天竺别集

修行观心的方法有三种：一种是直接观照自己的心念，一种是依照佛法义理来观照，还有一种是借助具体事物来观照，总共就这三种。现在这幅观心图，是直接观照心念的正确方法。按照止观法门，二十五种方便是修行的准备功夫，十种观境和十种观法是正式修行，这些当然不是这幅图能完全涵盖的。但就在日常生活的起心动念中，用十法界的善恶高低来照见自己内心的细微变化，哪怕像头发丝那么小的念头也逃不过觉察，这不正是改过迁善的关键吗？慈云法师给我展示了这幅观心图，我反复品味其中的法喜，心里一直记着不忘。把它放在座位旁边，足以提醒自己，但总觉得还没能让更多人受益。于是又请人把它刻成印章，用来广泛流传，希望能继承师父的心愿。

北宋天圣元年九月十六日，太原人王钦若作序。

我听说心的广大，没有边际可量；它的高深，没有顶端可盖；它的长远，无法用尺寸去度量。它将要满溢时却显得虚空，将要昏暗时却显出光明。虽然看似在边缘，其实就在正中。它微妙深远，无法用言语思议——这就是心啊！

天台大师在灵鹫山听佛说法，在禅定中亲证此理。他知道心的寂默本体不是用数字概念所能求得的，却勉强用数字概念去表达那不可数的实相。他依据《法华经》建立了十法界、百法界、三千世界的理论，来说明一切事物的本性。既不是勉强拼合，也不是刻意分散，而是自然而然就是这样，叫做“诸法实相”，让人容易领会。

然后他又开示：一念心是空，三千世界皆空；一念心是假，三千世界皆假；一念心是中，三千世界皆中。这样就成就了圆满的三观，观照圆满的三谛，来说明一切修行。这是大智慧！这是大行持！不用奔驰却自然快速，叫做“白牛大车”，使人能顿然契入。

所以从因地到果位，不用移动一念，就能坐在道场中，成就正觉，降伏魔众，说法度众生，进入涅槃，完成了一切大事。他又用龙树菩萨的偈颂，把因缘所生法即空、即假、即中的道理会通起来。

什么是十法界呢？十是总括一切事物。三谛就是法界的界限。怎么说呢？佛以中道为法界，菩萨以世俗假有为法界，缘觉和声闻同以空为法界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天六道众生，同以因缘所生法为法界。

空、假、中这三者，虽然分成三个，其实是一体。十法界也是如此，虽然是一个，却能展开为十。所以每一界都互相含摄，一界中又具足其余九界。就像帝释天的宝珠互相映照，形成了百法界。一种因缘就是一切因缘，一空就是一切空，一假就是一切假，一中就是一切中，道理就在于此。

三千世界又是什么意思呢？这是构成法界的要素。有十种：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟平等。这是总的说法。这十种法在佛的境界中，是中道、是真实、是常、是三智、是五眼、是十力、是四无畏、是不共法。在菩萨境界中，是假、是权巧、是荣耀、是万行、是四摄法。在声闻缘觉境界中，是空、是权巧、是三解脱门、是四枯、是无漏、是涅槃。在凡夫境界中，是颠倒、是迷惑、是烦恼漏失、是覆盖、是缠缚、是聚集苦恼、是生死轮回。这是分别的说明。

总括那百法界，就成一千种法。再把这千法分布到三种世间，就构成了三千种法。百界和三千其实是一体的，和那一念心既不是前后关系，也不是互相包含的关系。统摄它有宗旨，会合它有本源，最终归结于不可思议的三谛、无量的三法、三德秘密宝藏。

啊！一念心法既然是这样，推广开来，那一切佛法和一切众生法也都是这样。经上说：“心是这样，佛也是这样，佛是这样，众生也是这样。心、佛、众生三者没有差别。”说的就是这个道理啊！

既然明白了这个道理，就应当观察日常起心动念。凡起一个念头，必定属于某一法界。就要照见此界是九界还是佛界。如果是九界，就是随顺情执偏颇而起，叫做无明；如果是佛界，就是契合真理的圆满观照，叫做大智慧。九界的念头都不是佛界的心，这样才是真正的是非明镜。不是的，就照见它使它回归正道；是的，就护持它使它成就修行。

经上说：“诸佛的解脱，应当在众生的心行中去求。行于非道，能通达佛道。”说的就是这个道理啊！

然而，眼睛虽然长在脸上，还要对着镜子才能端正容貌；心虽然由内在发出，也要借助外缘来督促思虑。心神灵妙潜藏隐秘，要照见它有时很难；形相纷乱奔驰，要检视它也不容易。所以现在把心引到外面来，描绘那上升下沉的形像，把心意存于其中，观察我的是非变化。然后鞭策内心向内观照，正道由此而明。

题名为“圆顿观心十法界图”。在“心”字上分出十法界，又用墨线连贯，好比串起的珠子，表示一界中辗转具足九界，成为百法界。仍把每日起心修行的相状写在左右两边。阅览的人想深入了解心性，请详细阅读序文；想熟练修行方法，应当仔细观察图中的各种相状。