修的殊胜行法。其中先说法义，再以比喻配合。初文中上句说明能观之心连续不断。“过去未来”指所观察的时间维度。“常坐于莲华”以下二句，阐明身业清净。“正定恒观察”说明意业清净。“正定”指安定之心，“观察”指智慧之心。“诸根善调摄”表示戒行圆满具足。“不散于众境”指不对外境散乱而生烦恼。后面比喻与配合的文义清晰可见。以上完成了殊胜行法的例证。

“世间若出世”以下，进行优劣比较，依照文字即可明了。

第四部分，授予佛的职位。内容分为两段：第一行偈颂解释修行禅定时，如果心中还有分别、有过失，就必须舍弃；后面三行半说明远离过失、证得成就。第一段中，上半部分指出各种禅定的本质，下半部分说明所显现的境界各不相同。这里说的“遍处”，指的是十种“一切入”，也叫作“遍处”。下面说明境界：在十遍处中，能见到水、火；在无色定中，能见到虚空的相状；在无想定和四禅中，能见到日、月、莲花。有人问：无想定中既然没有心识活动，怎么能见到相状呢？解释是：对“无想”含义的解释并不固定。如果依据萨婆多部的说法，无想定中确实没有心识，只有一种有漏的、既非物质也非心的东西，它替代了心，占据心的位置，维持着身心不坏。如果依据成实论的说法，只是灭除了粗显的、现行的分别意识，微细的意识仍然存在，没有灭除。如果依据大乘的说法，因为粗重强烈的分别意识灭除了，所以叫作无想定。但根本识、末那识以及微细的果报识，是恒常运行、永不灭失的。既然还有心识存在，那么它能缘取境界又有什么可怀疑的呢？在这样的定中，能取和所取的分别还没有灭除，因此必须舍弃。接下来第二段，推求并证得真实。先有两行说明自利的功德，后面从“具足众色身”开始说明利他的功德。在自利部分，第一句“若离是分别者”说明所要远离的过失，意思是前面禅定中所见的各种相状，都是分别心产生的，是在真理之外造作出来的，如果不舍弃这些，就不能证得真理，所以必须舍弃。接着“其心不动摇者”说明所得到的利益，意思是密严定与真理相应，不再生起分别取舍各种相状的念头，因此说“其心不动摇”。然后“即于三昧中”以下，是说在十方无量诸佛面前，被授予佛的职位，经文意思很清楚。自利的部分解释完毕。接下来第二段，外在教化的功德成就。开头半行说明以色身化度众生；接着半行说明以种种功德教化利益众生；最后两句总结显示功德已经具足，经文意思可以看懂。以上是对“授记”这段经文的解释说明。

接下来是七行经文，回答前面关于舍弃五蕴因缘等问题。这部分分为两段：开头四行开示正确的破除执着方法；“若谓”以下三行则解答外道的疑惑。第一段又分两部分：前两行阐明正理；后文“此中”以下破除外道的错误执着。

在开示正理的部分，首行三句说明色蕴本质空寂的道理，最后一句以此类推其余四蕴。开示中，前三句直指法义；接着两句用比喻说明；最后两句呼应比喻。分析粗显的色相，推究其本质，只能见到微尘，全无独立自性，所以说“自性无所有”。

譬如兔角本无实体，“无分无分者”这个比喻很明白。所谓“无分”，是说兔角本来不存在，根本无从分析。而“无分无分者”是要说明：如果兔角原本存在，才需要有人去分解使之消失。但兔子本来就不长角，又有谁能令本不存在的角消失呢？所以说“无分者”。

“蕴有蕴亦然”是结合前面的比喻。“蕴”是我所拥有的法，“我”是能拥有者，所以说“有蕴”。外道这样执着的情形也相同——用“蕴有蕴”来对应兔角的比喻。依真理观察，不仅没有自性，连相状也不可得，正如兔角一般，所以说“亦然”。

“同于幻所作”是指这些蕴法在世俗层面看似存在实则非真，如同幻术欺骗愚者，因此说它们都如幻化所现。“一切皆如是”是将色蕴中阐明的道理，推广到其余四蕴，本质完全相同。

正确道理的阐释到此为止。接下来第二部分破除错误见解，分三层次：前三句从真理角度破除“能作”“故作”的执着；接着三句假设存在能作者，指出其不合逻辑；最后“此言成过失”两句总结错误所在，文意清晰可见。

下面三行经文是为了解答外人的疑问。第一段有两行列出外人的疑惑，后面一行开示正确道理。在叙述疑问的部分，第一行是怀疑两种世间的存在，接着两句怀疑六道众生为何各有差别，最后两句怀疑诸根生起诸识的道理。解答外人疑问完毕。

接下来一行经文开示正确道理。"此等"是指外人所疑不止一处。一切妄想分别如同构画影像，本来没有却看似存在，就像梦中景象本空却显得真实，在未醒时持续不断显现。用乳、酪、酥作比喻：这三种物质本质相同只是形态转变。同样，一切虚妄现象都只是分别心所现，心识变异而显现出似真的事物相。因此总结说"如是生住灭"——万法的生起、驻留、消亡都是如此。

以上完成了前文关于"舍弃五蕴因缘"等问题的解答。

接下来是五行半文字，解释前面长行文中关于一切凡夫等内容。这部分分为两段：开头三行阐明宗旨、显示正理，后两行半叙述外道的错误见解。第一段又分两层：首行点明宗旨、显示正理，后两行解释缘由。首行中上半句点明宗旨，下半句显示正理。所谓"业"，指善恶二业称为业，无记法称为非业。又从心所法来说，思心所称为业，其余称为非业。再从三业角度，意业称为业，身口二业不算业。这些业力都是因缘和合而生，如幻似梦，凡夫却对此妄生执着，实则没有独立自性。下半句显示正理：修习正定者，应观这些法如梦境、如海市蜃楼，不生分别心，经文表述得很清楚。

"众生无始来"以下解释缘由。首行说明原因：为何众生会妄生执着？这里解释说众生从无始以来就如此。后行开示真理：依理观察，六根如幻、境界似梦，如理修行者不见能造作的人，不见造作的工具及所造作业，因此总结说"修定者不生分别"。

接下来第二段叙述外道见解。分两节：首行叙述主张因能生果的见解，后一行半叙述自然无因的见解。这两节文意清晰可见。

接下来是第五部分，总结揭示正确道理。这部分分为两段：开头三行，指出外道的错误；后面六行半，总结阐明正理。前段第一行指出外道过失，后两行解释原因。上半行说明错误因缘的过失，下半行说明无因论的过失。这些文字表达得很清楚。后面解释原因的部分，第一行说明缘由，第二行引用比喻。

所谓"迷惑之心妄加揣测"，指的是前面有因论和无因论两种错误见解。"不知其体性"的体性，就是指如来藏本性、缘起法界的真理。就像各种波浪，都以水为根本体性，离开水就没有波浪。然而凡夫愚昧不知道万法本体就是真如实际，妄自揣测有实在自性，所以说他们"不知其体性"。

"为业？为非业？"中的"为"是揣测的意思。这里应当理解为揣测是业、非业。下面立即引用比喻，上半是比喻说明，下半结合法义。好比把毒药放在牛奶中，经过转变成为酥酪，如果有人吃了这种酥酪，酥酪就能毒害人。世间万法也是这样，由于虚妄执着分别，始终伴随着心念活动，所以造成恶业招致苦果。这些文字表达的含义都很清楚。指出过失的部分到此结束。

接下来是第二部分，总结说明正确的道理。这部分分为两段：开头三行讲法性随着虚妄的因缘形成各种世间现象，后面三行半讲法性随着修行转变虚妄成为真实。

第一段又分三小部分：第一行表明宗旨、显明道理，第二行劝勉修正修行、舍弃虚妄念头，第三行解释消除外界的疑问。

第一小部分中，上半句显示正确道理，下半句说明因为迷惑道理而胡乱产生分别。

劝勉修正修行部分，上半句劝勉修行，下半句告诫不要生起虚妄念头。

解释外界疑问部分，有一句是总说各种疑问，下面三句引用比喻来显示说明。这些文句的意思都比较清楚。

接下来是第二部分，法性随着修行转变虚妄成为真实。第一行是直接说明道理，后面两行半引用比喻来显示。

法性和业性本质相同只是名称不同，凡夫、二乘和新发心的菩萨都不能完全明白，所以说“非常深奥隐微”。其余的文义都比较清楚。

比喻有两种：一是比喻智慧之火能够断除业力的本体，二是用灯来比喻断除业力的势力。这些文句的意思都比较明白。