Name: 大乘密严经疏 · 第三 · 分别观行品
Author: 法藏撰

初文分二：从此唱下，至都无实物者，广引喻相，明法假有；后若诸定者下，依法修行，离过得益。初文复二：先以喻况，广明假身无有自性；后智者下，合所引喻。假法有二：一者、内，即以舍喻及指成拳喻两喻示之；二者、外法，即以军、徒、车、乘等喻而显示之。如是诸文，并现可知。智者观之下，合所引喻。合上二喻：一、从悉如梦下，至同于朽屋者，合前内身喻；二、不生不灭下，合外法喻。初文复二：一、如梦者，喻身本无，妄计为有，犹如梦事。凡夫身宅者，此即结合，身为窟宅，我为中居，以是故言凡夫身宅。二、高山喻，喻五蕴身，但有虗相，不可保信，准即可知。自下第二、合外法喻。先法，后喻。外法但心，心外无法，妄心迷乱，于无计有。以无体故，不生不灭；以无我故，非自；离我所故，非他。法文讫。下举喻合，亦有两节：初干城等五喻，喻法无而似有；后如盲相假喻，喻法但有虗相，无有实性。如是诸文，相现可知。自下第二依法修行，离过得益。就中三节：初若诸定者下，至不受诸有者，离行成；次常乐修行下，至不生染著者，外缘不能亏；后身虽在此下，至具诸功德者，外化虽同凡，而内胜德满。初中有二：先作是思惟等者，劝诫离过；后离觉念等下，释所得益。次常乐修行等者，行已成故，所有外缘不能破坏，准即可知。后身虽在此下，外化虽同凡，内德自满。不能见顶者，世有德者所不能胜。是人不久下，内德充满。摩尼宝藏宫殿者，色界天宫也。释初段讫。

这段文字分为两部分：从开头唱诵到"都无实物"处，是通过大量比喻来说明万物只是暂时存在的假象；后面从"若诸定者"开始，则是说明依照正法修行就能远离过失、获得利益。

第一部分又分两层：先用比喻广泛说明这个肉身并无真实自性；后文"智者"以下则是将比喻与道理相结合。假象分为两种：一是内在的，用房屋和握拳两个比喻来说明；二是外在的，用军队、人群、车乘等比喻来显示。这些文字表述都很清楚。

"智者观之"以下是将比喻与道理相印证。对应前面两个比喻：第一段从"悉如梦"到"同于朽屋"，对应内在身体的比喻；第二段"不生不灭"以下，对应外在事物的比喻。第一段又分两层："如梦"是比喻身体本质是空，凡夫却错误执着为实有，就像梦中景象；"凡夫身宅"是把身体比作窟宅，认为有"我"住在里面，所以说"凡夫身宅"。高山比喻是说明由五蕴组成的身体只有虚妄的表象，不可依靠，这个道理很明白。

后面第二段对应外在事物的比喻。先讲道理，再举比喻。外在事物只是心识的显现，心外并无实法，因为妄心迷乱，才会在无中执为有。由于没有实体，所以不生不灭；因为没有自我性，所以不是自己；远离我执，所以也不是他人。道理讲完后，下面用比喻来印证，也有两节：先用海市蜃楼等五个比喻，说明事物看似存在实则虚无；后用盲人摸象的比喻，说明事物只有虚妄的表象，没有真实本性。这些文字都很清楚。

后面第二大部分是说明依照正法修行就能远离过失、获得利益。其中分三节：第一从"若诸定者"到"不受诸有"，是远离过失、修行成就；第二从"常乐修行"到"不生染著"，是外在因缘不能损害；第三从"身虽在此"到"具诸功德"，是外在示现虽与凡人相同，但内在殊胜德行已经圆满。

第一节又分两层：先是通过"作是思惟"等文字，劝导远离过失；后文"离觉念等"以下，说明所获得的利益。第二节"常乐修行"等，说明修行已成，所有外在因缘都不能破坏，这个道理很明白。第三节"身虽在此"以下，说明外在教化虽与凡人相同，但内在德行已经圆满。"不能见顶"是指世间有德行的人也不能超越。"是人不久"以下，说明内在德行充满。"摩尼宝藏宫殿"指的是色界的天宫。至此第一段的解释完毕。

自下第二今此所说观行法者，唯大菩萨堪能所修，非下人分。就中四节：初此观行法下至广大之心者，举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者，明所得益。次此土广博下至所不能得者，释虽过生、有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者，劝修对治。初文中言是大心者，泛释有三：一对小乘名为大心，谓十信上皆名大心。二者证位名为大心，谓初地上三并观位，八地已上方名大心。所行境者，十信已上信心所行，初地已上证智所行，八地已上无功用智所行境界，此即举胜。仁应速发广大之心者，劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种：一归过益；二者乃至下生净土益。光明宫殿者是过离处，谓色界中纯大菩萨所居之处，修菩萨行断烦恼故，是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益，准即可知。此土广博下释密严土离诸过患，有过之人不得往生。过有三种：一三界中生老死过，二者分别所生倒相，三者妄识计着之过。如是诸过悉皆远离，是故说言妄计之人所不能得。诸仁者！此土清净下劝修对治。就中有二：初即法说，如有女人下引喻显示。法说复二：初劝修对治，后何以故下释成过所以。良以所离具有十使，今就本强但说四使。何以下释通所以。问：何故贪等要须离之？即释通言贪等烦恼取诸境故。若取境者有何等过？下即传示有二过失，故结示言即二觉生：一者生贪等，二者逐求境界所缚。以贪增故逐求不息，如是二过于定最妨，故今劝舍。下引喻示，先喻后结。喻有二节：初从端正下至欲心迷乱者，喻前生贪；后若行若坐下喻前境界缚心不息。如是二文现相可知，是故下文结合可知。

接下来是第二点，现在要说的观行法门，只有大菩萨才能修持，不是根基浅薄者所能企及。这部分分为四段：首先从“此观行法”到“广大之心”，是赞叹殊胜劝勉修持；其次从“大心之人”到“密严佛土”，说明修持所得利益；再从“此土广博”到“所不能得”，解释为何能超越生死却仍有烦恼不生；最后从“诸仁者此土清净”到“不应贪著”，劝修对治之法。

第一段所说的“大心”，普遍有三种解释：一是相对于小乘称为大心，指十信位以上都可称为大心；二是证悟阶位称为大心，指初地以上三地同属观行位，八地以上才真正称为大心。所行境界方面：十信以上是信心所行境界，初地以上是证悟智慧所行境界，八地以上则是无功用智所行境界，这都是彰显殊胜。“仁应速发广大之心”是劝勉实践修行。

第二段“大心之人”以下阐释大心行者所得利益。利益有两种：一是超越过失的利益；二是“乃至”以下往生净土的利益。“光明宫殿”指超越轮回之处，即色界中纯属大菩萨所居之地。因修菩萨行断除烦恼，所以说“离贪嗔痴”。“乃至”以下说明往生净土之益，参照便知。

“此土广博”以下阐释密严净土远离一切过患，有烦恼过失者不得往生。过失有三种：一是三界中的生老死过患；二是分别心所生的颠倒执相；三是妄识计执的过患。这些过患全都远离，所以说“妄计之人所不能得”。

“诸仁者！此土清净”以下是劝修对治之法。分两部分：先是直说法义，再从“如有女人”以下引喻说明。说法部分又分二：先劝修对治，后以“何以故”解释过失成因。因为所要远离的实有十种烦恼，这里就根本重烦恼只说四种。“何以故”以下是解释缘由。问：为何必须舍弃贪欲等烦恼？解答说：因贪等烦恼会执取外境。若执取外境有何过患？接着指出两种过失，总结说“即二觉生”：一是生起贪欲等烦恼，二是被追逐境界所束缚。因贪欲增强而追逐不息，这两种过失最障碍禅定，故劝舍离。

下文引喻说明，先设喻后结义。比喻分两段：先从“端正”到“欲心迷乱”，喻前文生起贪欲；后从“若行若坐”喻前文境界缚心不息。这两段文义现前可知，因此下文的结语自然明了。

自下第二以偈结颂。就中十二行半分为三节：初六行示正理，颂前长行中在空闲等下文也；次有二行半破外人执；后三行三句举益劝修，颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中分为三节：初一行半释无常法乃成因果，次有一行释因果同体不离于心，后若复下随缘转变不守自性。初文上半引喻显示，下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中次第缘法，要先法灭后法得生。次中上半引喻况示，下半合结。以埿作瓶，瓶埿同体，心作诸法，法不离心，以心为体。下即合结。言奢摩者，此翻名为观行之心，亦名体性。所观之法不离于心，如瓶埿作瓶不离埿，色法自性不离心义亦复如是。若复兼用下释色差别，虽不离心而随缘变不似埿色。就中复三：初同类法随缘改转不守自相，如埿火烧生杂色相；次箭竹生葱下有一行，无自类法从缘忽生；后世间之中下结示道理。前两节文相现可知。第三文中果似因者，种谷得谷以埿作瓶，如是等果并似其因。不似因者，如世间中牛粪生莲根、炭生黑麻、箭竹生葱，皆不似因。下有二句结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法，是故结言皆因变坏而有果生。

接下来是第二部分的偈颂总结。这十二行半偈颂分为三节：前六行阐明正理，对应前面长行文中"在空闲处"等后续内容；接着两行半破除外人的执着；最后三行三句列举利益劝勉修行，对应前面长行文中"应以智慧"等后续内容。

第一节又分三小节：第一行半解释无常法才能形成因果；第二行说明因果同体不离于心；最后"若复"以下说明随缘转变不守自性。初文上半用比喻说明，下一行是合喻。这解释无常刹那不停才能成就因果。四缘中的次第缘法，必须前法灭尽后法才能生起。

第二节上半用比喻比拟，下半合喻总结。用泥土制瓶，瓶与泥土同体；心造诸法，法不离心，以心为体。下文即是合喻总结。"奢摩"译为观行之心，也称作体性。所观之法不离于心，就像泥土制瓶不离泥土，色法自性不离心义也是如此。

"若复兼用"以下解释色法差别，虽然不离于心但随缘转变不像泥土色相。这部分又分三点：首先同类法随缘改转不守自相，如泥土经火烧产生杂色；其次"箭竹生葱"以下一行，说明无自类法从缘忽然生起；最后"世间之中"总结道理。前两节文义现前可知。

第三节文中"果似因"指种谷得谷、以泥制瓶，这类果都与因相似。"不似因"指如世间牛粪生莲花根、木炭生黑麻、箭竹生葱，都不与因相似。最后二句总结正理。这是简除外人所执的常因能生无常果法，因此总结说：都是因缘变化坏灭才有果法生起。

自下第二有二行半破外人执，一行三句正破，后有三句释通正理。初中复二：初一行破微尘因能生色等，后三句者破计我为因。初中上半破外所执，下之二句诫舍邪执。良以佛法因果二法俱是无常，乃成因果。然外人计微尘因常，所生色等是无常故，因果相违，故今破之。下有三句破计我作。无能作我者，此即总表。言内我者，自身蕴内有我在中，计身内我故，故名内我。言胜我者，徧法界我量同虗空，故云胜我。无我意者，我与意俱方作诸法，非我独作。如是等我为妄想计，就理永无，是故说言亦无我意。下有三句释通正理。但从因缘和合假生，无因果性，准文可见。

接下来第二段有两行半经文是破除外道的错误执着，其中一行三句直接破除错误观点，后面三句则阐明正确道理。直接破除的部分又分为两段：开头一行破斥"微尘是万物本源"的观点，后面三句破斥"有我作为创造者"的见解。

在第一段中，前两句直接破除外道的错误主张，后两句告诫应当舍弃这些邪见。这是因为在佛法中，因果法则都建立在无常的基础上才能成立。而外道主张微尘是永恒不变的本源，所产生的万物却是无常的，这就导致因果关系的矛盾，所以需要破除。

后面三句是针对"有我作为创造者"的谬见。"无能作我者"是总体否定。"内我"是指认为在自身五蕴之内存在一个永恒的我；"胜我"则是指认为存在一个遍满法界、如同虚空般广大的我；"无我意"说明外道认为需要我与意识共同作用才能创造万物，并非单独由我创造。这些所谓的"我"都是妄想执着的产物，从真理角度来看根本不存在，所以说"亦无我意"。

最后三句阐明正确道理：万物只是因缘和合暂时显现的假相，并没有固定不变的因果实体，这个道理根据经文内容可以清楚理解。