天竺别集

玄义这部分，只解释经题，全面说明五时教法，详细辨明八教，佛陀出世的本意都在里面。如果明白了这个道理，那么整部《法华经》七卷经文的意思，大半就都通了。至于经疏题名叫“文句”，是因为用疏文来分句、划分经文段落。所以荆溪大师说，因为解释经题时大义已经讲得很详细了，到了经文部分就只粗略分一下章节段落，题名叫“文句”，原因就在这里。每一部都有荆溪大师的记，就像五经有正义一样。

止观是禅定和智慧的另一个名字，也就是法华经的修行法门。前面讲的玄义和文句，都是说明佛陀在世时，众生因机得益的事情。即使里面有借事说法、附法观心的内容，也不是这两部经的主要用意。现在这部止观，正是智者大师讲述自己心中所修行的法门道路，从自己修行的因果，到教化他人的方法和对象，没有一样不具备。荆溪大师用辅行来解释它，原本是十卷，后来的人把它分成十五卷。荆溪大师又因为员外李华想知道止观的纲要，所以写了止观大意。又为了初学者对大部头难以理解，以及要破除邪师的不同说法，所以写了止观义例。唐朝翰林学士梁肃曾经师从荆溪大师，把止观删减成六卷，文字虽然简明扼要，但修习的具体方法有很多缺漏，阅读的人要知道这一点。

我们这一派有三种止观：第一种叫渐次止观，第二种叫不定止观，第三种叫圆顿止观。渐次止观是理解上顿悟，修行上逐步渐进；不定止观是理解上顿悟，修行上有时顿悟有时渐进；圆顿止观是理解和修行都同时顿悟。这三种止观对应不同根器的人，修行方式虽然不同，但都依据圆融的道理作为根本宗旨。前面的《摩诃止观》就是圆顿止观，现在的《禅波罗蜜》就是渐次止观，修禅六妙门就是不定止观。根据别传记载，大庄严寺的法慎私下记录了禅门初分，得到三十卷，还没有删改定稿，法慎就去世了。章安灌顶整理审定，定为十卷。

按照《法华文句记》的说法，净名经的前面有玄义，总共十卷。因为晋王要写净名疏，所以另外制作了简略的玄义(现在流传的五卷就是)，于是把原来的本子分成三部分，分别立了题目，叫做四教义六卷(现在看到流通的四卷，恐怕是后人把六卷合并成了四卷)、四悉檀两卷、三观义两卷(四悉檀和三观义都掺进了大部里，现在没有单独流通的)。维摩经疏原先有广本二十八卷，后人嫌它文字太多，所以荆谿把它简略成十卷。文字繁杂的就剪掉，带义理的就保留，所以广本很少流传，略本却盛行。疏记六卷，还是对着广疏，没来得及整理定稿。不过大师说，虽然指文稍有不同，但解释的义理完全吻合。

玄义和文句这两部分，是解释北凉三藏法师昙无谶翻译的四卷经文。大藏经里虽然收有这部经，但品目被隔开混杂在一起，那四卷单独流通的版本一直没有收入大藏经。护国道场仪轨，是遵式纂集本经以及国清百录、义净新译的行用方法，用来备办人王祈福的仪式。这些事都出自圣教，文字不是凭空编造的，所以编附在这里。