赖耶立品
何故此品来？上明诸法唯心所作，心外无法，然心多种，就何等心作如是说？欲通此疑，故此品来。就此品中，大分为二：初长行释，后以偈结。就长行中，复分四节：一、从此唱下，至是佛境界不可思议者，引苦所蒙，劝生信乐；二、如来昔为下，至莫不瞻仰者，广示现在诸佛神力，令起仰信；三、诸佛体性下，至心亦不动者，明佛性甚深，若得见者，必成佛道；四、从内外境界下，标唯识宗。前所明法，但为识现。就初分三：一、蒙佛力，得妙定故，普见十方希有之事；二、我于尔时下，至此为希有不可思议者，定外所见不思议事；三、时天中天下，至悉复如故者，化事已毕，还摄神力。初文中言得妙定者，八地已上无功用定，离有无相，故名妙也。又即复云莲华藏者，梵网所说莲华藏界，卢舍那佛所居之处，余文相现。我于尔时下，定外所见。初见自身在密严土；复于尔时下，见解脱藏菩萨。就中分三：初法说，次引喻况，后我见下，即生疑念。疑念有二：一者、自疑，谓作是念时，因疑得益；二、尔时下，释于他亦疑。如是诸文，并现可知。时天中天下，化事周毕，摄神力竟，亦现可知。
为什么有这一品呢？前面说明了一切法都是心所造作的，心之外没有真实存在的法。然而心有很多种，到底是就哪一种心来说的呢？为了解答这个疑问，所以有这一品。
这一品中，主要分为两部分：首先是用长行文解释，后面用偈颂总结。长行文中又分四节：
第一、从“从此唱”开始，到“是佛境界不可思议”为止，引用众生所受的苦痛，劝发信心和好乐之心； 第二、从“如来昔为”开始，到“莫不瞻仰”为止，广泛开示现在诸佛的神通力量，让众生生起仰慕信心； 第三、从“诸佛体性”开始，到“心亦不动”为止，说明佛性非常深奥，如果能见到，必定能成就佛道； 第四、从“内外境界”开始，标显唯识宗旨。前面所说明的法，都只是识的显现。
第一节又分三段： 第一、蒙受佛力加持，获得微妙禅定，所以能普遍见到十方稀有殊胜之事； 第二、从“我于尔时”开始，到“此为希有不可思议”为止，说明在定中所见不可思议的事情； 第三、从“时天中天”开始，到“悉复如故”为止，说明教化之事已经圆满，收回神通力量。
初文中说的“得妙定”，是指八地以上的无功用定，远离有无二相，所以称为妙定。 又说“莲华藏”，是指《梵网经》所说的莲华藏世界，是卢舍那佛居住的地方，其余文字意思都很明显。
“我于尔时”以下，是在定中所见。首先见到自身在密严国土；接着“复于尔时”以下，见到解脫藏菩萨。这当中分三段：首先是直接说明，其次引用比喻来说明，最后“我见”以下，是产生疑问。疑问有两种：一是对自己的疑问，就是在产生这个念头时，因为疑惑而获得利益；二是“尔时”以下，解释他人也有疑惑。这些文字的意思都很明显。
“时天中天”以下，说明教化之事已经周遍圆满，收回神通力量，意思也很明显。
自下第二现在如来所为难测。就中分二：初从诸仁者下至修行善法者，总释如来因满果成度众生仪；后或有菩萨下别明所现不可测量。初中二：先此唱下至悉已成就者，明因成满；后转复清净下释果成化仪。初中先释行所依他，谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行，行有二种：一自利行，谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也；二利他行，谓从意生身等下文是也。就初文中陀罗尼者，此云总持。总持有四：一闻持，二者法持，三者义持，四者忍时。句者法持，义者义持。一句文中百千万说，一义之中百千万义，如是文义历劫宣畅不可究尽，以是故言句义无尽。释因满讫，自下果成金刚心中法行并成，诸过尽故。无碍道中转复清净，解脱道时建成正觉，游观道时住于密严他受用土，变现色像说法度人，如文可见。自下第二别明所现不可测量。于中略以六种形相化之：一者显示佛身相好，二现大树紧那罗王，三现无量诸大菩萨住兜率陀等诸天宫殿，四现普贤菩萨身相，五现禅师，六现八相成道之相。如是诸文文相显然，准即可知。
接下来第二段说明现在如来境界难以测度。这部分分为两层：第一层从"诸仁者"开始到"修行善法者"，总体解释如来因行圆满、果德成就度化众生的方式；第二层从"或有菩萨"往后分别说明如来所示现境界不可测量。第一层中又分两部分：首先从这段开头到"悉已成就"，说明因行圆满；其次从"转复清净"开始解释果德成就与教化方式。第一层中先说明修行所依的阶位，即从欢喜地到法云地的经文内容。接着说明所成就的修行，修行分为两种：一是自利行，指"得陀罗尼"开始到"大三昧等"的经文；二是利他行，指从"意生身等"往后的经文。在最初部分提到的"陀罗尼"，汉语称为"总持"。总持有四种：一是闻持，二是法持，三是义持，四是忍持。"句"指法持，"义"指义持。一句经文中蕴含百千万种解说，一种义理中包含百千万种含义，这样的文义历经劫数宣说畅演也无法穷尽，所以说"句义无尽"。解释因行圆满完毕。
接下来说明果德成就：金刚心中一切法行同时成就，所有过失完全断除。在无碍道中愈加清净，到解脱道时成就正觉，于游观道时安住密严佛土他受用境界，变现种种色相说法度人，这些经文中都有明确记载。
接下来第二层分别说明所示现境界不可测量。其中略说六种化现形相：一是显现佛身相好庄严，二是示现大树紧那罗王身，三是显现无量菩萨住于兜率陀天等天宫，四是显现普贤菩萨身相，五是显现禅师形象，六是示现八相成道之相。这些经文内容清晰明了，依照经文即可理解。
自下第三佛性甚深难可得见，若得见者必成佛果。就中三节：初从此唱下至当得解脱者，众生身中悉有佛性，而无信行不能得成，故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者，起菩萨行修行之土。后若欲作佛下明修行终成佛之义。初文中言佛体性者，体者如也，性者如上可生德义名为性矣。如者今也，令作此言：今释迦牟尼现今已得一切功德，汝等佛子皆有性故，发心修行必当得之。信为佛体者，义有二释：一义释之，一切善法信为根本，故言信心为佛体也。一义更释，信何信？信佛体性，性信之境，故信为佛体。余文可见。劝发心讫，自下释行。次文分三节：初斯人或作下至而为天主者，受三界身修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者，生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利，重劝生信。初文相现。第二文中入一乘道者，初地已上无分别智名一乘道，金刚心时断却一切烦恼习尽，欲界天魔所不能加，故言降伏欲界天魔。如是等法非懃不成，是故说言夫精进光隆佛家者是。内证智光者，智光无分别智。言佛家者，法性真如名为佛家。王诸国土者，外化德也。释行次讫。自下第三释行终。成就中分三：初若欲下至诸修行者者，法说显示。次譬如下至普心救疗者，引其喻况。后佛亦如是下合所引喻。法说中言净种姓者，众生佛性无始已来恒在烦恼不净心中，无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中烧除二障麤一分故，佛性一分始得显，是故说言净种姓也。余文并现，不须繁述。
接下来是第三部分，关于佛性极其深奥难以得见，若能见到必定成就佛果。这部分分为三节：首先从这段开始到“当得解脱”，说明众生身中都有佛性，但若没有信心和修行就不能成就，所以劝勉大众生起信心。其次从“斯人或作”到“王诸国土”，讲发起菩萨行的修行过程。最后从“若欲作佛”开始说明修行最终成佛的道理。
在最初的部分说到“佛体性”，“体”指的是“如”（真如），“性”指的是前面所说的能够生起功德的本质，所以称为性。“如”就是当下，这样说的意思是：现在释迦牟尼佛已经成就了一切功德，你们这些佛子都具有佛性，只要发心修行必定也能获得。说“信为佛体”有两种解释：一种解释是，一切善法都以信心为基础，所以说信心就是佛体。另一种解释是，信什么？信佛体性，性就是信的对象，所以说信就是佛体。其余文义容易理解。
劝发心之后，接下来解释修行。这部分分为三节：首先从“斯人或作”到“而为天主”，讲在三界中受身修菩萨行。其次从“转复清净”到“入一乘道”，讲在净土中修菩萨行。最后从“离贪等习”开始讲修行所得的利益，再次劝人生信。第一节文义明显。
第二节中说“入一乘道”，指的是初地以上无分别智称为一乘道。到金刚心时断除一切烦恼习气，欲界天魔都不能干扰，所以说“降伏欲界天魔”。这些法门不精进就不能成就，所以说“夫精进光隆佛家者是”。“内证智光”的智光就是无分别智。“佛家”指的是法性真如。“王诸国土”是外在教化的功德。修行部分解释完毕。
接下来第三部分解释修行最终成就。分为三节：首先从“若欲”到“诸修行者”，是法说显示。其次从“譬如”到“普心救疗”，是引喻说明。最后从“佛亦如是”是合喻。
法说中讲的“净种姓”，是说众生佛性无始以来一直在烦恼不净心中，因为没有智慧火炼除垢染所以不能显现。现在初地中烧除了二障的粗重部分，佛性的一部分开始显现，所以说“净种姓”。其余文义都很明显，不需要赘述。
自下第四标唯识宗。前所明法但为心作，心外无法。就中分三：初此唱下至密严中人善能知见者，心境二法无有自性，但缘和合非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者，明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下，释缘起用。
下面是第四部分，专门讲唯识宗。前面讲的那些法，其实都是心造出来的，心之外并没有独立存在的法。这部分又分成三小段：第一段，从“此唱”开始，到“密严中人善能知见”为止，说的是心和境这两种东西，都没有自己固定不变的本性。它们只是各种条件凑在一起，看起来好像存在，其实并不是真有。第二段，从“一切众生”开始，到“不为所杂”为止，是说明藏识起着支撑和维持一切现象的作用。第三段，从“阿赖耶识恒与一切”开始，是解释这个识如何作为缘起，产生一切现象的作用。
就文中内外境界下至一切皆是意识境界者，所缘境心之所作，心外无法。依阿赖耶下明六识等亦唯一心，随众缘故差别而现。言内外者，自身名内，身外器皆名外。复有一释：莫论自他，五阴所成皆名为内，外器世界名之为外。如是内外皆唯一心而惑乱者，妄执心外有我我所，故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节：初依阿赖耶如是分别者，此即法说；次譬如下引喻显示；后心之体性下六识之心必有所依。就法说中依阿赖耶者，一切诸法若染若净，不依藏识自体不立，犹如波浪若不依水自不得立，又如草木若不依地不得生长，是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节：初之二喻，喻于识体从缘立无有自性；次霹𮦷喻，喻于众缘无有定主；后陶师喻，喻于心所相应起义。初文亦三：初喻，次合，后此性下简定非有非无之义。准文可解，不须繁述。次霹𮦷火出喻，喻众缘中无定主者。心亦如是，于诸缘中无定从生。后陶师造瓶，喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时，要有陶师绳索轮等一时共作乃成于瓶。心心所法亦如是，非先非后一时共聚乃缘境界。下释六识必有所依，谓如来藏。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。如是藏识非诸凡夫二乘所知，是故结言密严中人善能知见。问曰：七地已来诸菩萨等可不知如来藏耶？答曰：虽有知见不能穷了，故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。
说到文中所讲的内外境界，乃至一切现象都是意识所显现的境界，这些都是心所缘取的境界，都是心所造作出来的，在心之外并没有独立存在的事物。下面依据阿赖耶识来说明六识等也都只是一心，随着各种因缘条件而显现出差别。
所谓内外：自己的身心称为内，身体以外的物质世界都称为外。还有一种解释：不论自己或他人，由五蕴和合而成的都称为内，外在的器世界称为外。像这样的内外境界都只是一心，而之所以会产生迷惑错乱，是因为虚妄地执着在心之外有“我”和“我所”（属于我的东西），所以现在解释说明这些都是识的迷惑错乱所显现的。其余的文字意思可以理解。下面解释六识也都只是一心。
从文字来看分为三部分：首先“依阿赖耶如是分别”是直接说明法义；其次“譬如”以下是引用比喻来显示道理；最后“心之体性”以下是说明六识之心必须有所依止。在直接说明法义的部分说到“依阿赖耶”，是指一切现象无论染污还是清净，如果不依靠藏识，其自体就不能成立，就像波浪如果不依靠水自己就不能成立，又像草木如果不依靠土地就不能生长，所以说“依阿赖耶如是分别”。下面引用比喻来说明。
比喻分为三部分：最初的两个比喻，是比喻识体依缘而立没有自性；其次的霹雳火比喻，是比喻各种因缘中没有确定的主宰；最后的陶师比喻，是比喻心所相应生起的意义。最初的部分又分三：先是比喻，再是配合法义说明，最后“此性”以下是简别确定非有非无的道理。依照文字可以理解，不需要详细叙述。其次霹雳出火的比喻，是比喻在各种因缘中没有确定的主宰者。心也是这样，在各种缘中没有固定不变的产生者。最后陶师造瓶的比喻，是比喻心所相应生起的意义。譬如陶师造瓶的时候，要有陶师、绳索、轮具等一时共同作用才能做成瓶子。心法和心所法也是这样，不分先后，一时共同和合才能缘取境界。
下面解释六识必须有所依止，这就是如来藏。所以《胜鬘经》说：如果没有如来藏，七种法就不能安住。这样的藏识不是凡夫和二乘所能了知的，所以总结说“密严中人善能知见”。有人问：七地以下的诸位菩萨难道不知道如来藏吗？回答是：虽然有所知见，但不能究竟明了，所以不能说“善能知见”。以上已经把心境二法没有自性的道理说完了。
自下第二释依持用。就中雨节，初即法说，后譬如下引喻显示。说法说中，众生身中如来藏者本来自有，非灭烦恼方始有之。如波中水本来自有能持波浪，非波灭却方始有水。言圆满者，依持用中本来具足性功德法无所亏少，故言圆满。言清净者，虽在垢秽而性清净所不染污，如水在波波不能污，故言清净。故胜鬘云：染而不染难可了知。出过于世同于涅槃者，一切烦恼可不能染，修行智慧亦不能净，是故宣说同于涅槃。下引喻相，有三节喻：初明月喻，喻法说中阿赖耶识本来而有；次月在空云喻，喻法说中圆满清净；后河中木喻，喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中，先喻，次合，后无智之人下迷悟二人得失差别。转依差别者，金刚心时转舍一切杂染诸法，转得一切清净之法，所得所舍有差别故，是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中，并有先喻后合之相，准文可解。上来辨释依持门讫。
接下来是第二部分解释依持作用。其中分为两节，首先是直接说明法理，后面"譬如下"引用比喻来显示。在说法部分，"众生身中如来藏"是指本来自然存在的，并非消灭烦恼后才产生。就像波涛中的水原本就存在能承载波浪，并非波浪平息后才出现水。"圆满"是指依持作用中本来具足自性功德法，没有任何欠缺，所以称为圆满。"清净"是指虽处在污垢环境中但本性清净不被染污，如同水在波浪中不会被波浪污染，所以称为清净。因此《胜鬘经》说：看似染污实则不染污的道理难以理解。"出过于世同于涅槃"是指一切烦恼都不能染污它，修行智慧也不能使它更清净，所以说等同于涅槃。
后面引用比喻来说明，有三个比喻：第一是明月比喻，对应前面法理说明中阿赖耶识本来存在；第二是月在空中云彩比喻，对应法理说明中的圆满清净；第三是河中木头比喻，对应法理说明中的超出世间等同涅槃。在第一个比喻中，先设比喻，再对应法理，后面"无智之人"指出迷悟两种人的得失差别。"转依差别"是指在证得金刚心时，转舍一切杂染诸法，转得一切清净法门，所舍与所得存在差别，所以说获得这种转变非常困难。第二、第三两个比喻中，都先设比喻再对应法理，依照经文可以理解。以上是辨释依持门的内容。
自下第三释缘起门。就文四节：初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道，释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者，释如来藏与一切法所依止故能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者，释所持法依本识故同时而起，譬如波浪依水而起。后阿赖耶下正明藏识缘起之时非自能起，要待外缘。就初分三：初恒与一切染净之法而作所依者，此即总明缘起义，如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者，就法别释。后若能了悟下劝生信行。初后两节文相可见。第二文中诸圣人者，初地已上证位菩萨，非一故诸现法乐住。真修正智证藏识时，远离四相所迁流苦，是故宣说现法乐住，与理相应正定乃知，故言三昧之境。此如来藏与六道四生及诸净土为因能生，又与三乘而作种姓，如草木等依地而生。如是一切生死涅槃，以如来藏为因故生。故胜鬘云：若无如来藏，七法不住。一切众生下与前所生法为所依故能持不失。文分为三：初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者，能持藏识平等一味不增不减；后诸业下释其业用。初文中言一切众生者，总举凡圣为一切众生，下别释之。先释圣。众生有具功德威力自在者，若别取者，初地已上证位名圣；若通取者，二乘四果总名为圣。乃至有生险难处者，凡夫所生三界六道总名险难处，必退堕故，阿赖耶识恒住其中，体性平等一味而住。无始时界者，界者性也，住者体也。下释业用。诸业习气依藏住自能增长，如是藏识亦能增长所持末法，由是计我诸凡夫等为能作我。下释末法依本而起，先法后喻。意者妄意，此意能为七识作根，故名为意。问曰：第七妄识具有六重，此言意者，六重识中为取何重名妄意耶？答曰：前六种中但取智识相续不断名为妄意，不取前四，前四微弱故。下喻显示。如风速转，谓妄意生灭一念之顷无暂住时，是故喻言如风速转。业风吹动者，有二业风：一者第二业识名业；二者外缘，谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后无不在处，故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起，必待外缘，文相显然，准即可知。
从下面开始是第三部分解释缘起门。这段文字分为四节：第一段从"阿赖耶恒与一切"到"即成佛道"，解释如来藏作为一切法的根本因而生起万物。第二段从"一切众生"到"能作内我"，解释如来藏作为一切法的依止处而能保持不失。第三段从"意在身中"到"悉是清净阿赖耶"，解释所持的法依于本识而同时生起，就像波浪依水而生。最后从"阿赖耶"开始，正式说明藏识缘起时不能自己生起，必须依靠外缘。
第一段又分三部分：首先"恒与一切染净之法而作所依"，这是总说缘起义理，如同水永远作为波浪的依止。其次从"是圣人"到"而作种姓"，是就具体法义分别解释。最后从"若能了悟"开始，劝勉众生生起信心修行。首尾两节文义明显。
第二段文中说的"诸圣人"，是指初地以上的证位菩萨，因为不止一位所以称"诸"。"现法乐住"是指以真实修正的智慧证得藏识时，远离四相变迁流转之苦，所以说现法乐住。与真理相应的正定才能了知，所以说"三昧之境"。这个如来藏能作为六道四生及诸净土的因而生起万物，又能作为三乘的种姓，就像草木依地而生。一切生死涅槃，都以如来藏为因而生。所以《胜鬘经》说：如果没有如来藏，七法就不能安住。
从"一切众生"往下，说明前面所说的生起之法需要有所依止才能保持不失。这段分为三部分：先解释所持法的差别不同；其次从"阿赖耶"到"无始时界"，说明能持的藏识平等一味不增不减；最后从"诸业"开始解释其业用。
第一句中"一切众生"是总举凡夫圣人都属于一切众生，下文分别解释。先解释圣者众生。"有具功德威力自在者"，如果特指的话，初地以上证位名为圣人；如果通指的话，二乘四果都称为圣人。至于"有生险难处者"，凡夫所生的三界六道都称为险难处，因为必定会退转堕落。阿赖耶识恒常住在其中，体性平等一味而住。"无始时界"中，"界"是性的意思，"住"是体的意思。
下面解释业用。各种业习气依藏识住持自然能够增长，这样的藏识也能增长所持的末法，因此执着自我的凡夫们认为能作主宰。
下面解释末法依本而起，先说法义后说比喻。"意"是指妄意，这个意能作为七识的根，所以称为意。有人问：第七妄识具有六重，这里说的"意"，在六重识中是取哪一重称为妄意呢？回答是：前六种中只取智识相续不断称为妄意，不取前四识，因为前四识微弱的缘故。下面用比喻说明。如风快速转动，是说妄意生灭在一念之间没有片刻停住，所以比喻为如风速转。"业风吹动"中有二种业风：一是第二业识称为业；二是外缘，指善恶业及各种境界的发动称为业。这样的妄意一动之后没有不在之处，所以说"遍在"。其余文字意思明显。
下面解释赖耶不能自己生起，必须依靠外缘，文义很明显，依照上文就可以理解。
自下第二偈，颂结释。总有二十八行，偈分五节：初有七行，颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也；次有五行，颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也；次有九行半，颂长行中内外境界心之所行等下文也；次有三行，颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也；后有四行，颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。
接下来是第二段偈颂，用来总结和解释前面的内容。总共有二十八行偈颂，分为五个部分：最初七行，是颂扬长行文中“诸佛体性唯佛所知”等后续内容；接着五行，是颂扬长行文中“如来昔为菩萨之时”等后续内容；然后九行半，是颂扬长行文中“内外境界心之所行”等后续内容；随后三行，是颂扬长行文中“一切众生阿赖耶识”等后续内容；最后四行，是颂扬长行文中“阿赖耶识恒与一切”等后续内容。
就初文中，初之二行，法说表宗；后有五行，引喻显示。就法说中，上二句者，劝责令知；下有二句，表佛遍后行。上半现三十二相，下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中，有四种喻：初之一喻，喻于八识不相离义。上半引喻，下半合喻。第二喻，喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻，半行合结。如地喻者，喻阿赖耶能生诸法。一句引喻，下句合喻。第四喻者，喻于佛果化益自在。一行半喻，下半结合。如是诸文相可见。
在开头这一段里，前面两行是直接说明宗旨的；后面还有五行，是用比喻来显示的。在直接说明的部分，上面两句是劝诫和提醒，让人明白；下面两句是表明佛普遍随后的行为。上半部分显现三十二种殊胜相貌，下半部分显现六道众生的各种混杂形态。文字上清楚可见。在比喻的部分，有四种比喻：第一个比喻，是比喻八种识不能分离的道理。上半是引出比喻，下半是结合比喻来说明。第二个比喻，是比喻阿赖耶识在一切法中处于主导地位，能够保持和自在运作。用一行引出比喻，半行结合并总结。比如用大地作比喻，是比喻阿赖耶识能生出一切法。一句引出比喻，下一句结合比喻说明。第四个比喻，是比喻佛的果位能自在化度利益众生。用一行半作比喻，下半结合总结。像这样，这些文字的含义相互关联，可以看明白。
自下五行，颂长行中如来昔为等文。就中分三：初之一行，颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者，颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧名为众行。显发大乘法者，自利行。普与众生乐者，利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者，颂长行中转复清净下文也。次有两行，颂长行中或有菩萨下也。初之一行，三乘圣人名虽差别，终归不离阿赖耶名，是故结云皆是赖耶名，阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行，释观行者修行终成，亦不离是阿赖耶识，以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者，阿赖耶识法界为量无处不在，故名广大。后有两行，颂长行中是诸佛子下文也。初之一行，颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行，颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道，余文可见。言见理者，三乘圣人见无我理，故言见理。无怯人者，一切外道执见分明不可改转，言无怯人。如是等人所观皆是赖耶，无异路故说言一乘。第二文讫。
接下来五行偈颂，是解释前面长行文中"如来昔为"等内容的。这部分分为三段：
第一段一行偈颂，对应前面长行文中从"初欢喜"往后的内容。"行众行者"是颂得陀罗尼乃至首楞严等各种大三昧，这些统称为众行。"显发大乘法者"指自利修行，"普与众生乐者"指利他修行。这段颂文对应前面长行文中"意生之身"往后直到"如是一切德悉已成就"等内容。"常赞于如来者"对应长行文中"转复清净"往后的内容。
第二段有两行偈颂，对应长行文中"或有菩萨"以下内容。其中第一行说三乘圣人名称虽有差别，但最终都不离阿赖耶之名，所以总结说"皆是赖耶名"，阿赖耶识随缘流转变化而本体不失。后面一行解释修行者最终成就，也离不开阿赖耶识，因此说"广大阿赖耶而成于正觉"。所谓"广大"，是指阿赖耶识以法界为量无处不在，所以称为广大。
第三段有两行偈颂，对应长行文中"是诸佛子"以下内容。第一行对应长行文中"密严中人善能知见"等内容。后一行对应前面长行文中"与诸菩萨莲华化生入一乘道"，其余文字意思明显可见。所谓"见理者"，是指三乘圣人证悟无我之理，所以说见理。"无怯人者"指一切外道执着见解分明不可改变，称为无怯人。这些人所观察的都是阿赖耶识，因为没有其他道路所以说是一乘。
第二段解释完毕。
自下第三颂长行中内外境界等下文也。文分为二：初五行半释内外境皆唯是识下文，后有三行释长行中心之体性等下文。就初文中，初之一行颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也，次有一行颂长行依阿赖耶如是分别等下文也，次一行半颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也，后有二行颂长行中如霹𮦷火等下文。如是诸文相现可知。后三行中，初之一行示道理，次有一行譬外所计，后有一行破其邪执，文亦可知。
接下来是第三段偈颂，对应前面长行文中关于内外境界等内容。这段分为两部分：首先用五行半偈颂解释内外境界都只是心识的显现，接着用三行偈颂阐释长行文中所述心性的本质。
在第一部分中： 第一行偈颂对应长行文“心所行境界都只是心识”等内容； 第二行对应“依阿赖耶识产生种种分别”等内容； 第三行半对应“此真实本性并非如阳焰梦境般虚妄”等内容； 最后两行对应“如闪电火焰般迅疾无常”等内容。 这些文句的对应关系清晰可见。
后面的三行偈颂中： 第一行阐明核心义理； 第二行借用外道的错误观点作比喻； 第三行破除这些邪见执着。 这些文意也显而易见。
自下三行颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行颂长行中本末而有等，下文也。次有一行释长行中普现一切众生界中，下文也。后释无智之人等，下文也。如是诸文不须繁释，文现可见。
下面三行偈颂，对应前面长行文中“一切众生阿赖耶识”那一段的内容。 其中第一行偈颂，对应长行文中“本末而有”那一段。 第二行偈颂，解释长行文中“普现一切众生界中”那一段。 最后一行，解释长行文中“无智之人”那一段。 这些内容都很清楚，不用多解释，一看就明白。
自下四行，释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。就中初行，颂长行中若能了悟等下文也。次有二行，叹其教理俱离断灭契会中道。后有一行，修因得果成。文相并现，准即可知。
以下四行偈颂，是解释前面长行中“阿赖耶识恒与一切”等后文的内容。其中第一行，对应长行中“若能了悟”等后文；接着两行，赞叹此教法义理皆远离断灭之见，契合中道实相；最后一行，说明修行之因能成就佛果。文义脉络清晰可见，依照次第即可明了。