大乘密严经疏

为什么会有这一品呢？因为前面已经详细解释了所有现象都是由一心所造，但那些外道仍然固执于自我执着，不能理解唯识的道理。所以如来为了消除这些错误的执着，引导众生证入无我的真理，因此有了这一品，广泛破除自我执着、净化自我观念。

说到“自识”，它包含三种“自”的含义：第一是阿赖耶识称为自识，因为一切现象都以阿赖耶识为根本，一切现象都是阿赖耶识自己显现的。第二是虚妄意识称为自识，因为当显现识的时候，能见的认识和所见的对象是同时生起的。第三是事识称为自识，因为所执着的自我等观念都只是自心的产物，心外并没有独立存在的自我。具备这三种“自”的含义，所以才称作自识。

在这部分内容中，主要分为四个段落： 一、金刚藏菩萨放出光芒显现祥瑞，使大众心生敬仰信心。 二、从"放此光已"到"而肆此恶者"，通过比喻来阐明道理。 三、从"诸外道已"到"乃至名字亦不得闻者"，结合比喻详细说明唯识的真理。 四、从"诸观行人以下"，总结劝勉众人实践修行。

最初，文字的表象显现出来。

在比喻部分分为两段：第一段“放此光明后”等语句是承接前文引出下文，第二段“雪山之后”广泛列举比喻相状。首段文义已显，第二段比喻中：若见母鹿携子比喻声闻乘，师徒相聚时破除其执着心。文中说“有角者”比喻独觉乘，“见牛马等”比喻菩萨乘，“种种诸兽”比喻人天乘。其余文义清晰可辨。

接下来是第三部分，对应前面引用的比喻。这部分分为四个层次：首先对应比喻的形态；接着从“执着我的人”到“只停留在自己的意识”，是说明所执着的“我”的各种不同表现；然后从“执着有我的人”到“造成很多伤害”，是列举外道的错误观点并阐明正确道理；最后从“让所有众生”开始，是指出错误执着带来的过失并劝勉修行。第一部分对应结语的文字，参照前文即可理解。下面说明所执着的“我”的不同表现，所谓的“遍法界我”乃至极微小的我，如同微尘般数量众多，所以说有各种差别。

“这些对‘我’的执着依附在什么地方？”这是询问执着的依托之处。“不依附于其他”是对前面问题的回答，文字表述很清楚。接下来列举错误观点并阐明正确道理。先列举外道的观点。说“我”与意识、感官、对象四者和合产生认识，这是转述外道的说法。下面阐明正确道理：在我佛法中，只是意识、感官、对象三者和合产生认识，并没有所谓的“我”存在，道理就是这样展示的。这部分分为两层：首先从“意识等”到“心与心所法”，是依据世俗真理说明无我的道理；其次从“在这里”开始，是依据终极真理说明无我的道理。

第一层又分三点：一是直接通过法义说明无我道理，即“本来就没有我”这段文字；二是从“如同衣服”开始引用比喻来说明；三是“所以说”之后结合比喻阐明道理。前两点的文字参照即可理解。最后总结说明时先直接说法，再通过比喻呈现，这里用的是反喻。就像伊尸迦文阇草，内部有红色脉络，表面覆盖着淡青色，内里的红色映现到外部；众生内在执着的“我”也是同样情况。再总结说明道理：“所以说只是因缘和合产生心与心所法”，这是依据世俗真理的说明完毕。

接下来第二层是依据终极真理说明无我。文字分两点：一是说明终极真理的殊胜道理；二是“诸佛菩萨以下”说明只有大圣者才能证悟这个道理。第一点中说“这里”的“这里”是指真如，这个真如之中没有任何一法能够独立保持自体，所以称为无我。“也没有产生者”是针对外道的观点：他们认为“我”能产生一切现象。然而一切现象本来不存在，妄自计度为实有，如同梦境中的事物，并非真实却执为实有，所以说无我。“微妙”是指在这个真如中没有粗显现象显现，所以说相状微妙。“一相”是指这个真如之中没有一切法的差别相，超越同一与差异，假名为一相；并非真有一个相，所以称为一相。其余文字意思明确。

接下来第三部分，“诸外道以下”是结合比喻广泛说明唯识的正理。其中分为三段：一是迷误真理而生起执着；二是从“如同那些凶恶的野兽”到“奔走往来”，对应前面引用的比喻；三是“产生自我执着以下”到“我与我所的争论”，是呈现外道的错误执着。其余文字意思明确。“没有了解法的智慧”是指外道等人不懂得一切法都是真心缘起，在心外执着实有事物，所以说他们没有了解法的智慧。以上是第一段，迷误真理而生起执着。

接下来第二段，对应所引的比喻。其中先对应引用的比喻；然后从“让所有众生以下”说明由此导致的过失。参照文字，可以理解这是第二段。接下来第三段，说明所失去的利益。利益有三种：一是善知识的利益，“不肯亲近以下”到“没有归向的时候”这段文字就是；二是圣道的利益，“违背圣道以下”到“不见真理等”文字就是；三是佛国净土的利益，“所谓不能参与以下”到“也不能听闻”文字就是。以上是解释第三部分，结合比喻广泛说明唯识的道理。

接下来是第四部分，劝勉大家精进修行。像这样的经文内容，其含义和表现都是清晰可见的。